2024年4月4日发(作者：)
阳明心学的可贵之处就在于：把儒学的人道学问与道家的天道学问、佛家的心道学问进行了成功融入
传统制香技艺非遗项目
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图中为退躬老师
【退躬老师】阳明心学之四
退躬先生讲解
肖红文字整理
寂丰校核
接上期：
下面补充一点：王阳明学说对后世的影响以及对当代的影响。王阳明的心学是整个程朱理学最具影响力的学说。
为什么这样说呢？难道程朱理学没有影响吗？有人提出了这个观点，其实，程朱理学的影响，主要是官方规定的影响，而阳明心学的影响总是在官方之外产生的社会影响。所以从社会的面讲，从他在社会各阶层受到欢迎的程度讲，他的影响大过程朱理学。第二点，整个宋明理学分三个流派：第一个流派由官方承认的程朱理学，第二个流派就是以王阳明接受陆九渊的“心学”流派，第三个流派是有张载发端到明末王船山王夫之集大成形成的“气学”。所以我们宋明理学是由“程朱理学”、“阳明心学”、和“张王气学”三大体系共同构成了宋明理学。
在这三派里学真正谈到“心性”的学问而且在“心性”中能够集大成的代表就是阳明心学。所以阳明心学在学术地位上对未来的影响，从程朱理学的地位上来看，在心性领域是以王阳明为代表，陆九渊的心学只是发端只是开创，但真正集大成者是王阳明。王阳明的心学渊源首先是从孔子《论语》中的“学”和“仁”这两个概念中来。“学而时习之，不亦悦乎”、“仁者爱人”即其淵藪。主要是“学”的概念和“仁”的概念；到了孟子那里就成了“良知”的学问，当然，在孔子和孟子之间还有一个《大学》的学问。这就是曾参的《大学》里
的“致知”，“格物―致知―修身―齐家―治國―平天下” 这八目里的第二目。第一目“格物”第二目“致知”。所以孔子的“学”和“仁”到孟子的“良知”再到曾参的“格物致知”，再到陆九渊的“吾心便是宇宙”，再到陈白沙的“心即理”，再到湛若水的“随处体认天理”，最后到王阳明的“致良知”，所以，王阳明学术的渊源基本上就是这样一條线索，这个线条说明什么问题？说明整个儒家学问是一个人间的学问、人道的学问。这个学问跟道家的“天道”学问不同，它也跟佛教的“心道”学问不同，它很难说到心性。佛家的学问主要是讲明心见性的学问，就是讲“心道”；道家呢，讲自然天道；所以儒家就只讲人间讲人道。粗分則為儒家是“人道”学问，佛家是“心道”学问，道家是“天道”学问。从这个角度来看阳明心学，它的可贵之处就在于：把儒学的人道学问系统的、有特点、有消化地与道家的天道学问、佛家的心道学问进行了成功融入，这是阳明心学在儒家学问上最大的成功，最有价值的一次尝试！这是他为什么能够在程朱理学这样强大的官方学问笼罩下居然独树一帜、独辟蹊径而产生强大社会影响的真正原因；也是西方文明传进中国，辛亥、五四以前以曾国藩所体现的旧知识分子的長久傳承所在。
辛亥、五四之后，现在国际上从欧洲到美国，日本，韩国，香港，台湾等地区，对阳明心学的研究已经达到极高、极热的程度，其中有几个著名的代表人物：王国维，梁启超、梁漱溟、熊十力、冯友兰、牟中山等，包括现代的陳榮捷、秦家懿、陈来等，他們对阳明心学的研究都达到系统的程度。他们为阳明心学所吸引，根源就在于刚才所说的这个特質，因为道家的学问是天道学问，把天道高远的一些境界、一些智慧营养，初步输入儒家血脉体系，这是前无古人的，虽然后有来者，但都没有达到这个高度，所以講古今新儒家，“王阳明算新儒家”，这是冯友兰的原话。但是牟中山、熊十力想创立一个新儒家，至今在海内外引起的轩然大波，却没有得到认可！说明他们在把佛家学问、道家精神引入儒家方面，都没有超过王阳明。
退躬（涂继成）先生小传
涂继成：号退躬，生于１９５３年９月９日。少读古藉，师承唯识一脉。随韩文畦修学世间行。平生依实业文化立身，文思广涉儒释道科哲五学。曾于1997年率先在国内发行国学挂历达19年，近三十年在川内外公益教学中华传统学术课题。文稿近六百万字。
曾与许广清先生共同主编《韩文畦文化思想存稿》，自己的文化观点有“正慧”、“共生慧”等。多年来在川内外公益开讲国学学术讲座，深获听众好评。
