论语子张
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2023年2月21日发(作者：)一起学《论语》19.13子张篇——仕而优则学，学而
优则仕
一起学《论语》19.13
子张篇——仕而优则学，学而优则仕
【原文】
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
【白话】
子夏说：“仕之人有馀力就应该学习，学之人有馀力
就应该从政。”
【释词】
仕：从政。钱穆：“仕与学，所事异，所志同。”马
融：“行有馀力，则可以学文也。”
优：有馀力。《正义》：“人从事于所当务，而后及
其馀，不泛骛也。”
学：学习先王之道。《义疏》：“研学先王典训。”
【先贤精义】
《论语注疏》曰：此章劝学也。言人之仕官行己职，
而优闲有馀力，则以学先王之遗文也。若学而德业优长
者则当仕进，以行君臣之义也。
郑汝谐曰：学，其本也；仕，其用也。二者非相离
也。
朱子曰：仕与学，理同而事异，故当其事者，必先有
以尽其事，而后可及其余。
戴溪曰：仕与学一也。盖仕而优，非学何以致此？
陈祥道曰：仕而优则日有馀，故学；学而优则道有
馀，故仕。君子学以为己，仕以为人。为己不忘乎为
人，故不以学废仕；为人不忘乎为己，故不以仕废学。
非“念终始典于学”者，孰与此哉？然则不学而仕，则是
未能操刀而制锦者也；仕而不学，则是得人爵而弃天爵
者也；学而不仕，则是洁其身而乱大伦者也。学而仕则
仁，仕而学则智，惟君子为能尽之。
张栻曰：大学之道，在明明德，在亲民，成己成物之
无二致也。其从容暇裕如此，终始于学而无穷已也。
钱穆曰：仕而学，所以资其仕者益深；学而仕，所以
验其学者益广。此两语反复相因，而亦各有所指。或疑
学句当在仕句前，然学而仕，士之常；仕而学，则不多
见。子夏之意所主在此，故以仕句置前。《檀弓》载曾
子责子夏曰：“吾与尔事夫子于洙泗之间，退而老于西河
之上，使西河之民疑汝于夫子。”则子夏晚年教育之盛可
知。本篇载诸弟子之言，独子夏为最多，岂以是钦？
《论语或问》曰：仕优则学，为已仕者言也。盖时必
有仕而不学如原伯鲁者，故有是言；学优而仕，为未仕
者言也，盖未有以明乎修己治人之道，则未可以仕耳。
子产于子皮有制锦之讥，而夫子亦说漆雕开之对，恶子
路之佞。程子以少年登高科席势为美官者为不幸，其意
亦犹是耳。
《四书反身录》曰：仕学相资。学不矢志经纶，一登
仕途，则所学非所用，是后世词章记诵之学，非有体有
用之学。仕不辅之以学，簿书期会之外，漫无用心，是
后世富贵利达之仕，非辅世长民之仕。论仕学次第，学
在先，仕在后，而子夏先言仕，后言学者，良以学人一
入仕多不复学，故先言仕，以见既仕比之未仕所关尤
重，尤不可以不学。盖未仕则耳目心思不杂，即有愆
尤，易觉易更。一行作吏，事务纠缠，苟警策无闻，未
免情移境夺，日异而月不同，以至顿丧生平者多矣。学
则心有所养，不至汩没。
【附录】
《朱子语类》曰：问“仕而优则学”。曰：此为世族子
弟而设。有少年而仕者元不曾学，故职事之暇可以学。
《四书反身录》曰：陶石篑平日孜孜讲学不倦，及筮
仕赴京，或问：“子今入仕，还讲学否？”石篑笑曰：“在
仕途更急要学使用，岂可不讲？”冯少虚先生起官，濒
行，同志祖之郊外，问曰：“子此行仍讲学否？”先生答
云：“讲学如穿衣吃饭然，难道在家穿衣，做官不穿衣？
在家吃饭，做官不吃饭？”闻者戄然。由斯观之，则知已
仕者不可离学，而未仕者亦不可以不知所学也。
唐文治曰：古人以仕与学为一理，后人以仕与学为分
途。仕优则学者，政治之学日新，五方之俗各异，不可
不随时研究也；学优则仕者，学必大成而后可以出仕。
学问未充，轻试恐致偾事，《左氏》所谓“学而后入政
也”。《礼记·学记》篇曰：“凡学，官先事，士先志。”是
古者学校规程，官与士本各有教法。子夏特申古义，以
见体用不可相离。
《论语正义》曰：古者大夫士，年七十致事，则设教
于其乡，大夫为大师，士为少师，是“仕而优则学”也。
学至大成乃仕，是“学而优则仕”也。
【本章参考书目】
《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集
注》《论语全解》《论语学案》《论语意原》《癸巳论
语解》《论语新解》《论语正义》《论语集释》《论语
集说》《论语大义》《论语或问》《石鼓论语答问》
《朱子语类》《四书反身录》。