内功图说
冲动决策-设计英语单词
2023年2月22日发(作者：温暖的词语)一
、神品太极图妙在哪里
我在傅仁东先生大名下（《精武》
２０１０年第１期第９页）多次凝视良久，
那是吴作人先生所作被编者誉为神品
的太极图，我想象吴先生在太极思维状
态下龙飞凤舞而成的这一幅图，简直神
妙得无法言说。古往今来，多少人绘制
过太极图，或刻板而拘囿其形，或循规
蹈矩而少了神韵。先生此图尽显太极思
维之特色，将具象与抽象完美和谐地组
合一起，令人回味无穷，百看不厌。我试
说一下它的神妙：
１．在醉梦中，在恍惚中，在混沌
中，在太极圆圈里，在无水之水中两鱼
互缠、互绕、互抱、互转、互衔、互对，游
弋而飘动成螺旋形，运行在和谐里，转
悠在朦胧中。一切显得娴静而自在。
２．两鱼如何形成？点——线——
面——体。无数点，无数鱼。头尾相照相
呼应，一鱼有一鱼之对拉，两鱼亦对拉。
两鱼各有轻重与虚实，又形成对应的轻
重虚实。各有其影，影随形转，形带影
转。阳鱼有阴眼，阴鱼有阳眼。阳鱼之尾
随阴，阴鱼之尾随阳。
３．头实尾虚，就实言，头大尾小，小
得不得了；就虚言，头小尾大，大得不得
了。这正好符合“其大无外，其小无
内”。
４．阴鱼随阳鱼游，阳鱼随阴鱼浮。
乍看两条鱼，似乎四条鱼，又似乎八条
鱼，又似乎无数条鱼。这正好合于“太
极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”
的易理。
５．鱼有三条：阴、阳鱼，中空鱼（虚
鱼）。有中空便可转游，而每条鱼也可
以分成三，实鱼、影鱼、虚影鱼，而每一
影鱼亦可以分成“三”，实影、虚影、虚
虚影，可分之无穷。这正好说明一分为
三，含生合一。老子日：“道生一，一生
二，二生三，二三生万物”，故此图通透老
子之道
■●Ｊ２６
—— 垂 一
文／翁心诚
６．两鱼似鱼非鱼。可将两鱼想象为
一男一女，一龙一凤，抑或一雌一雄的
虫，或水涡漩，或龙卷风，或一片自云与
一片黑云，或盘古与女娲或亚当与夏
娃，或一对生死相依的恋人，或诀别中
的情侣，或ｌ¨二人演练太极揉手，配合默
契，动静有常，感而遂通，随机顺势，进
退转换，往复折叠，屈伸有致，纵横有
则，轻盈如燕，威势如鹰。
７．什么也不是，极抽象的中正安
舒，松静自如，和谐和美。就是一幅太极
神图，道尽宇宙奥妙，藏蓄太极玄奇。
二、内功心法是什么
读了太极图，再读傅仁东先生研究
太极内功的文章。回头再读按语，您会
感到编者以敏锐的目光指出眼下太极
时弊的同时，一语中的地提出：“拳家
反求己之气血、神经、注重人之本性与
拳性结合的内功心法，是太极拳家走向
道法自然的太极心智与太极实行。”笔
者受太极网之启发、编者之提示、傅先
生大作之启迪，想就内功心法作些探
讨。
内功心法四字，分四层含义：第一
层内，第二层内功，第三层心，第四层心
法。分述如下：内，指体内，含神经、经
络、筋髓等与心意精气神等。其中，有虚
象、实象。“心”则虚实合一。内功，指内
劲、内力、内气，是人体第二系统，第二
系统即心意精气神奇妙组合与潜能开
发（身躯、四肢是第一系统）。“心”这
个词似乎平常，人们熟知。“心之官则
思”是孟子的提法。其实，“心法”中的
“心”的含义比较宽泛。它与内功照应，
包含心、意、精、气、神诸方面的内容。尽
管五者有联系，也有区别，但我们在说
“心法”一词时，“心”便包含上述五
种，有时我们也用“意”、“神”、“灵”
代替心。故有心意、心神、心灵的提法。
傅仁东先生将心法定为“心无其心，法
无其法”，“非心非法，即为心法”，这
是心法的上乘注解。太极拳家解守德先
生在语词与上述完全相同时，认为心法
用现代语言解释就是“心理思维的方
法”（《太极内功心法》第２２１页），然
后指出心法到了比较高级的阶段时不
易用语诠释，“一落言诠就是错”。但我
们还是要用语词假托性说明。笔者认
为，心法是用心之法、用意之法、用神之
法。尔后便有半用乃至不用，在不用中
真用的级次。
由上可见，所谓内功心法即太极训
练中运用心、意、精、气、神以提高训练
潜能的途径与艺术。
三、君能牵牛鼻于吗
一头牛壮若千斤。一个七岁小童可
将其轻松牵走，要其东其不敢西，要其
南其不敢北。何也，牧童手中有牛绳、牛
姜
鞭。而绳子连牛鼻，牛鞭一晃，牛眼有感
应。牛主动走，牧童休闲行。
太极内功心法就是练太极中牵牛
的一根绳子。一头牛可牵之处很多，如
拴牛脚、牛腿、牛肚、牛尾、牛角、牛耳，
而祖先们通过多少年代的探索，方知牵
牛鼻子是要害，最节省。太极训练者如
不探索与运用心法，则等于用绳拴牛肚
或牛腿、牛尾等，变得滑稽且愚拙。
然而运用内功心法，比牵牛鼻子繁
杂了一百倍。它的内容丰富而精彩，每
一项都可以演化出生动活泼、威武雄壮
的隐形戏剧来。略举数例：形意、意气、
气力、开合、虚实、运悟、快慢、吞吐、进
退、动静、刚柔、松紧、直曲、纵横等。这
些对应关系，都必须心领行随，意引形
跟。如无心意之引领，拳必僵拙、生硬、
板滞。好比“牛”脱了绳子，狂奔而不羁
或怠散不受柬。如引领中无开无合，无
实无虚，无动无静，则便是绳子牵在手，
牛鼻脱了栓，空空洞洞牛不走。
故日：太极内功心法不过是练太极
中牵牛鼻子的艺术而已。
四、君能做到一念不起吗
一念不起或一丝不挂是拳家们提
倡的一种心理状态，指心地澄明、透亮，
没有尘染，没有障碍，空空荡荡，悠然自
得。笔者曾经试图一丝不挂、一念不起
境界的出现，然终于不达。于是，我便怀
疑是自己心志不专。在经过数千次调控
练习后，我发现一念不起的提法是一个
理想境界的提法，实际上是不可能做到
的。人能在睡眠中一念不起吗？不能。既
然睡眠尚不能，行拳又何以能？王芗斋
是意拳（大成拳）开山祖师，他强调拳
中的“用意”的原则或许借鉴太极拳的
用意，在阐释意念时，提供经验性一法，
叫做听之任之，来者不拒，去者不留，设
想我身似海，杂念似波，风平浪静，水自
无波。佛门道家的修炼者们脱离红尘、
超越世外，提出排除魔障的若干方法。
其中较普遍的一法名以一念代万念。像
王芗斋这样的意拳大师与佛道修炼家
们尚且不易做到，我等生活于俗世者练
拳可超越吗？
这里找一下原因：人越入静、体越
松，心意越灵敏。静谧的心态里，脑细胞
很活跃，沉睡已久的知识或许会醒过
来，或许要进行新组合、新调整，这便是
人越入静越聪明的原因。有人专题研究
过梦境。从历代科学家、发明家与创作
家的思维过程看，不乏在梦境中得到或
在睡前、醒后得到思维创新的事例。有
人夜梦魔鬼的笛音，醒来稍一记录整理
便成世界名曲，有人夜梦某一物质的精
微的原子结构，记录下来，被实验所证。
至于文学创作里，因梦境得来灵感，也
不胜枚举。以醉态写诗作画、运书，往往
有神来之笔的事例也很多。最典型的是
李白斗酒诗百篇。武界有醉拳、醉打似
梦游、下意识之说。这可说明在醉梦态
下一部分脑细胞受抑制，而另一部分特
兴奋，故思维较为活跃。
上述给我们的启示是进入醉梦意
境，以一念代万念，运拳的效果必定好
些。这种醉梦态意境，就是老子所主张
的恍恍惚惚的意境。而此意境通过意识
调控比“一念不起、一丝不挂”要容易
操作些。
五、“草木有本心”吗
“草木有本心，何求美人折”是唐
诗三百首之开篇名句，历经千年而令人
咀嚼。它道出了玄奥，一草一世界、一木
一天地与万物皆有“心”，心者，性也，
根也，因缘也，自在也。联系运作太极，
是本具神灵，明心见性，即自性、真性。
太极训练本性、根性、本心是什么呢？是
太极思维。是编者所言的太极心智与太
极实行。
那么太极思维有何特征呢？我想可
以提炼为以下四点：
１洎然本具性。一切的一切都是
自然的演化与体现，都是对立面派对、
流转的形式与结果，自然本具是“道”
之精魂。
２．天、我、拳三者和谐统一。三者
靠太极思维找到契合点。没有太极思
维，三者不能统一。
３．一分为三，含三合一是太极思
维的另一特色，没有三，绝对不行。太极
神品图已作提示。
４．静松空的心理特征是太极思维
的侧重面，是其特点。没有侧重则没特
点，没有特点，则不能通道达真。
六、太极能治病吗
太极能治病，许多训练者均有所
验，已成定论。不过治病需要条件保证。
除了修性的要求，还要考虑病因病状。
世上没有灵丹妙药，要是太极是灵丹妙
药，百病皆消，世上的医院可关门，医生
必失业。这可能吗？但却又有若干病，医
药无法，太极有法的事实。这里暂不谈
其医理与训练前提，如社会环境、个人
习惯等，只谈太极运作的治病条件。
笔者将运作治病之有效概述为心
智运作与太极实行的“四窍六门”。说
白了，便是体现神品太极图展现的神
髓。现简述“四窍”如下：
１．醉梦态之窍。运行太极，要自始
至终让自体意识处于醉梦态境界。欲达
此境，必须采取多种“有为”修炼法。如
一条线（让中脉通畅）、两轻灵（身子、
心灵）、三调（身、心、息）、五法（口诀
法、观想法、景观法、止观法、虚拟法
（如虚拟自己处于温泉中行拳）、七松
（头、肩、肘、手、胯、膝、足）。运拳处于
醉梦态，必定有效。
２．太极圆圈意会窍。圆圈性（含半
圆、椭圆、螺旋圆、缠丝圆、绞索圆等）
是太极画弧走圈中的主要倾向，万变不
离圆。
３．水性意识之窍。水性柔弱藏刚
猛，内涵丰富变万千。其要点为，动作要
打出流体性，且具波浪起伏的韵律与威
势，逐步使身体变成松柔之体，运行有
沉重感与飘浮量，转换时有沉劲与浮
劲，让甜液自生口中等。
４．转丹田之窍。一般的训练方法有
左右转、前后翻、日月照、内视丹田如
火，返观丹田如漩涡等。如说丹田是虚，
那么丹田后依腰脊则是实。转丹田是以
虚带实，以实促虚。转丹田使“腰脊为
第一主宰、丹田为第一宾辅”得到落
实。
下面简述“六门”：
１．“不用力”为第一门。吴先生太
极图里活生生的两条鱼用力了吗？没
有。太极实行中尽量避免僵硬之劲，死
板之力。
２．点线面体为第二门。即任何行
动都必须是点——线——面——体的
皤娄皤
始——中——终——转，如此才有利于
人体经络与血脉的和畅。而且还应体会
点中点，即每一小点亦有点线面体的过
渡与转换，具有层次性与循环性。
３．自然性的对拉拔长为第三门。
指肢体上下左右前后对应肌骨部分的
弹簧似的拉扯与拔节。对拉拔长有分节
练与整体练两种形式。以手为例，掌根、
掌心、掌指三节可形成对拉拔长，以掌
心为中节，形成掌根、掌指的外膨力与
向心力。手的运动以肩臂为后盾，肩臂
又以腰胯、膝、足为后盾。故练手的同时
也训练了肢体。手臂、腿胯乃至整体，必
定都相应对拉拔长。
４．“五空三顶”之门。“五空”，即
手、足、胸，腋下、腹股沟，“三顶”，即百
会上顶，舌向上轻顶颚，膝微屈前顶。以
此利于中正安舒，松静自如。
５．循经行气之门。须明确人体主要
穴位与主要经脉走向。即常言之十八丹
田、六阴经六阳经等。懂与不懂大不一
样。
６．返观内听之门。一般内外听视比
例为１比１０。拳家们提倡内外视听比
例为７比３。达到这一步较难，需要通
过长时间训练，初练者可用“鸣天鼓”
法、“白骨禅”观想法、祖窍穴内视法提
高返观内听能力，提高内感与外感的比
值。有一个简单易行的方法可以检验。
您运拳如果感觉不到自身穿衣的束缚，
似乎服饰空空又能听到体内清晰如虫
呜如琴声的妙音，则证明返观内听能力
已提高不少。如上述感觉很明显，证明
内感大幅度上升。
上述“四窍六门”是训练内功心法
的内容，并非训练顺序，有意者可用单
一训练、主辅结合训练或一体化训练掌
控其技艺。
是否掌控其艺，亦有一个简单检验
办法：如果您感觉对任何一个太极动作
都有浓厚的趣味，胜过佳肴美酒；如果
您稍一出手，手便有热、麻、胀之感，十
宣穴抑或中冲穴有跳跃之感，则证明您
已基本得其窍要，您的某些慢性病如
“三高”、便秘、神经衰弱、神经官能、风
湿等症定会得到治疗或者起码得到控
制，与此同时，还将会产生精力旺、消化
曼
『庚寅年肆期Ｉｒ黪
良、灵气显等效益。
七、太极有致病危险吗
有。不遵太极内功心法必致病。下
列几种打法是其表现：
１．盲目引入少林散打功、铁布衫
功、铁砂掌功及不适当的气功等，造成
气滞胸闷，损骨伤筋，淤气阻血等。
２．不注意精气神的涵养、蓄养、保
养、护养，追求刚猛发力与高难动作的
形似，而造成内脏伤害，经脉阻滞。
３．用意执着，过分注意呼吸，造成
动作死板、僵化。
４．运动量过大，运动时间过长且
没有结合自身体质与运动环境实情，造
成身心两方受伤害。
５．没有循序渐进，片面追求形似，
片面模仿架势，片面求抖弹发力、爆炸
力，震脚、跳腾，贪多求快。忽略内功心
法的致病根因是多因一果多表征，主要
表征是缺一个“养”字，缺“养”即没有
“反求诸己”，离开了自身的神经与经
络。如不离“养”，则不会致病。这里以
“养”举一个正面事例。笔者几年前遇
一按摩师，当年已七十开外，面色红润，
神清气爽。问其经历，乃上世纪５０年代
的大学生，因患肺结核被休学（当时此
病尚无治疗方法），只好回农村等死。
一天，一道士与其深谈，劝其出家。其不
从，道士便赠予其一副中药方子，嘱其
服药如喝茶，注意“养”，喝一年，养两
年。此后，此生两年时间一言不发，凡表
意均以体语相代。原来，药方并不奇特，
不过所有中医开的肺痨常用几味中药，
而两年不语以养气养肺才是真正的秘
方。可见一个“养”在病上有多大的正
面作用。
八、松柔之根在哪里
拳家们大都主张大松大柔。解守德
先生将太极松柔分五境界，即松开、松
散、松沉、松静、松化，每一松均有大块
文章。傅仁东先生将太极拳功夫分为三
阶段十层功夫，认为每一层对松柔要求
不同。笔者此前也阅读多本谈松柔问题
的著作。尽管其主张正确，但总觉其有
一个共同的不足，这便是对松柔的对立
面避而不谈，还是令学者难解难行的。
松柔能孤立存在吗？不能，尽管松
柔是太极的灵魂与真谛，松柔是太极的
主要侧重点、主要特色，但松柔是有根
的。许多拳家忽略了这一点。但也有特
异一些的，现摘录于志钧先生（北京某
大学教授，吴图南弟子，有多本研究太
极拳的著作问世）的一段话：有些教授
太极拳者，～味要求习练太极拳者松，
一“松”到底……结果，从始到终，松松
懈懈，久而久之形成驼背、腹肌松弛，大
腹便便，并认为“太极拳只松不紧，有
悖乾坤成列”之易理（《太极拳理论之
源》第１３页）。武术家李紫剑先生在
《太极拳杂谈》中也对单一“松”、
“柔”观持反对意见。这里就其“松”、
“柔”之根作一思辨：
老子日：“重为轻根，静为躁君。”
同理松紧互根，刚柔互根。天高地必厚。
人站在地球上，天多高，地多厚。头上是
天，地下是地。地超越地球，天也成了
地。天象是这样，自然松柔亦是。松总是
与紧对应，柔与刚应和。有多少紧，便有
多少松，有多少柔，便有多少刚。松离紧
不独立，柔离刚不存在。紧是松之根，刚
是柔之根。在实训中表现比比皆是，观
陈小旺年轻时演练闪通背连续十余个
动作迅如闪电，威如雷霆，你能说只松
不紧？武氏传人演练武禹襄５４式仅两
分钟，郑子演练杨式１０８式仅七分钟，
应该说既松且紧，既柔且刚，表现是很
明显的。故松紧互成，刚柔互济。那么太
极训练中松与柔之根是怎么对应、呼
应、相济的呢？杨氏太极第五代传人李
正先生在谈“太极内功”的光碟中，用
了一根橡皮筋作实物演示，讲明在一定
范围内，松了便有紧力，紧了便有松劲，
超过了范围便懈了。可见不懈怠是松的
底线，不疲沓是柔的底线。故松而不懈，
柔而不疲是一个正确的理解，在具体操
作中，形松是与什么对应的？结论是形
松意必紧，但意又如何紧呢？意紧会不
会造成执著于意呢？故拳打无有中，刚
柔虚实转便成了解决这类问题的窍要。
王芗斋先生提出“形松意紧”、庞
鹤鸣先生提出“形松意充”、“神意照
体”，他们都是武术名家，提示了解决
这类问题的钥匙，笔者此议当否？姑且
存而不论。
》萎》