天津八景
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2023年2月16日发(作者：)ｒ２．Ｏ规Ｕ划ＦＩＥ广１Ｕ角Ｐ
“八 景＂ 的传统美学思想体现及
对当代城市规划的启示
口运迎霞，王林申，王艳玲
【摘要】“八景”体现了传统美学思想中的“中和”“中庸” “美善” “意象”等主旨。在城乡规划建设中，应采用美学要素
规划类型的增加、虚体空间控制体系的建立、微观空间增长的控制与虚拟现实技术的动态模拟和监测等方法营建城市“诗意空间”；
应注重人与人的尺度、遵循“物尽其用”的原则，在规划编制与管理中贴近并引领市民的生活，在城乡统筹发展过程中发挥城
市反哺乡村的作用，共同创设“朴约空间”；应注重以私有公共空间与群体隐私空间为主体的“自我空间”的塑造，立足形成
机制、再造途径与现代审美化开展自发空间的研究，通过城市功能多样性与向虚拟空间的涉足形成以体验性为核心的“自我实现”
空间，并依靠规划师“作为市民来规划”探索城市中的“本我空间”。
【关键词】“八景”：传统美学思想； “诗意空间”； “朴约空间”； “本我空间”
［文章编号】１ ００６一Ｏ０２２（２０１ ４）０３一Ｏ１ ０７一Ｏ５【中图分类号】ＴＵ９８１ 【文献标识码】Ａ
Ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ“Ｅｉｇｈｔ Ｓｃｅｎｅｒｉｅｓ”Ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ ＴｈｏｕｇｈｔＡｎｄ Ｉｔｓ Ｉｎｓｐｉｒａｔｉｏｎ／Ｙｕｎ Ｙｉｎｇｘｉａ，Ｗａｎｇ Ｌｉｎｓｈｅｎ，Ｗａｎｇ Ｙａｎｌｉｎｇ
叫嘲雕佃Ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ“Ｅｉｇｈｔ Ｓｃｅｎｅｎｅｓ”ｒｅｆｌｅｃｔｓ Ｃｏｎｆｕｃｉａｎ ｇｏｌｄｅｎ ｍｅａｎ ａｎｄ ｈａｒｎ１Ｏｎｙ ｔｈｏｕｇｈｔｓ．Ｉｎ ｍｏｄｅｍ ｕｒｂａｎ ｐｌａｎｎｉｎｇ ａｎｄ ｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔ，
ｐｌａｎｎｅ￣ｓｈａｌｌ ｗｏｒｋ ｔｏ ｃｒｅａｔｅ ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ ｂａｓｅｄ“ｐｏｅｔｉｃ ｓｐａｃｅ”，ｈｕｍａｎ ｓｃａｌｅ“ａｕｓｔｅｒｅ ｓｐａｃｅ”，ａｎｄ ｐｅ￣ｏｎａｌ ｅｘｐｅｎｅｎｃｅ ｃｅｎｔｅｒｅｄ“ｅｇｏ ｓｐａｃｅ”．
啦叫瑚小嘲Ｅｉｇｈｔ Ｓｃｅｎｅｒｉｅｓ，Ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌ ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓ，Ｐｏｅｔｉｃ ｓｐａｃｅ，Ａｕｓｔｅｒｅ ｓｐａｃｅ，Ｅｇｏ ｓｐａｃｅ
◎引言
游历四方之时，常听“八景”之说，从“燕京八景”
到“羊城八景”，再从“芜湖八景”到“周庄八景”，
“八景”遍布东西南北、大大小小的历史城镇。
一般认为， “八景”一词始于北宋度支员外郎宋迪
的“潇湘八景图”¨ｌ。可见，现实中的“八景”实际上
是以山水画的形式出现的，从根本上烙刻了人们对美的
追求。有学者认为，虽然“八景”第一次是在两宋时期
的史籍中正式出现的，但“八景”实际孕育于古人从先
秦开始的自然审美逐渐艺术化的整个过程｝２ Ｊ。如此，“八
景”所代表的是一种传统文化的固化与折射。基于这样
的发展脉络，现代的“八景”已经成为在城镇快速现代
化建设中传承传统文化或空间格局的一个珍贵载体。
（１）从形成过程看， “八景”从众多景点中脱颖而
出是受到了当时、当地的传统审美原则的影响。不少
城市在近现代通过“八景”网罗当地美景，即使有附
庸之嫌，但也是遵循了传统审美的要旨。因此，本文
中的“八景”并无年代之分。
（２）目前关于“八景”的研究成果颇多，戴林利认
为， “八景”研究可分为总论性的研究成果和专题性
的研究成果，而前者可分为“八景”起源的探讨、“八
景”与文化的探讨；后者可分为单纯地介绍地方“八景”
与分区域分析“八景”文化【”。笔者认为，脱离山水画
面的现实中的“八景”以饱含地方特色的美好自然景
致为依托，体现的是对充满人文内涵的人居环境的追
求。因此，笔者尝试从栖居之地的“八景”而非山水
之画的“八景”角度展开研究。
（３）中国传统美学思想博大精深，甚至作为哲学思
想对社会产生广泛影响。笔者有意落脚在“八景”的传
统美学思想体现而非传统美学思想对“八景”的影响，
目的是以“八景”为研究对象，探究其精粹。
【基金项目】国家自然科学基金项目（５１２７８３３０）、山东省自然科学基金项目（ＺＲ２０１３ＥＥＬ００３）
【作者简介１运迎霞，博士，天津大学建筑学院城市规划系主任、教授、博士生导师。
王林申，通讯作者，天津大学建筑学院博士研究生，济南大学土木建筑学院讲师。
王艳玲，硕士，山东省住房和城乡建设厅主任科员。
“八景”的传统美学思想体现
１．１景物之和
在“潇湘八景”中，“平沙落雁、
远浦归帆、山市睛岚、江天暮雪、洞庭
秋月、潇湘夜雨、烟寺晚钟、渔村夕照”
短短八句三十二字，涉及了山峦湖泊、
建筑景观、生活场景和天文气象等众多
事物。经过元朝的缓慢发展、明朝的繁
荣和清朝的衰弱，直到当代， “我国历
史上的很多地方，大到一个地域、一座
城市，小到一个村镇、一处寺庙甚至一
个家族，都多有‘八景’之说”。然而，
即使“八景”的地域空间不断变化，其
所涵盖的景物类型也无外乎自然景观、
人文景观或自然景观、人文胜迹与生活
场所等［３－４］。有学者针对景物命名进行研
究，认为“八景”的内容表述大多是由
四字结构的一个动宾短语构成¨Ｊ。总之，
遵循相对固定的景物类型和逻辑联系，
“八景”在其发展脉络中依循了约定俗
成的范式，协调了各景物之间的关系。
多数“八景”的景物之间还依靠空
间关系达成统一效果。以“赣州八景”
为例，人们只要登上位于赣州城北的“八
镜台”，而后绕台一周，便可将“八景”
一览无余，这一节点构成了“从同一个
角度看不同地方”的空间逻辑形式。再
以“泉城八景”为例，济南市区的鹊山、
华山既作为“齐烟九点”中的两点，又
单独组成了“鹊华烟雨”的另一景，这
可归纳为“从不同角度看同一个地方”
的空间逻辑形式（图１）。这些景色均以人
的视点为基点，或上下、或左右、或前后、
或远近地表现实体的存在，或着眼大空
间、或聚焦小环境，或直接落脚栖居生活、
或索性关注万物生灵，终究是一张在人
的视角下极具空间逻辑关系的美好画卷。
“八景”中的各景物之间还存在色
彩层面的协调关系，从地理地貌到自然
生物，从日月风云到雨雪虹雾，虽然色
彩颇多、构成丰富，但总体上却因为“诗
情画意”的本质而统一表现在传统水墨
画的情境中，相互辉映、浑然一体（图２）。
图１“泉城八景”之“鹊华烟雨”，因赵孟糖的《鹊华秋色图》而闻名
图２“兰州八景”之“虹 圈３“信阳古八景”之“贤岭松风”
桥春涨” 图片来源：信阳电视网（ ＾Ⅳｗ．ｘｙｔｖ ｃｎ）
图片来源：叶长友剪纸作品。
１０６
１。２虚无之庸
礼制作为中国古代重要的社会规范，
渗入到了社会活动的各个层面，古代城
市的建设也不例外，以“方九里，旁三门”
为代表的秩序性、等级性是其典型表象
之一。与此对应，以《管子》和风水理
论为建设理论的古代城市建设则不重形
式、不拘一格，将自然性、功能性、科
学性及神秘性作为首要因素，造就了“因
天才、就地利”的建设形式。
如果说“儒”“道”思想一直影响
着中国古代城市的建设并造就了“对称、
轴线、方位、虚实”等诸多传统建筑特
征，那“八景”无疑有些许超脱。首先，
与传统建筑更多地体现对城市整体格局
的影响不同， “八景”所涉及的区域与
尺度体现了较强的空间弹性。其次，传
统建筑通常更关注建筑实体之间或建筑
实体与环境之间的关系，而“八景”则
注重探索与塑造环境虚体之间或者人与
环境之间的适宜关系。再次，传统建筑
更注重对城市实体功能的处理，而“八
景”则重视人的感受和体验。最后，就“八
景”在中国城镇的普遍性和代表性而言，
可以说它是对中国古代城市建设主要思
想的补充。
当然， “八景”的超脱也可以归纳
在“儒”“道”思想之内。首先，与礼制
对城市空间结构和形态构成具有硬朗、外
向、显性等特征的影响不同， “八景”对
于城市空间结构与形态的作用更加柔和、
内敛、隐陛，这种可以趣解为“大隐隐于市”
的形式也是另一个层面上的中庸之道。其
次，虽然“八景”的景物涉及范围较广，
但其构成主体仍是自然景致，这在本质上
是“法自然”的最浅层次。
１。３美善之体
“八景”是对“天地有大美”淋漓
尽致的表现。庄子的“大美”核心在于“大
本根”的自然美与非“封”ｆ即割裂与人
为的存在形式）的整体美【５】，而“八景”
极具自然原生的状态与独树一帜的景观
体系更具有强烈美感，迎合了“大美”
的要求（图３）。
美景可以恰情悦性。欧阳修在《醉
翁亭记》中的“醉翁之意不在酒，在乎
山水之间也。山水之乐，得之心而寓之
酒也”，明代袁宏道在《满井游记》中
的“廿二日天稍和，偕数友出东直，至
满井。高柳夹堤，土膏微润，一望空阔，
若脱笼之鹄”，都表现出诗人在游历山
水与城镇美景时按捺不住的愉悦。“八
景”还常有其他实际功用，可视为社会
价值进行发挥。例如，承载了“苏堤春
晓”“断桥残雪”“平湖秋月”等“西
湖十景”的苏堤与白堤，虽然其起初都
是为满足贮蓄湖水、灌溉农田的要求而
兴建的，但却无意中解决了西湖水域中
的交通问题：前文提到的“济南八景”
之一的“齐烟九点”，在古代依托峰火
台发挥军事防御作用，在当今则成为当
地城乡规划设计中空间视廊与建筑高度
控制的重要依据 』。更为重要的是，“八
景”还涵盖了如“远浦归帆”ｆ“潇湘八
景”）、“官渡渔灯”（“昆明八景”）、“西
浦农歌”（‘‘真州八景”）和“罗佛仙庄” 台
湾恒春八景”）等生活场所景观，表达了
古人对美好生活的向往。可见，“八景”
在审美中可以“尽美”，而在城镇功能
运行中又具有“仁爱”的“尽善”特征，
是美与善相结合的典范。
１．４意象之情
简单地说，“意”为主观想象，“象”
为客观存在，“意”是“象”的内涵，“象”
是“意”的寄托。从孔子的“知者乐水，
仁者乐山”，到善于渲染环境氛围的汉
赋与追求灵动仙境的魏晋玄学＿，Ｊ，再到
唐诗，自然审美观发展到巅峰，以至“人
心自然化了”Ｉ８ Ｊ。“八景”在宋朝出现的
原因主要包括： 城镇社会逐渐繁荣，
市民生活丰富，游山玩水的大众化趋势
明显； 天地、自然与人类在理性智慧
层面的联系得到加强，自然审美进入了
理性化与精致化阶段ｌｇ］。因此，“八景”
得以在宋朝出现并成型，并在发展过程
中凝聚了人们情有独钟的唯美主义、力
求实现自我的人本主义和抒发理想世界
情感的浪漫主义。与此“意”对应，“八景”
寻求适宜景物并组织其问关系，表征出
一种隽永与致远、闲适与豁然、虚静与
隐逸等美好的空间之“象”，最终达到“境
生象外”的境界。
由此，衍生出了一种独特的传统空
间观（即空间处理方式）——“情景合一”。
一方面， “八景”对待景物可以大体分
为两个过程：④带着美好追求对景物的
“筛选”或“框景”过程 ②确定“八
景”之后对景物的情感升华过程。这种
情景交融是中国传统美学给予“意象”
的最一般的规定 。另一方面，“八景”
因前述两个过程而具有双重的空间属性：
第一是自然空间属性，也就是客观物理
世界；第二是意象空间属性，即一个主
观Ｉ￣ｇ，ｂ理世界。这双重属性共同作用，
使得“自然空间”成为一种高级化的“人
为空间”，即一种充满自然性又兼有人
的主动性与体验性的空间。类似于王国
维在《人间词话’附录》中所述的“一
切境界，无不为诗人设。世无诗人，即
无此种境界”， “八景”创造了“本我
空间”的境界。
虽然“八景”会因为浮现在山水画
面而显得平面化，但景物本身依然不能摆
脱层次变化带来的进深感。所以，“景象”
在通常意义上都属于三维空间。特殊的是，
在“情景合一”的空间处理中，时间从第
四维空间形态转化为美学中的“静止”状
态。进一步说，这种可以理解为“‘象’ｆ三
维空间）不动，‘意’在动；‘意’不动，
则‘像’（三维空间）永恒”的空间形式
具有典型的四维空间属性。
传统美学思想对当代城市规划的
启示
近些年来，国内外关于城市发展的
热点主题不断出现，笔者将其归纳成以
下三条主线： 功能主题线，包括安全
城市、社会城市、文化城市、创意城市、
创新城市、休闲城市与学习型城市等，
这些理念从不同的功能角度提供更加和
谐的城市发展可能；②可持续主题线，
包括精明增长城市、紧凑城市、节地城市、
绿色城市、生态城市、低碳城市、零碳
城市与翡翠城市等，这些理念中有的侧
重于对资源的保护，有的侧重于对能源
的利用，但其共同目的都是促进城市的
可持续发展；③高新技术主题线，包括
数字城市、智能城市、智慧城市与高技
术城市等，其共同点是依托高新技术，
尤其是电子信息技术进行城市建设。
笔者从上述三条主线出发并进行引
申，从传统美学思想角度提出补充观点：
①针对当代城市建设实体功能的突出和
对传统文化精神与人文主义塑造的忽略，
提出“诗意空间”概念； 资源主题线
以城市运行中的资源消耗为对象，且大
多属于舶来理念，故尝试依托中国传统
文化提出“朴约空间”的概念，专注于
城市可持续性发展； 高新技术主导下
的城市建设往往陷入工具理性的漩涡而
面临价值理性的丧失，所以提出以人为
中心的“本我空间”的概念。
２．１从“空陈其形”到“迂想妙得”——
“诗意空间”的营建
“八景”与古典诗词有着密切的关
系，两者因“八景诗”而密不可分。所
谓的“八景诗”，是以四字标题七言律
诗的形式对每一处景物进行演绎并共同
构成一组诗。不仅如此， “八景”命名
本身就被称作一种文体，这种文体成为
了华夏民族的格律诗词中重要的组成部
分＿４ｊ。作为中国传统文化的精华，诗词
的影响远远“跳出了纸面”。清朝的钱
泳提出“造园如作诗文”，当代则有“古
诗铸建筑”的观点［’卜 ］。但是到了更大
的城市尺度，古代诗词的引领与借鉴的
作用似乎消失殆尽，当代也已不见“夜
市千灯照碧云，高楼红袖客纷纷”“窗
合西岭干秋雪，门泊东吴万里船”等描
写城镇的干古绝句。当然可以认为语言基
调等诸多原因造成当代诗咏之才的缺少，
然而因为“一方水土养一方人”的缘故，
诗咏之地的缺少恐旧也是重要原因之一。
有学者提出“诗境规划设计”的思
想，并从设计师角度提出了设计程序ｆ如
刘晓辉的《诗境规划设计思想刍论》）。
据此，笔者从规划编制的具体操作角度
提出营建“诗意空间”的三个建议：
（１）补充以控制空间韵律与节奏等城
市美学要素为对象的规划编制内容，既可
作为现有规划类型（尤其是总体规划和控
制性详细规划层面）的技术依据与专题内
容，又可逐渐成为具有法定意义的专项规
划。虽然以纯粹的城市美学为主旨的规划
或许在可行性方面存有疑问，但在当前实
用主义大行其道的背景下，浪漫主义情怀
不失为城市建设的必要“调ｇｉｎ”。
ｆ２）绿地、山野等开敞空间是诗意空
间产生的必备要素，对建筑实体以外的
“虚体空间”的精深化规划设计由此变
得十分重要。一方面，应尝试建立城市
外部空间规划控制体系，以满足虚体空
间“量”的要求；另一方面，应尽快明
确绿地率要求下的绿地规划应该做什么
和如何做，并增加绿地率以外的绿地指
标控制要素，以达到“虚体空Ｉ、ａ－Ｊ”“质”
的目标。两者将共同决定“虚体空间”
的诞生并奠定“诗意空间”的基础。
（３）城市建设很难～蹴而就，也许未
来完美的“诗意空间”在近期难以尽如
人意，而今天的景致又有可能成为明天
的败絮。因此，如何确保城市微观空间
的有序增长将成为一大难题。笔者认为，
在众多的城市规划设计方法中，基于虚
拟现实技术（ＶＲ）与基本美学原则确立
的城市动态模拟设计和监测方法，可应
用在以城市重要路口或以人群聚集点为
中心延伸至周边区域的模拟情境中，在
实际操作时，如何协调人行视点与车行
视点的不同效果应作为难点之一，要求
重点考虑。
２．２从“铅华冗繁”到“固本求真”——
“朴约空间”的创建
在市场经济体制与全球化竞争时代
的背景下，中国的城市陷入过度的形象
博弈中，主要体现在三个方面：①追求
“宏大叙事”的城市风格，导致超大尺
度建筑的频现； 力争“眼球经济”的
建设目标，导致特异形体建筑不断出现；
⑧崇尚“财富为先”，掀起了久不消减
的奢华建设之风。
对于第一方面，所谓的超常尺度已
经不是新的批判对象。除了建筑与建筑
的尺度、建筑与人的尺度外，尚需关注
的是人与人的尺度，确切地说是空间之
中人与人的尺度。因为人与人之间的语
言交流、行为交往与思想交换是交往理
性产生的基础条件，而后者通常被视为
是一切理性回归的助推力。对于第二方
面， “朴素而天下莫能与之争美”“淡
然无极而众美从之”的美学命题可以很
好地给那些追求个性张扬与主体形象的
建筑提供适应区域风貌的原则。对于第
三方面，前述资源主题线中的“生态城
市”“低碳城市”等，就是为杜绝奢华
建设之风而提出的建设策略。
从已有的实践看，热点主题的共同
点在于： 用高投资、高成本建设换取
可持续性发展； 以完整、独立、小型
建成区域代替大尺度城市。如此，如何
以较低的ｆ－ｊ槛在城市整体层面实现发展
的可持续性就格外重要。两者的区别在
于，后者充分将低碳生活理念导入市民
日常生活，给城市规划提供了新的发展
视野。从编制内容上讲，当城市空间拓
展的步伐放缓时，贴近百姓生活的衣、
食、住、行等相关内容应该超越工程性、
技术性内容，成为城市规划建设的首要
考虑对象；从编制成果上讲，专业性极
强的图纸与文本的表现形式应向公众“看
得清、读得懂和记得住”的大众形式转
变，成果组织形式应从以城市功能构成
部分为主线向百姓生活关键词主线转变；
从规划管理上讲，管理者本身的角色应
转变为城市生活的引领者，倡导与示范
的意义平齐于管理与服务的作用，城市
规划的社会信任塑造应成为当务之急。
此外，“物尽其用”还可以表现在
城市规划对四季变化的应对中。例如，
对我国大多数北方城市而言，一般的公
共设施与开放场所多会在四季变化过程
中因天气冷热而表现出公共服务能力的
差异性，某些地区的体育馆在夏季作为
游泳场所，在冬季摇身一变成为溜冰场
所，就是很好的“物尽其用”的体现。
目前， “朴约空间”的建设存在一
个契机。近些年，我国逐渐形成工业反
哺农业、城市支持农村的机制，尤其是
在城乡设施一体化等规划建设领域中取
得长足进展，切实提高了农村建设水平，
改善了农村生活状况。但是在城乡统筹
的整个过程中，除城市影响农村、农村
学习城市的途径外，尚需思考的是如何
从乡土空间中获得反哺城市建设机会的
问题。在都市农场之外，如何在城市微
观尺度之内借鉴乡村景观的地域性、形
成人文生活的亲睦性都值得思考。
２。３从“物象之象”到“心中之象”——
“本我空间”的追求
“本我空间”相对抽象，可以从其
构成属性加以分析：①“本我空间”具有
“自我”的空间属性，其核心詹陛是隐私
性或个人『生。长久以来，对城市公共空间
的研究成为城市规划建设中的主题之一，
而“本我空间”却被公共空间的无限延伸
所侵蚀。未来，在做好小尺度内的私有空
间设计之外，还需要注重公共空间领域中
“本我空间”的设计，主要包括对私有公
共空间与ｇ－／－｛￥隐私空间的塑造。前者是指
私人拥有的公共空间而并非公共空ｌａ－ｊｔ￣９私
有化，后者则需要避免出现居住、商业和
生产等空间的分异。
“本我空间”还具有“自发”的空
间属性。现代城市中的“本我空间”面
临两个困境： 生成危机，如传统街区
的宅前院后往往成为百姓茶余饭后进行
谈资交换的场所，即使相同行为仍然发
生在当今居住环境内，建筑高度的增加
也直接导致了这些行为发生的可能性大
幅降低； 形象危机，如大型居住区或
高校周边区域存在大量极具当代“自发
空间”特色的夜市，ｆａ＿￣Ｉｐ常常被视为城
市良好形象的“毒瘤”而遭致取缔。显然，
注重“自发空间”的形成机制、再造途
径与现代审美化等研究十分迫切。
“本我空间”还具有“自我实现”
的空间属性。“如果说，１８～２Ｏ世纪
的科技重点是认识自然、改造自然和满
足人类需求，那２１世纪的科技重点将是
人类认识自己、改变自己和适应太空环
境，全面提高生活质量” 。如果说既
往城市规划归根结底是“规划”满足人
类需求空间，那么未来的城市规划重点
将是“规划”人类实现自我的空间。对
于前者，即便完全建立在以人为本的光
环下，规划仍是一种被动适应人类需求
的分析与设计活动，其成果也只是强迫
人类被动适应的空间；对于后者，则以
主动建构人类“心中乐地”为目的创造
充分、活跃、忘我的城市空间，帮助“自
然人”走向“社会人”，成为“高级自
然人”或者“自然社会人”。此时，丰
富的体验性才是城市规划建设的主导内
容。首先，这种体验性可以依托城市功
能的多样性构成，而这里的多样性尤其
应该与“自我”“自发”属性相联系。
其次，体验还可以在虚拟空间中获得，
而这也触发了城市规划的新领域。最后，
良好的体验 １１：归根结底在于人的感知，
这种感知不异于唐代诗人柳宗元的“夫
美不自美，因人而彰”。
只有建设一座和谐之城才能满足每
一个人美好意象的世界，这样的和谐之
城仍需要规划师来主导。从现阶段看，
这种主导有赖于规划师自身的“体验”，
也就是说，规划师应该以市民的角度去
感知城市生活，以城市主人翁的身份担
当技术责任人，以丰厚的生活情怀为规
划价值核心。对于规划师与市民的关系
史，如果说第二次世界大战后到２Ｏ世纪
６０年代的西方物质形态规划是规划师“给
市民规划（Ｐｌａｎｎｉｎｇ Ｆｏｒ Ｐｅｏｐｌｅ）”，２０
世纪７０年代后期以来的协商和合作型规
划是规划师“和市民一起规划ｆＰｌａｎｎｉｎｇ
Ｗｉｔｈ Ｐｅｏｐｌｅ）”，那么当代的“体验型
规划”可以说是规划师“作为市民来规
划（Ｐｌａｎｎｉｎｇ Ａｓ Ｐｅｏｐｌｅ）”。
结语
目前，不少城市的新“八景”评选
在如火如荼地进行中。“八景”之所以
广受重视，是因为无论是旧“八景”还
是新“八景”，都会成为地方推出旅游
景观的扶手，也自然会成为经济增长的
助推器。“八景”的效力有明显的独特性，
即“八景”不仅可以在过去跃然纸上，
还可以在当代“与城镇共舞”。换言之，
“八景”既深刻且精致地传承了中国传
统美学的精髓，又因为其与城市的紧密
关系而成为沟通传统美学思想与现代城
市规划建设的桥梁。难能可贵的是，在
西方林林总总的城市规划与建设理念的
冲击下， “八景”仍然可以起到发扬中
国城市传统与文化瑰宝的先锋作用。由
此，必须明确保护“八景”并让它们根
植于现代城市中，这将成为当今规划工
作的第一要务。ｎ
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［收稿日期］２０１３—０６－０８