论述类文本
-
2023年3月16日发(作者：浙江省有哪些市)论述类文本阅读指导
一、分类：
1、社科类：历史文化类、文学艺术类的、教育伦理类等。
2、自然科学类。
3、介于二者之间的。
二、考察方式：选择题
三、选项设置：似是而非和似非而是
选项归类：偷换概念、无中生有、强加因果（因果倒置）、
前后倒置、以偏概全、部分和整体、未然与已然（或然与必然）、
主要与次要、客观与夸大、肯定或否定等
四、阅读方法：
1、标出自然段数，
2、勾画关键性语句，运用指代，读懂原文。
关键性语句，如各段的起始句、收束句（总结句）、结论句、因
果句、转折句、含有代词的指代句子。具体如：
（1）关联词语：“之所以……是因为……”“不但……而
且……”“只有……才……”“虽然……但是……”“……不
仅如此……”等等
（2）副词：同时、另外、还、也、更、又、可能、大概等。
（3）表示顺序的词：“首先，其次，再次”“第一，第
二，……”“一方面……另一方面……”“这是其一，其二”等
（4）举例性的词语：例如、如等
（5）解说性的词语：“换句话说”“也就是说”“所谓……
即”“说得正确些”等
（6）概括性的词语：“总而言之”“综上所述”“总之”“因
此”等
3．分层：理请段落间的逻辑关系，把握作者基本思路
①文本主要谈的是什么问题或就什么事情阐述道理；
②作者的基本立场、观点、情感和态度是怎样的；
③本文依照怎样的顺序布局谋篇、组织文章，其段落之间的关系
如何；
④行文中为突显立意主要运用了哪些手段和材料
五、解题步骤：
通常采用三遍阅读法，即①第一遍：阅读全文，把握思路，
领会主旨，勾画关键句；②第二遍：结合题干，重点阅读，勾画
相关信息；③第三遍：对照题干和原文，辨明干扰项，找出选题
依据。
内涵是指一个概念所概括的思维对象本质特有的属性的总和。例如
“国家”这一概念的内涵包括：他是阶级社会中所特有的政治实体，是
阶级矛盾不可调和的产物，是统治阶级统治、压迫被统治阶级的工具，
是由军队、警察、监狱、法庭、立法机构和行政机构组成的暴力统治
机器，等等。
外延是指一个概念所概括的思维对象的数量或范围。例如，“国家”
的外延就是指古今中外的一切国家。由此得出，一个概念的内涵越大
越丰富，则其对应的外延就越小。
讲练场
2009年（宁夏卷）
唐诗现在又开始让人感觉真切和亲切了，这是经历了和传统文化分别的痛苦之后才有的
内心感觉。经历了千年，唐诗还留下那么多，可以想象当时的创作盛况。那么多唐诗显然不
可能都是为了功名而写作的。它是一种流行的东西，是社会场合的一种交流方式，更多时候
就像现在的歌词。王之涣和高适、王昌龄几个去歌台舞榭，听歌女唱他们的诗。几轮下来，
独独听不到王之涣的诗。王之涣指着歌女中最美的一个，对在座的诗人们说，如果她唱的不
是他的诗，他从此就不写诗了。那个最美的歌女出场唱的果然是王之涣的《凉州词》“黄河
远上”那一首。这说明我们所景仰的唐诗，在当时很可能多是传唱的歌词。当时写诗的人太
多了，即使是李白，也可能就是在盛唐被歌唱了一些年。在晚唐大概唱不过小李杜和温庭筠
吧？杜甫的诗，可能文本些，难以流行；杜甫的崇高地位，在他死去数十年后才建立，应该
和唐诗本真的歌词性质有关。
从这个意义上说，三十年来中国内地流行歌词的长盛不衰是值得欣喜的。人在这个世界
上生活着经历着，悲欢冷暖，酸甜苦辣，都会感动在心，用心去歌唱。歌唱的内容就是人的
现实和梦想，譬如生命、爱情、母亲、故乡、离别、重逢、游历和从军等等。这些在唐诗里
也都写遍了。李谷一首唱的《乡恋》，对于故乡的依恋和怀念的心情，和李白的《静夜思》
是一样的精致平实。谷建芬作曲的《烛光里的妈妈》和孟郊的《游子吟》可以匹敌，《思念》
和李商隐的无题诗，美感是相通的。还有北京奥运会主题歌《我和你》和王勃的“海内存知
己，天涯若比邻”相比，也是不见逊色的。
把现在的歌词和唐诗比较，只是想说明两者是同样的东西。尽管不在同一时空，两者的
文化身份是一样的。虽然两个时代的作品也无法混淆，同样的留别的诗，徐志摩的《再别康
桥》和罗大佑的《追梦人》就不一样。但徐志摩的文本的诗无愧于时代，罗大佑的歌词同样
无愧于时代。至于说历代的歌唱同样珍贵，为什么唐诗让我们心存景仰，甚至是徐志摩的诗
总觉得要比现在的歌词好多了？且以唐三彩为例。唐人见到的唐三彩一定和我们见到的不一
样。我们见到的唐三彩要美得多，是时间和距离产生了美。当时的唐三彩和唐诗一样流行，
时尚。时时面对的东西，美不到哪里去。迎面的歌唱可能不被看重，千百年的歌唱，会滋润
和鼓舞同样歌唱着的心。
（摘编自陈鹏举《诗与歌词》）
2010年语文（课标全国卷B）
“书”本是指文字符号，现在提到的“书”不是从文字符号讲，也不是从文字学“六书”
来讲，而是从书法艺术讲。书法对中华民族有很深远的影响，“书”与“金”、“石”与“画”
并称，在中国文化中占很重要的位置。书法是一种艺术，而且是广大人民喜闻乐见的艺术。
中国的汉字刚一出现，写字的人就有“写得好看”的要求和欲望。如甲骨文就是如此，虽然
字形繁难复杂，但是不论单个的字还是全篇的字，结构章法都要好看。可见，自从有写字的
行动以来，就伴随着艺术的要求，美观的要求。
不论是秦隶还是汉隶，都是刚从篆书演变过来的，写起来单调而且费事。所以到了晋朝
后，真书（又叫楷书、正书）开始出现并逐渐定型。真书虽然各家写法不同、风格不同，但
字形的结构是一致的。在历史上篆书、隶书等使用的时间都不如真书时间长久，真书至今
仍在运用，就是因为它字形比较固定，笔画转折自然，并且可以连写，多写一笔少写一笔也
容易被人发现。真书写得萦连便是行书，再写得快一点就是草书。草书另一个来源是从汉朝
的章草，就是用真书的笔法写草书，与用汉隶的笔法写章草不同，到东晋以后与真书变来的
草书合流。
真书的书写很方便，所以千姿百态的作品不断涌现，艺术风格多样，出现了各种字体，
比如颜体、柳体、欧体、褚体等。在这以前没有人专门写字并靠书法出名的，就连王羲之也
不是专门写字的人，古代也没有“书法家”这个称呼。当时许多碑都是刻碑的工匠写的，
到了唐朝开始文人写碑成风。唐太宗爱写字，写了《晋词铭》《温泉铭》两个碑，还把这两
个碑的拓本送外国使臣。当时的文人和名臣如虞世南、欧阳询、褚遂良以及后来的颜真卿、
柳公权等都写碑，这样书法的流派也逐渐增多，他们的碑帖一直流传至今。其实，今天看见
的敦煌、吐鲁番等地出土的文书、写经等，其水平真有超过传世碑版的。唐朝一般人的文书
里，也有书法比《晋词铭》|《温泉铭》好的，但是那些皇帝、大官写出来的就被人重视，
许多无名书法家的作品就不为人所知了。
古代称好的书法作品为“法书”，是说这件作品足以为法，“书法”、“书道”、“书艺”
是指书写的方法；现在合二为一了，一律叫做“书法”。书法在人们的生活中发挥着很大的
作用，从书法作品、艺术装饰到书信往来都要用到书法，同时书法活动既可以培养艺术情操，
又可以调心养气，收到健身的效果。北朝人曾经说过：“尺牍素书，千里面目”。看到一封来
信，感到很亲切，如见其人。书法被人作为人的品格和形象的代表，自古以来就是这样。（摘
编自启功《金石书画漫谈》）
2011年普通高考新课标
《诗经》原来是诗，不是“经”，这在咱们今天是很准确的。但在封建社会里，诗三
百篇却被尊为“经“，统治阶段拿它来做封建教化的工具。
从西周初期到春秋中叶，诗三百篇是一种配乐演唱的乐歌。这些乐歌一方面用于祭祀、
宴会和各种典礼，当作仪式的一部分或娱乐宾主的节目。另一方面则用于政治、外交及其
他社会生活，当作表情达意的工具，其作用和平常的语言差不多，当然它更加曲折动人。
例如周代有一种“献诗陈志”的做法，当一些人看到国君或者同僚做了什么好事或坏事，
就做一首诗献给他们，达到颂美或者讽谏的目的。还有人由于个人遭受冤屈或不幸，也往
往通过诗来发泄和申诉。应该说明，“献诗陈志”是要通过乐工的演唱来献给君上或同僚
的，所以卿士“献诗”总和“簪献曲”或者“瞍赋”、“矇诵”并提。
在人民群众的生活里，诗歌也常用于表情达意，例如《诗经·邶风·新台》和《诗经·秦
风·黄鸟》等，都是针对具体的现实问题而发的。古代史传中还有一些不在三百篇之内的“徒
歌”，例如《左传·宣公二年》记载宋国将军华元被郑国人提了去，后来逃回来，人民讥笑
这位败军之将，做了一个歌儿对他唱。这样的歌，从性质上说和“献诗陈志”没有什么分
别。不过士大夫献诗，是特地做了乐工唱的；庶人的作品则先是在社会上流传，给采访诗
歌的人收集去了，才配上乐曲，达到统治阶段的耳中。
在外交宴会等场合，宾主各方往往通过“赋诗”来表达愿望和态度。“赋诗”时点出
现成的诗篇，叫乐工们演唱，通过诗歌的问答，了解彼此的立场，这就叫“赋诗言志”。
这种“赋诗”往往不管原作本身的内容和意义，仅仅是把赋诗者的观点和愿望寄托在诗中
某几句之上，来作比喻和暗示，所以是一种典型的断章取义。《左传·襄公二十六年》记晋
侯为了卫国一个叛臣的缘故，把卫侯羁押起来，齐侯和郑伯到晋国去说情，郑国的子晨就
赋《诗经·郑风·将仲子》一诗。《将仲子》本来是一首爱情诗歌，这当中有“人之多言，
亦可畏也”的话，是说女的爱着男的，又怕旁人说闲话；子晨却借用来说，晋侯纵然有理
由，但“人言可畏”，别人看来总是为了一个叛臣。
三百篇到了孔子的时代，由于新声代替古乐，造成了诗与乐的分家，诗也就由乐歌逐渐
变为纯粹的语言艺术了，“赋诗”、“献曲”也不大见到了。诗三百篇在社会上的实际用途缩小
了，封建士大夫就逐渐把诗的意义和封建教化的原则联系起来。比如公孙丑问《伐檀》诗中，
为什么君子不耕而食?孟子回答道：“国君用了他，就得到安富尊荣；子弟信从他，就学会孝悌
忠信。君子不劳而食，还有谁比他功劳更大呢?”封建统治阶级就是这样“以意逆志”，最后把
诗尊为“经”。直到五四运动以后，这部伟大的诗集才冲开了各种乌烟瘴气，在思想和艺术上
放射出夺目的光辉。
(摘编自中华书局“知识丛书”金开诚《诗经》)