中国传统文化的基本精神
-机电工程专业
2023年2月14日发(作者：后赤壁赋原文及翻译)第四章中国传统文化的基本精神
教学目的与要求】
通过本章教学使学生了解中国传统文化基本精神的主要内容，并理解其现代意义，要求学生
阅读相关论著，并就中国传统文化的基本精神的现代意义进行讨论。
教学难点
中国传统文化的基本精神的现代意义。
教学重点
中国传统文化基本精神的主要内容。
教学内容
精神：表现出来的活力(振作精神)；活跃，有生气(孩子长得真精神)；指人的意识、思维活
动和一般心理状态；要旨，主要的意义。
中国传统文化的基本精神：在中华民族的历史发展过程中，长期受到人们的尊崇，影响着人
们的生活和行动的，成为历史发展的内在思想源泉的思想观念。
第一节中国传统文化基本精神的主要内容
一、天人合一与以人为本
《周易》说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉
凶。”孟子说：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志与民由之，不得志独行
其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《孟子·告子下》）而如宋
明理学家所大力提倡的“孔颜之乐”或者“仁者与天地万物为一体”。
1、强调人与自然的和谐统一
中国“天人合一”的观念源远流长，在先秦已经成熟起来。在原始先民的宗教意识中，自然
界虽是一种异己的神秘力量，认为各种自然现象背后都有神灵在支配，人类不仅依赖于自然，
而且必须服从自然神灵的意志，但天人并不是割裂，更不是独立的，而是相互影响、相互作
用的。这在周人的天人观念中得到充分体现：殷周递嬗，天人观念发生了重大变化，周人以
“天”代替了殷人的“上帝”，“天”虽然还是最高的人格神，但它已不再是一个喜怒无常、
不可捉摸的暴君形象，而是一个有道德理性能够赏善罚恶的最高主宰，而且在上天和君主之
间还建立了血统关系，人间的帝王是上天的嫡长子，故称“天子”，天子受“天命”统治疆
土臣民，但天具有“择德降命”的理性和分辨是非的智慧，道德是天命得失的根据，即“皇
天无亲，唯德是辅”，统治者只有“以德配天”，才能“祈天永命”，而殷人正是因为“惟不
敬厥德，乃早坠厥命”（《尚书·召诰》）。既然皇天是人类社会政治和道德的立法者和监护神，
“天地之精所以生物者，莫贵于人。人受命乎天地，故超然有以倚。物疢疾莫能为仁义，唯
人独能为仁义；物疢疾莫能偶天地，唯人独能偶天地。”董仲舒不但认为“人受命乎天地”，
而且还主张“天亦有喜怒之心，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也”，天人之间相
互感应，“凡灾异之本，尽生于国家之失。国家之失，乃始萌芽，而天出灾害以谴告之；谴
告之而不知变，乃见怪异以惊骇之；惊骇之，尚不知畏恐，其殃咎乃至。以此见天意之仁，
而不欲陷人也。”（《必仁且知》）魏晋时期，玄风大倡，其基本的倾向是以道家思想改造儒
家观念，主张“越名教而任自然”，追求自由“放达”的“逍遥游”，其中陶渊明的“纵浪大
化中，不喜亦不惧，应尽便须尽，无复独多虑”，及“常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂
至，自谓羲皇上人”，正是魏晋士人所追求的“天人合一”境界。
禅诗：“心随万物转，转处实能幽，随缘识得性，无喜亦无忧。”蜨蟾：《牧童》“牛得自由
骑，春风细雨飞，青山春草里，一笛一蓑衣。日出唱歌去，月明抚掌归，何人得似尔，无是
亦无非。”
李白诗中，诗人与自然犹如朋友关系：“相看二不厌，唯有敬亭山”、“黄河落天走东海，万
里写入胸怀间”、“太白与我语，为我开天关。愿乘冷风去，直入浮云间。举手可近月，前行
若无山”（登太白峰）、“暮从碧山下，山月随人归”。
李白的《下终南山过斛斯山人宿置酒》“暮从碧山下，山月随人归。却顾所来径，苍苍生翠
微。相携及田家，童稚开荆扉。绿竹入幽径，青萝拂行衣。欢言得所憩，美酒聊共挥。长歌
吟松风，曲尽星河稀。我醉君复乐，陶然共忘机。《月下独酌》“花间一壶酒，独酌无相亲。
举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐需及春。我歌月俳
徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。永结无情游，相斯邈云汉。”王维：“空山不
见人,但闻人语声。返景入深林，复照青苔上”贾岛：“松下问童子,言师采药去;只在此山中,云深
不知处。”
天人合一虽是讲人观照自然、理解自然、欣赏自然、适应自然、顺应自然，但中国人的天人
关系模式中，人决不是消极被动的，相反，却是积极主动因素和力量，是实现和达到天人合
一的核心与关键，即《中庸》所谓：“诚者，天之道；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，
不思而得，从容中道，圣人也”，所以孔子说“吾十有五有志于学,三十则立,四十而不惑,五十
而知天命,六十而耳顺,七十知天命，从心所欲不中愈矩”。
子夏：“四海之内皆兄弟。”孔子讲“爱人”，讲“泛爱众”，子夏讲“四海之内皆兄弗”；战
国时，墨子讲“兼爱”；许行讲“并耕”，而孟子不但讲“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以
及人之幼”，而且进一步讲“民为贵，君为轻”。
《尚书训》说：“立爱惟亲，立敬惟长。始于家邦，终于四海。”孔子说：“夫仁者，己欲立
而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”又说：“老者安之，朋友信之，少者
怀之。”孟子云：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运诸掌。”又说：“仁者以
其所爱及其所不爱，不仁者以其所不爱及其所爱。”宋代理学家周敦颐说：“公于己者公于
人，未有不公于己而能公于人者。”（《通书·公明第二十一》）
2、人本主义
以人为本包括两个方面：为人和人道的方式为人二个方面。
二、刚健有为与自强不息
传统的定居农耕的生产生活方式，使得农民深信一分耕耘一分收获，因而养成了自强不息、
刚健有为的民族精神。孔子“十有五而志于学，三十而立，四十而不惑”,且“发愤忘食，
乐而忘忧，不知老之将至”，一生周游列国，聚徒讲学，还删《诗》、《书》,订《礼》、
《乐》,修《春秋》,对中国古代文献进行了全面整理，是位“知其不可为而为之”者。
告子问孟子，什么是他所长。孟子回答说：“吾知言，吾善养吾浩然之气。”告子又问：“敢
问何谓浩然之气?”孟子回答说：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于
天地之间。”(《孟子·公孙丑上》)“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得
志，与民由之；不得志，独行其道[即‘穷则独善其身，达则兼善天下’（尽上9）之义]。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《腾文公》下2）
荀子：“大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？望时而待之，孰
与应时而使之？因物而多之，孰与聘能而化之？思物而物之，孰与物理而勿失之也？愿于物
之所以生，孰与有物之所以成？”（《荀子。天论》）
墨子更是“日夜不休，以自苦为极”，“摩顶放踵,以利天下”，“凡入国，必择务而从事焉。
国家昏乱，则语之以尚贤、尚同；国家贫，则语之以节用、节葬；国家喜音湛湎，则语之以
非乐、非命；国家淫僻无礼，则语之以尊天事鬼；国家务夺侵陵，则语之以兼爱、非攻”。
三表法：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实”，“废以为刑政，观其中国
家百姓人民之利”。
张载说：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”（《张子全书》卷
一四《性理拾遗》）
三、厚德载物与中庸尚和
《易经·乾卦》中除“天行健，君子以自强不息”外，还有另一句话“地势坤，
君子以厚德载物”。厚德载物即以宽厚之道德心对待万物，有兼容并包、兼收并
蓄之气量。据《国语》所记载的史伯与郑桓公的谈话说:“夫和实生物,同则不继。以他平他谓
之和,故能丰长而物归之。若以同裨同,尽乃弃矣。故先王以土与金、木、水、火杂,以成百
物。”(《国语·郑语》)《左传》记载，齐景公有一个宠臣，叫梁丘据。他告诉
晏婴说：只有梁丘据跟他“和”。晏婴说：“据亦同也，焉得为和？”接着他们
的对话是：“公曰：‘和与同异乎？’对曰：‘异。和如羹焉，水、火、醯、醢、
盐、梅，以烹鱼肉，□之以薪。宰夫和之，齐之以味。济其不及，，君
子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否，以成其可。君所
谓否而有可焉，臣献其可，以去其否。是以政平而不干，民无争心。故诗曰：亦
有和羹，既戒既平，鬷嘏无言，时靡有争。先王之济五味，和五声也，以平其心，
成其政也。声亦如味。一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九
歌，以相成也。清浊，小大，短长，疾徐，哀乐，刚柔，迟速，高下，出入，周
疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平德和。故诗曰：德音不瑕。今据不然。
君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之
专壹，谁能听之？同之不可也如是’。”(《左传》昭公二十年，又见《晏子春
秋》外篇第七)。“海纳百川,有容乃大”，蔡元培“思想自由，兼容并蓄”的北大精神。毛
泽东：“庇千山之材而为一台，汇百家之学而为一说”
“清华学派”之内在实质与精髓在于“独立之思想，自由之精神”(陈寅恪颂王
国维语)
1928年罗家伦出长清华，力行“学术化、民主化、纪律化和军事化”的四化教育。
第二节传统文化基本精神的社会功能
一、维系国家统一、民族团结的纽带
二、推动社会进步、培养健康人格的精神动力
“人一能之，己百之；人十能之，己千之；果能此道矣，虽愚必明，虽柔必刚。”
［课堂讨论］中国传统文化基本精神的现代意义。
作业：
1、中国传统文化基本精神的涵义是什么？
2、中国传统文化基本精神的主要内容有哪些？
3、中国传统文化基本精神的主要社会功能有哪些？