2024年2月29日发(作者：)
怎样才能培养出才华出众、具备道德声望的优秀孩子？有什么秘诀？
怎样才能营造高素质的家庭文化传统，让家族成为物质和精神的贵族？有什么秘诀？
怎样才能让事业顺水顺风、聚集财富？有什么秘诀？
怎样才能有好的运气？有什么秘诀？
如果您真的想得到利益，那么，请您务必按照以下的顺序学习这个秘诀：
1、耐心阅读《弟子规》原文和白话对照5遍。（ 《弟子规》电子版下载）
2、让孩子（包括我们自己）累积念诵不少于50遍，达到熟读能背诵最好。
3、尽可能按照《弟子规》的要求做事和做人。即使我们不能完全做到，但只要是好东西，得到一点点也是属于自己的利益。
“君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。”伴随《论语》的诗句，李培根开始了这次人文讲座。他说人需要三个要素：生存、发展、价值。在校大学生不愁生存应该更注重自身发展努力实现社会价值，同时培养出高尚的情操成为一个顶天立地的君子。何为君子？首先明确自己的价值观，以充分发挥能力来设计社会和自己，在遇到困难时懂得接受挑战，在面临一些得失时懂得舍弃，在和别人交往能够沟通自如，在遇到挫折时不感到自卑，在拥有机会时勇于冒险。在讲到为学之道时，他特别强调：对于一些有思想有内涵的书目，应当将书读厚，读出韵味；对于一些谈论技术的书目，则应当将它读薄，读出运用的方法。
先做人，后做事。对于做什么样的事情，李培根院士也有自己的见解。他指出：当今部分大学生好高骛远，不愿意从基层做起，不屑于从事琐碎复杂的事情，不换位思考。但学生们往往忽略基层工作的重要性，那不仅能够锻炼人的意志，更丰富了人生阅历。工作中不能缺少雄心，但它与野心不同，雄心能够激发学生的拼搏精神，但在名利上是不设目标的。
在整个演讲中，李培根引经据典、旁征博引，用一个又一个生动鲜活的故事博的同学们的阵阵掌声。李培根渊博的学识、幽默的语言、率真的性格和求真的科学精神获得学生一致好评。
演讲结束后，李培根院士就考研，工作，招生等问题回答了同学们的问题。以下是讲座互动时间的一些精彩问答：
问：校长，您好！我感觉你讲的这么多东西，很多都是以个人积极努力为主的，可是现在全国高校扩招，大家面临的就业压力也在增大，现在很多大三的同学放弃自己专业的学习，专攻考研的科目，你对这种现象有何看法，对这些学生您又有什么建议？
答：你这问题问的很好，对这种情况我也很不理解。如果说我们现在研究生招的很少，这样努力备考我倒能理解，可是现在研究生招生人数很多，却还要如此实在让人费解。我觉得读书人只要平常的功夫花到了，考试的时候就可以把自己的水平发挥出来。有句话叫“小考小玩，大考大玩”嘛，如果为了攻克考研的部分科目而放弃本专业的学习是很不值得的。每个阶段所学习的课程都对以后的深造有帮助，放弃实在可惜。
问：关于我校武昌分校毕业证书和我校是一样的，我觉得这对我们主校区学生很不公平，你对这件事情怎么看待？
答：他们的学位证和毕业证和我们只有少数（以前为5％）是一样的，大部分都是不一样的，也不可能完全一样。
问：国内部分学校拟订按照比例招生，我们学校今年是否会按照地区人口比例招生？
答：学校暂时还没有考虑这些问题。
问：为什么成功的人士经常会有锦上添花的事情出现，而弱势群体却很少得到雪中送炭？
答：我只是部分同意你的观点。的确我们的社会爱心还不够。在西方，大部分富翁以捐出财产回馈社会奉献爱心为荣，将财产留给子孙为耻。在中国这种理念还是没有深入到大多数人的心中。不过就如我前面所说的，暂时的混沌或混乱是为达到新的和谐。随着社会的进步我相信十年之后，这种现象会慢慢消失。
问：你在大学期间在人文方面的付出有多少？我们应该在什么阶段大量进行人文素质的培养？
答：坦白说，我在大学期间在人文素质方面的付出是忽略不计。由于我们出生年代不同，我感觉现在高中生平均人文功底不如我们那个时候，我觉得同学们还是应该多多加强人文素质方面的学习，人文素养是一个人的灵魂。
问：现在企业中流行一句话“做人不能做事，做事不能做人”，你对此怎么看？
答：这句话比较偏颇，我不敢苟同。不过“做学问先做人”和“做事先做人”这一些观点都还是比较有道理的。
问：海南有部分学校校领导通过BBS和学生进行交流，你觉得这可以在我们学校实施吗？
答：我曾经也考虑过这个问题，也上网浏览过BBS。不过现在上BBS还是有难度的，对于同学们发过来的邮件，可以回答的我都会回复，对于一些我不是十分理解的，我会下传到分管的部分予以解决。
问：请问我校今年会扩招吗？
答：今年我校招生人数将在往年的基础上减少500人。
问：为了使得我们出校之后有与同行竞争的优势，我们在离开学校之前应该具备什么样的素质？我们在学校期间应该着重锻炼那些方面的能力？
答：首先要着重培养专业技能，其次要加强交流勾通能力和协同工作能力的培养，最后就是领导力的培养。有了这些能力，我们出去的学生必将有十分强的竞争力。
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各位朋友，十分高兴今天到这里跟大家一起分享博大精深的中国传统管理智慧，特别是其中的儒家智慧。
儒家是中国传统文化中很重要的一个学派，在先秦时期是诸子百家中的一家，到了汉武帝罢黜儒家、独尊儒术之后，儒家综合其他各家的思想，成为中国两千多年传统社会的“国家管理哲学”，为我们后人留下了极其丰富的宝贵思想遗产。所以在这个意义上可以说，儒家天生就与“管理”结下了不解之缘。
因为今天是公共讲座，我首先简单介绍一下儒家的主要代表人物和主要经典。儒家的创始人是孔子，孔子是联合国科教文组织确定的世界十大历史文化名人之首，是我们中国传统文化的主要的奠基者。孔子之后，先秦儒家有两位十分重要的代表人物，一个是孟子，一个是荀子。孔子有两个核心理念，一个是“仁”，一个是“礼”，孟子主要是发展了孔子的仁学思想，荀子主要发展了孔子的礼学思想。儒家的经典号称“四书五经”。本来在孔子时代儒家经典是六经，包括《诗经》、《尚书》、《仪礼》、《乐经》、《周易》、《春秋》，其中《乐经》后来遗失了，只传下来“五经”。宋代理学家又将儒家中最重要的四本书抽出来，号称“四书”——所谓“四书五经”就是这么来的。其中的“四书”就是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》；“五经”就是《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》。
儒家在管理中的地位和作用，我在这里举古人的一句话，宋代开国宰相赵普说：“半部《论语》治天下”，体现了古代国家管理中儒家的地位和作用。而在现代企业管理中，日本现代企业之父涩泽荣一一辈子创办了六百多家企业，到晚年他总结自己的成功经验，就五个字：“《论语》加算盘”，在他看来《论语》对于现代企业管理依然可以发挥重要的作用。在咱们中国，近百年来孔子、儒家是处在被批判的地位，直到今天尽管这些年有所谓国学热、传统文化热，但是孔子、儒家思想能不能适应现代化，在民众尤其是在学术界的知识分子中还是存在着很大疑问的。但是在实践中，特别是在企业界，管理者已经迫不及待，他们拿来就用了。
举两个例子吧。2005年10月14日《羊城晚报》报道，在东莞市一个大型人才招聘会上，一家传媒公司开出18万的年薪聘请一名客户总监，招聘条件是什么呢？第一，熟背《弟子规》。第二，待人接物彬彬有礼。第三，有一定的客户资源。一家以盈利为目的的传媒公司，为什么要员工熟背《弟子规》呢？东莞这家公司的总经理赵先生一语道破天机，说目前还没有哪一本书能够像《弟子规》一样有效地规范员工的行为！本来《弟子规》是清代秀才李毓秀根据《论语》中的一段话：“弟子入则孝，出则弟，谨而言，汎爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”，以此为纲，再总结几千年来中国人做人做事的基本规则，编成的一个学生守则、学生规范，但是现在却成为企业员工培训的教材。
再讲一个较近的例子。2008年7月31日《浙江在线新闻》报道，宁波方太厨具有限公司杭州总部开了国内首家设在企业的孔子堂，有200平米左右，作为他们专门学习经典文化的课堂。为什么一个以创造财富为第一目标的企业要将孔子请进来呢？方太总裁茅忠群说：追求人品、企品、产品，三品合一是方太的核心价值，其中人品是三品之首。他认为培养优秀员工是企业发展的第一要义，以孔子为代表的儒家文化与他们的企业文化核心价值观紧密相连，所以借总部搬迁之机专门设了这个孔子堂。
上述例子表明，当前中国的企业界对儒家思想有迫切需求，同时也提醒我们，从古到今儒家思想确实有它管理的智慧，如何挖掘这些传统的管理智慧，为现代管理包括企业管理、国家管理、行政管理服务，正是我们今天必须面对的课题。
我本人研究儒家管理智慧二十来年，从1987年在中山大学攻读博士学位开始，我的博士论文题目就是《儒家管理哲学》，三十万字，广东高教出版社1993年出版。这二十年来根据我
的研究，结合实践界特别是企业界的经验，我将儒家的管理智慧归纳为五点：第一，以人为本；第二，以德为先；第三，以义为重；第四，以和为贵；第五，以中为用。这五点就是我今天要讲的基本内容。
首先讲第一点——“以人为本”。我们现在的企业经常说，我们要以顾客为本、企业要以员工为本，对不对呢？对，孔子也讲过“为政在人”，相当于现代所谓“以人为本”的意思；但孔子这句话的全文是：“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”，这就提醒管理者，你要做到“以人为本”，首先就要修养好自己、管理好自己。所以《论语•宪问》里孔子讲了三句话：“修己以敬、修己以安人、修己以安百姓。”
这“三修”是什么意思呢？首先，“修己以敬”，意思是管理者要修养自己来严肃认真地对待工作，这个敬就是敬业的意思，现代的企业管理者都要求员工敬业，但是孔子说首先你自己要敬业，你自己当老板的不敬业员工不可能敬业。其次，“修己以安人”，这里的“人”指有官位的人，类似于现在处在组织中间层的各级干部，你首先要修养自己，才可能安定你的干部、你的下属。最后，“修己以安百姓”，国家的基础在百姓、民众，对企业来说就是员工了，作为企业的领导者，首先要修养好自己才可能安定员工。
儒家认为，一个领导者的真正权威来自他的人格魅力，因此要求领导者通过修身提高自身的道德修养、道德品质，运用影响力来实现管理的任务。现在讲管理的书很多，前几年比较流行的就是“执行力”，强调的是部下的执行力，但在儒家看来影响力更重要。一个组织的最高领导者要对部下有影响力，让部下发自内心地愿意跟着你干。怎样才能有影响力呢？你就要提升自身的品质。“政者正也”，在孔子看来政就是端正的意思，就是领导者带头端正自己，领导者带头端正了，谁还敢不端正呢？领导者带头端正了，百姓就会乐意的服从政令了。这就是孔子对管理和被管理关系的论述。
《论语•子路》中说，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。身正令行、身不正则令不行，这已经是中国管理中的基本默契，已经流行几千年了，在中国连一般老百姓都懂。公社化时期，农村的老大娘都懂：“村看村、户看户、社员看干部”，这是农村老百姓说的。工人也懂啊：“火车跑得快，全靠车头带”。就是说，这个思想在中国已经成为常识，谁都懂，但是各位不要以为这么浅显的道理，现在的管理者都懂。在现代西方管理学中美国管理学家德鲁克，一位很有名的管理学家，在1985年为他的《有效的管理者》这本书做序时说：以往的管理学著作谈的都是怎么管理别人，而本书谈的是怎么管理自己。他说，不能设想一个连自己都管不好的人可能去管好别人。所以他说：一个有能力管好别人的人，不一定就是一个好的管理者，而只有那些有能力管好自己的人才能成为好的管理者。这是德鲁克对西方百年管理理论的分析，也就是说西方管理学界在他这之前没有人注意到这一点。而在咱们中国，身正令行，先管好自己再管理别人，这已经是从最高领导者到普通老百姓都接受的常识，说明儒家的三修思想，潜移默化成为中国管理者与被管理者关系中的一个基本的心灵默契。
再来讲第二点——“以德为先”。德就是道德，“以德为先”讲的就是“德治”。在中国传统管理智慧中最重要的是有三家，儒家、道家、法家。这三家一般来说儒家重“德治”、法家重“法治”、道家重“无为而治”，德治是儒家所特别强调的。孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。”这句话翻译成白话，就是说：以道德来治理国家，领导者就会像北极星一样，端正在一定的位置上，别的星辰都环绕并拱卫着他。这里强调一个组织的最高领导者——在古代就是君主，在现代的企业里就是董事长了——必须像北极星一样，在一定的位置上坐得端端正正的，大家都以他来定位。现在我们讲的以某某某为核心的理念，大概就是这么来的。一个组织要有一个核心，这个核心是为组织定位的，组织的所有成员都围绕着这个核心，团结起来，同心同德，从而形成组织的合力。
儒家很强调道德教化，孔子三千弟子里有很多学生去从政，都按照孔子的思想去推行德政、
德化。这里有一个故事，当年孔子弟子宓子贱到单父县（今山东单县）当县长，三年过去了当的怎么样，孔子不放心，派另一个学生巫马期去看他。结果巫马期赶到这个县的边境时已经是傍晚了，看到一个老人家在打渔，奇怪的是他把鱼打上来之后又放回到河里去。巫马期于是问这位老人家为什么？老人家回答说，我刚才放回河里去的是小鱼，因为我们宓县长告诉大家，打渔只能打大鱼，小鱼还在生长，如果大鱼小鱼都捞光了明年就没有鱼吃了。这用现在的话来说就是保护渔业资源，现在我们每年夏天要休渔也是如此，大小鱼都捞光了就是断了子孙的后路。巫马期听了之后非常感动：一条边境小河，天快黑了，只有老人家一个人在这里打鱼，也没有人监督他。像我们现在有渔政部门还搞不定，还有人偷偷的抓鱼、捕鱼甚至炸鱼，而那时的人都非常自觉。巫马期跑回去报告孔子，宓子贱的德政真是到家了，老百姓都这么自觉自愿地遵守法令！孔子告诉他，宓子贱三年前要到单父县当县长，单父县是在鲁国的边境，和别的国家交界，这个地方民风彪悍，有人说是 “土匪窝”。孔子说你去到那里治理县政有两条路，一条是以暴治暴，但只能收效于一时，不能治理长久；还有一条路是道德教化，让老百姓懂得什么是善、什么是恶，学会做好人，做好事，才能得到真正的长治久安。宓子贱正是按照孔子“道德教化”的思路去做的，所以取得了这样的效果。
这里有一幅相片，是现在山东单县的宓子贱墓（见图），各位我看到之后也是非常感动，中国两千多个县两千多年来出了多少任县长呢？两千多年改朝换代，而这个县的县民直到现在每年都还在为这个两千多年前的县长上香，可见德政的作用，体现了儒家教化的力量。我们广州有一条“德政路”，当大家下次走在广州这条路上，可以想想“德政”到底是怎么一回事，想想宓子贱吧！
从企业管理来说，儒家“为政以德”这个思想直接讲的是治理政治，而且是在古代，而现代企业是要赚钱的，还要讲德治吗？实际上我们现代企业管理中一个很重要的理论，企业文化理论，它的来源就是日本的“社风”，“社”是株式会社，“风”是风气。日本的“社风”是怎么来的呢？日本早期的企业家受儒家思想的影响，早在1724年日本的大阪，日本资本主义萌芽时，一批商人在经商之余，就建了一个“怀德堂”，怀德这两个字来自孔子说的“君子怀德、小人怀土”。按照儒家思想的道德理念来做事办企业，所以形成了日本企业文化深厚的儒学底蕴。
前两年我带广东企业家到日本企业去学习参观，其中有一个京都陶瓷公司是世界五百强，董事长稻盛和夫是两个五百强企业的董事长。在该公司门前就树立着稻盛和夫董事长本人亲笔题写的四个汉字：“敬天爱人”，作为他们的社训，就是他们的企业精神。这个思想也是来自于中国的儒家，儒家讲天人合一、仁者爱人。
中国企业界二三十年来在推进企业文化建设的过程中，一些先知先觉的企业比较自觉的向传统文化，特别是儒家智慧吸取宝贵的财富，深圳的华为公司就提出一个理念：“小胜靠智、大胜在德”。什么意思呢？这里的“智”主要是指技术营销等具体操作层面的东西，这里的“德”则是指思想、意识等精神层面的东西。技术营销等有形的东西可以通过学习很容易掌握，但是道德修养却要靠长期细致的思想工作，要靠员工个人品行长期的修炼、积累形成，很难一蹴而就，所以企业要花大力气放在用德教育人上，这就是儒家说的道德教化。企业文化建设的目的就是要在企业里营造氛围，让大家在这里努力做好人、做好事，凝聚共识，从而同心同德地去实现企业的战略目标。
下面讲第三点——“以义为重”。义利观是孔子儒学中被误解最深的一个观念，人们都认为儒家是重义轻利的，其实未必如此。孔子说：“君子喻于义，小人喻于利”，字面上的含义是君子明白的是义、小人明白的是利，这段话让人误解就是因为我们现代人区分君子、小人是道德层面上的，所以就变成道德高尚的人讲义、道德低下的人才讲利，实际上这是对孔子原话极大的误解。在孔子那个年代，君子和小人之间不仅具有道德上的分别，更重要的是社会地位上的分别，君子指的是管理者，小人就是小民、老百姓、被管理者。君子、君子，顾名思义就是国君的孩子，在宗法血缘社会里，“龙生龙、凤生凤、老鼠的儿子会打洞”，所以国君的儿子天生就能够具有当国
君、当管理者的资格，形成一个君子—管理者阶层。但是孔子发现，这些天生就具有管理者资格的“君子”们，并不一定具备管理者的素质，于是办学培养真正的“君子”，目的就是要让这些有管理资格的人具备管理者的素质，否则不能当好管理者。而孔子又主张“有教无类”，尽管你不一定是国君的孩子，但只要你认真学习，学到了治国安民的本事，便可以进入君子—管理者阶层。
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如何选择第一份职业
（一）发现自已的内在需求
美国杜邦公司副总裁卡尔夫说：“在我看来，世界上最大的悲剧莫过于有太多的年轻人从来没有发现自己真正想做什么。想想看，一个人在工作中只能赚到薪水，其他的一无所获，这是多么可悲的事情啊！”大多数毕业生也是如此，他们不了解自己能做什么，也不知自己真正想做什么。这导致了学生择业的盲目性及将第一份工作当作进入职场的跳板等现象。那么学生求职者该如何正确面对这个问题呢？
北森的职业顾问建议：沉静下来，认真回顾自己过去的生活、学习经历，了解和分析自己的个性、兴趣和能力，然后思考一下自己的未来，聆听自己的心声，发现自己内在的需求。这样的沉思可以通过向自已提一些简单问题，如：
――我的梦想是什么？
――我对什么感兴趣？（将所有能够激发你热情的东西列出来）
――我做人和做事的价值观是什么？
――我具有什么样的天赋？
对于那些缺乏自省能力的人，建议可以找学校就业指导中心的辅导老师咨询或借助职业规划、性向测评等科学的方法来获得指导意见。
（二）了解社会及企业的用人要求
目前大学生在择业时普遍存在认知不足的现象，除自我认知外，对社会的了解也存在着较多的想象成份，对影响择业的因素认识不足，同时对职业的了解存在着局限性和片面性。毕业生们如何提高自己的择业认识？
――通过学校就业指导中心了解：社会的就业形势、就业环境、就业政策及职业和职业的分类、职业性质、职业地位、职业需求信息、职业报酬条件、职业自然条件、择业程序和决策方法等。
――向周围的亲人、朋友或专业人士交流，获取有关职业信息、职业规范等信息。
――可能通过互联网上人才专业网站、印刷材料等去了解企业的用人需求。
――向专业的职业顾问咨询
（三）找到适合自己的工作，关注职业发展
选择确定第一份工作，对即将步入社会的毕业生而言，无疑是人生中的一次重大决策。在这种关键时刻，毕业生自然要征求亲朋好友的意见，有的则干脆把决定权交给父母。实际上，别人的意见要听，但最终的决定还是得由毕业生本人做出。在了解了自己的梦想、个性、能力和兴趣之后，结合不同职业对从业人员的工作要求和生活习惯的影响，确定自己的职业发展方向。
篇尾寄语：
即将步入职场的天之骄子们，让我们一起来分享一下找寻第一份工作的游戏规则吧：考题是找工作，及格线是找到工作，但要想得到优秀，你必须立足现实，积极思考，根据自己的特点，找到一份对未来发展有积极作用的“优质股”工作。
为最大程度地避免“入错行”悲剧的发生，找到这份“优质股”工作，你应该将„如何找到适合自己的工作‟看作自己的第一份工作：分析清楚自己的优势、劣势，了解透彻自己的行为风格、工作方式，在此基础上确定自己将为之奋斗的行业。这是第一步，也是你职业人生最关键的一步。行业确定后，再在这个行业内寻找落足点。具体的，听听过来人的建议吧：
――选择企业的大小，不如选择适才适所
――选择气派的办公室，不如选择良好的企业文化
――选择钱多钱少，不如选择一技之长
――选择职业、选择公司，更要选择一位值得追随的老板
中国传统文化最可观者，也是最富价值的东西，一是伦理精神，二是艺术精神。诚如北大楼宇烈先生所说，在中国文化传统中，伦理精神与艺术精神如车之两轮，鸟之两翼，是相辅相成，相得益彰的。因此，在中国传统文化中，道德修养和艺术修养是人生修养的两个不可或缺的方面，而道德修养和艺术修养的程度如何，也就被视作一个人文化素质高下的体现。中国传统伦理精神和艺术精神对当今文化建设来说具有重要意义。
人文教育是一种博雅教育，重在塑造学生的人格而非简单的传授知识。比起西方的一些大学，中“君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。”伴随《论语》的诗句，李培根开始了这次人文讲座。他说人需要三个要素：生存、发展、价值。在校大学生不愁生存应该更注重自身发展努力实现社会价值，同时培养出高尚的情操成为一个顶天立地的君子。何为君子？首先明确自己的价值观，以充分发挥能力来设计社会和自己，在遇到困难时懂得接受挑战，在面临一些得失时懂得舍弃，在和别人交往能够沟通自如，在遇到挫折时不感到自卑，在拥有机会时勇于冒险。在讲到为学之道时，他特别强调：对于一些有思想有内涵的书目，应当将书读厚，读出韵味；对于一些谈论技术的书目，则应当将它读薄，读出运用的方法。
先做人，后做事。对于做什么样的事情，李培根院士也有自己的见解。他指出：当今部分大学生好高骛远，不愿意从基层做起，不屑于从事琐碎复杂的事情，不换位思考。但学生们往往忽
略基层工作的重要性，那不仅能够锻炼人的意志，更丰富了人生阅历。工作中不能缺少雄心，但它与野心不同，雄心能够激发学生的拼搏精神，但在名利上是不设目标的。
在整个演讲中，李培根引经据典、旁征博引，用一个又一个生动鲜活的故事博的同学们的阵阵掌声。李培根渊博的学识、幽默的语言、率真的性格和求真的科学精神获得学生一致好评。
演讲结束后，李培根院士就考研，工作，招生等问题回答了同学们的问题。以下是讲座互动时间的一些精彩问答：
问：校长，您好！我感觉你讲的这么多东西，很多都是以个人积极努力为主的，可是现在全国高校扩招，大家面临的就业压力也在增大，现在很多大三的同学放弃自己专业的学习，专攻考研的科目，你对这种现象有何看法，对这些学生您又有什么建议？
答：你这问题问的很好，对这种情况我也很不理解。如果说我们现在研究生招的很少，这样努力备考我倒能理解，可是现在研究生招生人数很多，却还要如此实在让人费解。我觉得读书人只要平常的功夫花到了，考试的时候就可以把自己的水平发挥出来。有句话叫“小考小玩，大考大玩”嘛，如果为了攻克考研的部分科目而放弃本专业的学习是很不值得的。每个阶段所学习的课程都对以后的深造有帮助，放弃实在可惜。
问：关于我校武昌分校毕业证书和我校是一样的，我觉得这对我们主校区学生很不公平，你对这件事情怎么看待？
答：他们的学位证和毕业证和我们只有少数（以前为5％）是一样的，大部分都是不一样的，也不可能完全一样。
问：国内部分学校拟订按照比例招生，我们学校今年是否会按照地区人口比例招生？
答：学校暂时还没有考虑这些问题。
问：为什么成功的人士经常会有锦上添花的事情出现，而弱势群体却很少得到雪中送炭？
答：我只是部分同意你的观点。的确我们的社会爱心还不够。在西方，大部分富翁以捐出财产回馈社会奉献爱心为荣，将财产留给子孙为耻。在中国这种理念还是没有深入到大多数人的心中。不过就如我前面所说的，暂时的混沌或混乱是为达到新的和谐。随着社会的进步我相信十年之后，这种现象会慢慢消失。
问：你在大学期间在人文方面的付出有多少？我们应该在什么阶段大量进行人文素质的培养？
答：坦白说，我在大学期间在人文素质方面的付出是忽略不计。由于我们出生年代不同，我感觉现在高中生平均人文功底不如我们那个时候，我觉得同学们还是应该多多加强人文素质方面的学习，人文素养是一个人的灵魂。
问：现在企业中流行一句话“做人不能做事，做事不能做人”，你对此怎么看？
答：这句话比较偏颇，我不敢苟同。不过“做学问先做人”和“做事先做人”这一些观点都还是比较有道理的。
问：海南有部分学校校领导通过BBS和学生进行交流，你觉得这可以在我们学校实施吗？
答：我曾经也考虑过这个问题，也上网浏览过BBS。不过现在上BBS还是有难度的，对于同学们发过来的邮件，可以回答的我都会回复，对于一些我不是十分理解的，我会下传到分管的部分予以解决。
问：请问我校今年会扩招吗？
答：今年我校招生人数将在往年的基础上减少500人。
问：为了使得我们出校之后有与同行竞争的优势，我们在离开学校之前应该具备什么样的素质？我们在学校期间应该着重锻炼那些方面的能力？
答：首先要着重培养专业技能，其次要加强交流勾通能力和协同工作能力的培养，最后就是领导力的培养。有了这些能力，我们出去的学生必将有十分强的竞争力。
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国的许多大学在这方面做的还不够，培养出来的学生往往知识丰富，然而人格上却不够健全。
现代人的理性是一种工具理性，它只涉及达到具体目标的手段和工具的合理性，却无视生命的价值问题。在这样一种理性思维的指导下，我们的教育越来越注重传授“有用”的知识，却忽略了人格的培养。正是由于这样的培养模式，使得“做人如何并不重要，重要的是有本领”这样的意识存在于当代不少大学生的思想中。
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百病起于过用—劳逸篇(8月3日)
您知道长时间的站、坐、卧、看，也会导致疾病吗，您知道苦辣酸辛咸五味与健康的关系吗，您又了解息怒忧思悲恐惊，各种情绪如何影响健康吗，北京中医药大学钱会南教授，将为您解毒百病起于过用的深刻内涵。
今天我们讲的内容是关于生病起于过用，大家可能比较关心疾病是怎么产生的，哪些原因可
以导致疾病，这是一个重要的问题，但是大家是否注意到过就是我们的一些生活方式的不当，我们叫做不良的生活方式，与疾病的产生是密切相关的，为什么这样说呢，因为《黄帝内经》认为，我们正常的健康人，是一个阴阳平衡的人，管他叫做平人，那么这种平人有什么特点呢，就是指正常的人这种气血阴阳是属于一种动态的、平和的、和谐的状态，一旦这种因素打破了这种动态的平衡状态呢，就会导致疾病的发生。那么在很多的因素中间呢，其中有一个很重要的因素，就是过用，讲到过用呢，大家说什么叫做过用呢，其实就是指的过度地使用，或者叫做太过，或者叫做超过了常规的这样的情况，所以在素问的经脉论里说了“生病起于过用，此为常也”，就强调了这种过用是很多疾病产生的原因，那么有哪些过用的因素跟疾病相关呢，一般常见的有这样几个方面：情绪因素、饮食因素，还有劳逸过度的因素，劳累就是说过度地去动，动的太过，安逸就是说不想动，或者说根本就压根不动，那么这两个极端就不利于健康，这是不利于健康的因素，而且也是导致许多疾病的一个重要的原因。
我们首先讲一下这个过劳，就是说劳的太过了，超过了一个界限，过劳有哪些方面呢，一般我们说有劳力的过度，大家会想到用力的过度，还有就是劳神的过度，就是我们的心或者脑用的过度，再一个就叫房劳过度，也叫房事的过度，这样三个方面。在这里首先我们要讲一下劳力过度，劳力过度我们一般又叫劳形，因为是指的长时间的用力过度，这种长时间的用力过度可以导致我们形体的一种损伤，当然有两个前提，一个是长时间，一个是过度的用力，导致我们这种形体的损伤，我们说这个人他能够拿一百斤，他免其负拿了150斤，如果拿了200斤呢，就更过了，而且这样的情况如果反反复复地长时间的进行，就会导致各种各样的劳损、劳力过度的疾病，比如说腰肌劳损，很多的关节病变，另外还有颈椎的病变，大家说颈椎怎么劳呢，比如说老是这样低着头，那就不合适了，再一个呢，就是我们比较多见的，比如说腰的、椎间盘的膨出，也跟这个有关，当然这里可能有很多，有的是过度的劳，有的是度的逸，另外还有一种情况就是人生病以后，生病以后体质下降，虚弱，但是我们不服输或者不注意，然后勉强去用力，这个时候也是不好的，也属于劳力的一种界限的过了，这个也是要注意的。
《黄帝内经》有一篇文章，叫做素问.宣明五气篇，这篇文章就提出了五劳所伤，其中有三个内容都是跟过劳有关，哪三个内容呢，它讲的久视伤气，久立伤骨，久行伤筋，那么就把这个久作为一个大的尺度，就是说你过度的去做这个事情，这样会造成相对的一些损伤，这个我们讲的是久立，大家知道立是站立，久立伤骨，骨是由肾所主，所以这个时候最容易损伤骨，那么另外一个久行伤筋，我们强调一个问题，人的肝是主筋的，在这里我们要注意一个问题，就是一个度的问题，如果我们讲到伤人的骨和筋比较容易理解，那么还有一个伤血跟久视的问题，久视在这里中医强调一个“目得血而能视”，就是血是视力正常的一个重要的物质基础，但是反过来如果过用也会伤血，大家说了《黄帝内经》那时候讲的是过视，现在有没有相应的情况呢，我们可能会想到一个情况，就是电脑的使用，随着社会的变化和进步可以说电脑走进了千家万户，特别是一些工作者因为工作的需要，不得不长久的待在电脑的屏幕前，而且是聚精会神的关注着荧光屏，这个时候看的时间长了以后，久视会伤血，也会引起我们视力的疲劳，这种视力的疲劳表现为比如说眼睛的干涩，或者眼睛有异物感，但是又看不出来，另外一个就是眼睛胀或者疼痛，甚至有的觉得疲乏、头晕等等一些不舒服的表现，或者视力的下降，或者是看不清东西一系列的表现，就是跟用眼过度有密切的关系，无论是久视还是久立还是久行，都有一个最重要的特点，就是久，所以久劳为病，在这里我们注意一个问题，这种久劳不是一天两天的，有一句话叫做冰冻三尺非一日之寒，这种天长地久的过劳的状态容易导致很多疾病的发生。
关于这个度，虽然《黄帝内经》没有直接说，但是我们可以引用他的理论就是说不要过劳，不要过久的去看它，如果说我工作需要，或者我做事情需要看怎么办呢，我觉得注意三点，第一个就是我们要注意休息，特别是长时间持续的使用电脑的时候呢，我们要在中间别忘了休息，比如说休息五分钟到十分钟，第二个注意在休息的时候可以尽量的远视，这样也是一种放松的方法，
再一个也可以做眼保健操，反正我是经常做的，另外一个呢，我们可以做一些运动，什么运动呢，通过运动也可以帮助我们缓解和消除视力疲劳，有一种运动是我们中国人特别擅长的，我们讲是两小球，乒乓球还有羽毛球，那么这个乒乓球和羽毛球很有意思，它很小，但是打球的时候可以随着乒乓球和羽毛球，视力跟着它转，这样不停的看，在这个看的过程种感，就可以迅速和锻炼我们眼睛的一个追随的能力，还有一个就是我们这种方法也可以放松我们的眼部的睫状肌，也可以协调我们眼球睫状肌的运动和协调性，所以这是一个很好的选择。
还有一种情况，我觉得也要注意，有一个特点，平时很忙，忙的没有时间去运动，觉得运动又那么重要，那怎么办呢，就等到周末的时候约上几个朋友就出去运动，拼命的运动，这样运动可能是想着我一个礼拜没有运动了，我希望我特别剧烈的运动能够补回我没有运动的那部分，实际上他的作用不是像我们所期望的那样，反而到最后筋疲力尽，大汗淋漓，躺在那里四肢酸软发痛，这个时候要注意一个问题，我们要运动，但是一定要适量，一个是适量，另外一个规律性非常重要，持之以恒，经常的做适量的运动是非常重要的。另外一个循序渐进，说起来很容易，做起来很难，一说我觉得我现在体力不好了，我应该要锻炼的，就说明天吧，要不就再明天吧，明日复明日，明日何其多，那时候我们在聊天的时候大家开玩笑，我觉得很有道理，就是说有志之人立长志，就是我从现在开始就一直锻炼下去了，就立了一个长志，还有无志之人常立志，经常的常，我今天立一个志，明天吧，明天立一个志后天吧，所以我希望咱们要行动起来，做一个立长志的锻炼者，对我们的身体是有益的。
常言道，人是铁饭是钢，三天不吃饿得慌，我们大家知道了，饮食五味是我们人类摄取营养物质，保证健康的一个重要保证，另外一个呢，我们所获取的营养物质，也是主要从食物进入的，这种饮食五味是我们的健康的保证，但是如果我们使用的不好，也会成为疾病重要的原因，今天我主要就是介绍饮食怎么就成了引起疾病的原因呢，这个要从《黄帝内经》的有一段话说起，这段话是来自于《素问.生气通天论》，这段话是这样说的：“阴之所生，本在五味，阴之五功，伤在五味”，这里的五功就是指的五脏，我们把它叫做饮食五味对我们人体身体影响的双重性，也就是说它具有养的一面，也有伤的一面，那么我们需要用的是它的养的一面，避免的是伤的一面。那么从生病起于过用的这个角度来看，饮食的过用主要是表现为饮食不节，这里首先要涉及到一个我们摄入饮食的一个重要的脏器，不知道大家听说过没有，我们人体有一个后天之本，就是脾胃，脾胃在我们人体管我们饮食的消化和吸收，那么我们饮食的进入、消化和吸收的每一个环节，由脾胃来担当，那么如果是饮食物不当，影响了我们的消化吸收，首先应该是脾胃，所以我们说是脾胃疾病，而且是脾胃损伤，也是我们把这种疾病叫做饮食内伤，因为是我们人体的使用摄入或者是我们吃的不对，所引起的疾病。
在这里我们从几个方面去探讨这个问题，第一个饮食五味，这个五味的最初的本意是指的食物的真实的味道，比如说我们说这个食物是酸的，一尝准保是酸的，比如说乌梅是酸的，还有这个物质是苦的，那么哪个东西苦，黄连苦，肯定是苦的，一尝很苦，那么另外呢，我们讲的哪个是甜的，比如像甘草，还有饴糖，还有蜂蜜，这些就是很好的滋味，就是甜的，这个最早的是从它的食物的本身的滋味来说五味的这样一个作用，那么古人在长期生活中间逐渐发生一个现象，有的这种滋味相同的食物或者药物，它有相同的功能，有些它不同的滋味的药物又有不同的功能，所以这个时候人们要开始把这个滋味和它的功能就结合起来，那么在这里呢，中医还有一个特点，就是叫做药食同源，有的时候有的食物既是食物又是药物，比如说生姜，还有木瓜、乌梅、薄荷，所以这里对于饮食五味的认识有相通的地方，对功能的概括有这样的一个过程，最早的对于药食气味功能概括的呢，应该是《素问.脏器法时论》，功能是怎么概括的呢，辛是散的，酸是收的，甘是缓的，还有苦是坚的，咸是软的，大家一听可能觉得很纳闷，什么叫做坚，什么叫软，其实
在这里主要是它的功能，这个后世也有不断的发展，比如认为辛味的药具有发散的作用，那么这类发散的行气的药，比如说薄荷，还有一个是苏叶，另外比如说葱白和生姜，都有散的功效，当然有的是温散有的是阳散的作用，另外我们说甘有滋养的作用，有补益的作用，哪些呢，比如说甘草、大枣，这两个是用的最多的，因为它除了补益的作用，还有一个作用就是缓和药性，另外酸是收的，比如说乌梅，还有五味子特别酸，还有我们讲的苦味的，可能就是黄连，它的作用就是泻火的作用，除了这个作用苦味它有的是泻下的，比如说大黄是泻下的，另外咸味的药物，什么叫做软坚，散结叫软，比如牡蛎是散的，还有一个叫做昆布，大家说我们不明白，其实就是我们食物中吃的海带，它有软坚散结的作用，还有海藻也是很好的散结的作用，讲到这样的五味以后，大家可能明白了，它既有这样的味，更有这样的功能。
因为药食五味，我们《黄帝内经》认为，它主要是进入相应的脏腑，也就是说五味跟人的五脏有对应的关系，比如说五味所入，辛入肺、酸入肝、甘入脾、苦入心、咸入肾，五味归五脏，也就是说它主要强调的是这些药食五味，如果吃进我们人体以后，会首先进入相应的脏腑，也就是说辛的它喜欢进入肺，酸的喜欢进入肝，如果是甘的喜欢进入脾等等。
我们说甘，就是甜，甜的在我们中医里面，甜味又叫甘味，甘入脾，但是吃的太多也不好，我们讲有一个现象叫做满中，什么是满中呢，就是吃多了以后停滞在胃肠，因为是缓的，这样的话影响胃肠的消化，这样以后会引起自己感觉胃腹的胀闷不舒服，有的时候不吃东西都会觉得不舒服，另外吃完饭以后更严重，还有的现象就是不想吃饭了，觉得看见饭就没有食欲，什么叫做中呢，就是他的中焦气机受到影响，一个是他的这种调畅失常，另外一个就是脾胃的运化功能受到障碍，这个时候不能正常的运化，出现这个现象我们叫做满中，不知道大家注意过没有，有的时候甜的吃多了，会有堵的感觉，好象堵到嗓子眼去了，就是这个现象，就是满中的这样一个现象。讲到这里我想到了一个药，可能大家听说过，就是大枣，大枣应该说是可以生吃，也可以晒干了以后吃，另外还可以熬粥，也可以做成大枣米饭来吃，是一个很好的民间的益气养血的一个佳品，但是我们要适当的食用，我记得有一个患者，一个老太太，60多岁了，她本来是咳嗽，有点喘，痰有点稠，大便干结，正好邻居好心说有一个秘方，说那个大枣可以养胃通便，这个人一听就高兴了，说我老家正好给我捎来大枣了，又新鲜又甜，就回去吃了，一天吃多少呢，上午十个，下午十个，有的时候晚上再吃几个，今天晚上吃了明天就开始大便了，他觉得很好，然后就继续吃，等到下午她就觉得好象肚子有点问题了，然后就开始大便变稀了，拉肚子了，而且还有一个表现，不吃饭都会觉得特别胀，吃完饭以后就更难受，她就来问了，说大夫这个大枣不是健脾益气的嘛，我怎么吃了会有这种表现呢，其实我就讲到大枣的另外一个功能，就是它有甘缓的作用，这个甘缓有的时候也会有助热，或者助湿生痰，这样造成一些别的病变，她本来就是咳嗽、胸闷、喘、有痰，这个时候就会使邪气留在她的体内，甘吃的太多引起了脾胃的运化不好，就腹泻这样一种表现，所以我们说即使是补益的也要注意两个问题，一个是适可而止，一个一定要注意你的体质，你的病情是不是适合补，所以一定要问问大夫。
在中医文化中，保持身心、动静、劳逸、饮食、情志等的平衡和谐一直是健康长寿的根本，认为这些平衡一旦被打破，任何事情一旦超过了一定的“度”人体就会生病。所以有“百病起于过用”的说法。比如久坐久卧久站久行久视都会导致相应的疾病，过食酸甜咸辛也会导致不同脏腑的疾病、过度喜怒忧思悲恐也会损伤相应的脏器等等，那么生活中有哪些常见的“过用”呢？这些“过用”和疾病之间有着什么样的关系呢？如何把握动静、饮食、情志的“度”呢？本期节目中，北京中医药大学钱会南教授带领大家一起品味医药经典，探寻生命和谐之“道”。
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在中华几千年的养生文化中，长寿一直是人们养生所追求的终极目标和愿望。为了长生不老，有多少人孜孜以求，遍寻仙方。但是事实证明人是不可能长生不老的，所有的生命都有其最终的寿限。中医文化认为“尽终其天年”就是养生的最高境界。那么人的终极寿命究竟是多少岁呢？人的寿命又和哪些因素有着密切的关系呢？如何才能够“尽终其天年，度百岁乃去” 呢？
中华养生智慧—感悟天年
各位朋友大家好！我是北京中医药大学翟双庆，今天非常高兴跟大家在一起来探讨我们共同关心的话题，人如何能够长寿，说我们现在进行养生、保健、防病，目的是什么，目的就是追求长寿，像秦始皇都派人到海上去寻找长生不老的药物，魏晋时代有许多术士，他们干嘛呢，去炼丹，服丹是为什么呢，也是追求一种长寿，追求长生不老，甚至因此有的人因为服丹就死亡了，西游记大家都看过，唐僧师傅带着几个徒弟，到西天去取经，路途是又遥远又艰辛，有许多人想谋害他们，害他们干嘛，就是要吃唐僧肉，吃唐僧肉还是为了追求长生不老，所以我今天在开讲之前，我先向大家提这么几个问题，一个人能不能长生不死，我永远年轻，行不行，第二个问题那么我们说长寿，这个长寿的年龄到底是多少，第三个问题如何才能长寿，有同志也问了，说我比较胖，我这个胖的身体能不能长寿，有人说我睡觉不好，长期睡眠不好能不能长寿，有的人说我爱吃肉，那个人说我爱吃蔬菜，就不喜欢吃肉，我这样能不能长寿，这就是我们如何做才能够长寿，大家都听过彭祖，彭祖活了多大岁数，说彭祖活了800岁，绕尧舜夏商周朝他都经过了，活了800岁，说彭祖现在是世界上最懂得养生的，最长寿的人，包括我们现在祝寿的寿词当中也有这样的语言，说福如王母三千岁，寿比彭祖八百春，但这样问题就来了，这是传说，有没有真正这样的事情，那就是说人活着到底他的寿限有没有极数。
应该说《黄帝内经》回答了这个问题，提出了一个天年的概念，叫尽终其天年，有提出天年的概念，而且《黄帝内经》当中还有天年这一专篇，篇名就叫做天年来阐述这个问题，那么这个天年指的是人的自然寿命，也是自然界赋予我们人的寿命，也就是人的寿命的极限，那是多大岁数呢，说到这个话之前呢，我们可以再说一下，古人认为人的物种不一样，寿命是不一样的，这个大家也都清楚吧，你看家里有猫、有狗、鸡、鸟，物种不一样，寿命也不一样， 所以庄子就有一段话，叫朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，说有冥灵者，以五百岁为春，以五百岁为秋，大椿者以八百岁为春，以八百岁为秋，什么意思，朝菌指的是那些菌类的东西，菌类的植物，不知晦朔，晦是什么呢，是农历的最后一天，朔是什么呢，农历的头一天，也就是说菌类这类的东西活不到一个月，蟪蛄指的是蝉类的东西，它不知春秋，它活不到一年，而冥灵者说的是什么呢，是大的那种龟，说北海当中有那种大的龟， 大的龟就能活的时间比较长，大椿指的是什么呀，指的是那种大的树木，大的龟和大的树木活的期限就非常长，所以称为八百年为一春，以八百年为一秋，提了这么一个问题，也就是说物种不一样，他的寿命也是不一样的。
那么内经认为这天年到底是多少呢，尽终其天年度百岁乃去，百岁，这个认识基本上是和我们现代人的认识是吻合，那么现代人怎么认识呢，说人的寿命应该怎么去预测呢，包括物种的寿命怎么预测呢，一种方法他的生命应该是他生长周期的五到七倍，什么叫生长周期，我们的生长周期基本上是在20到25岁，它的倍数五到七倍，那也就是说人应该能活到100岁，第二种方法是人性成熟期的八至十倍，性成熟期是多长时间呢，说女子称为是二七，二七十四岁的时候来月经，这时候性成熟了，男子是二八十六岁，它的八倍到十倍，也是100多岁，另外还有一种方法，就是根据细胞分裂的次数和分裂的周期，二者相乘就成了他的寿限，我们说鸡，鸡的细胞分裂次
数是25次，每次用的周期平均是1.2年，所以我们说鸡最长最长寿限也就是30年。人这个细胞分裂是50次，那么病人周期是2.4年，所以人的寿命周期应该是120年，不过我们说直到目前为止，说人的寿命有多少能够达到这个极限的，恐怕还是少数，我们也可以看看我们的周围，说百岁以上的老人能有多少，恐怕也是很少的，也就是说这是一个极限数字，那么每个人的寿命是有长有短，那么到底是什么因素影响了人的寿命的长短呢。
我们今天就说一下，第一个先天禀赋，什么叫禀赋，禀赋是父母给予子女的这种天资和体质，内经当中有着一句原文，叫以母为基以父为楯，基是指基础，楯是指栏杆，那么禀赋影响生命，我们说主要是两个方面，一个就是祖辈，说祖辈家族这一块有没有长寿的这么一种机制，前苏联有人进行过调查，其中对五千个家庭进行调查，在80岁到84岁的人群当中，说有家族长寿史的占多少呢，占52%，而在105岁以上人群中去进行调查呢，说这个家族具有长寿史的占71%，揭示了一个遗传因素对人的寿命有至关重要的影响，那么禀赋影响寿命的第二个方面，就是我刚才提到的父母，说这个子女的寿夭取决于父母，父母是天地之元气也，那就是父为天母为地，如果二者精气都旺盛的话，出来的小孩从理论上来讲，可能是中上之寿，如果二者有一方偏衰，有可能出来的小孩就是中下之寿，那么如果是父母精气都不足，都偏衰，那么如果是出来的小孩是得养有道的话，还可能是得下寿，如果是后天调养不当的话，可能就要夭折，那么只有是父母双方精气都旺盛了，调到最佳状态产生这个小孩，才是一个先天禀赋强，那么他可能才有长寿的可能。
有人说了，这个先天禀赋你怎么知道强还是不强呢，你怎么能看一下，其实这个东西在《黄帝内经》当中也有，说使道隧以长，基墙高以方，通调营卫，三部三里起，骨高肉满，百岁乃得终，使道古人有两种解释，一种就是指鼻孔，另一种就是指的人中沟，在这里有这么一个小故事，说西汉的时候，有一天汉武帝和文武百官在聊天，汉武帝就说了，说相书上讲了，说人中长一寸能活一百岁，这时候有一个使侍臣叫东方朔，他就笑出声了，别的文武百官就责备他，你怎么敢嘲笑皇帝啊，他赶紧辩解说我真不是嘲笑皇帝，他说我是笑这个彭祖，说彭祖活了800年，如果人中长一寸能活一百岁，那他这个人中得长八寸，人中长八岁你想想这个脸多长，古代把这个脸又称作面，这个面就是脸，所以这个脸长就是面长，那么也就是说人面长人就长寿，所以有人就说，中国人在过生日的时候要吃面条，为什么，就因为面长，面条是面做的，面特别长，所以生日一吃它，你就能够长寿，这是一个来源，当然也有不同说法，说那个面条又瘦又长，所以吃它能够长寿。在内经当中，说这个人中沟跟人的长寿到底有多大关系，并没有怎么太说，就是我刚才说的这一段，而且这个人中沟到底能测什么东西，有人也做过统计，因为在《灵枢五色》篇当中也提出来，说人种沟这一块，可以测女子的子宫，男子的输尿管，也就是说跟人的生殖系统有密切关系，那么这个方面就医学家来讲进行过统计，也分析过原理，但是这个人中跟长寿到底有多大关系，我跟大家交一实底，好象还没人做过普查，所以这一点待定，刚才又说了，人中是隧以长，那就是人中沟又深又长这样的人，可能能够活到天年的岁数，那么基墙高以方，基指的就是我们的下巴颏，墙就是指我们的面部，那就是你的下巴也好，你的面部也好，应该高以方，高大方正，三部三里起，三部人的脸的上部、部分和下部，三里起，这三里是个地方，咱们不是有平安里、和平里，这都是一个地方，也就是说这三个部分的三个地方应该起，就是起而不塌陷，那是指什么地方，指我们的额角，指我们的鼻头，指我们的下颚应该起而不塌陷，骨高肉满，骨头比较高大，肉比较丰满，骨肉饱满，这样的人能长寿，所以在《灵枢》的五色篇有这么一句话，叫做其间欲方大，也就是这五官之间应该是方大的，叫去之十步，皆见于外，如是者寿必中百岁，也就是说我离开你十步远，我一看你，你这个五官都布局合理都能分得开，这样的人你可能能长寿。
中华养生智慧—长寿之道
各位朋友大家好！我是北京中医药大学翟双庆，今天非常高兴，跟大家一起来探讨我们大家都关心的话题，人如何能长寿，我们说长寿长寿，长寿到底是多大岁数，在庄子当中呢，把长寿年龄是这么划分的，说上寿百岁，中寿八十，下寿六十，也就是说在古代人看来，60岁以上的人就算长寿了，对于长寿还有一些别名，像还礼寿，什么叫还礼寿啊，就是指六十岁，那么古稀寿，也就是说人生七十古来稀，这个得名实际上是从杜甫的一首诗当中得来的，杜甫诗当中就说“酒债寻常行处有，人生七十古来稀”，因此古稀寿是从这儿得来的，另外还有说喜寿，喜寿是77岁，另外还有说散寿，散寿指的是80岁，还有的说米寿，米寿是88岁，还有白寿，白寿不就是一个百字去掉一个横嘛，所以白寿就是99岁，还有茶寿，茶上边那个草字头，就是一个二十，下边的是一个什么呢，八十八，所以茶寿是指120岁，那么长寿的方法很多，但是从《黄帝内经》来看，主要是这么几个方法，一个是顺自然，一个是调节人的精神和情志，还有一个是调节饮食，另外就是动静适度。
首先是要顺应一个四时的规律，说春夏秋冬冷暖是不一样的，阳气阴气的多少也是不一样的，顺应这个阳气、阴气的盛衰，有人说古人那种长寿那些方法是什么，实际上有一个很重要的方法，就是一个平淡的顺应自然的这么一个方法，在2001年的时候，国家拍过一个60集的《黄帝内经》电视片，摄制组就到陕西去考察，见到了一位老寿星，这个老寿星叫张存麻，采访他的时候，看到他的时候说他已经记不清楚自己多大岁数了，他只记得他出生的时候光绪皇帝还在，他的小儿子已经68岁了，那么有人就问他了，说你靠着什么，用什么方法就能够长寿了，这个老人家早晨起来就干嘛呢，打扫卫生，烧饭、做饭、喂鸡、喂猪就干这些农活，中午也就吃一点红薯，配点咸菜，做点稀饭，就吃这些东西，有什么特别稀奇的没有，没有，就是一年四季顺其自然，知冷知热，天气变凉了衣服加上了，天气变热了衣服脱了，天亮了起床了，天黑了睡觉了，而且一日三餐也不去挑拣，很随意，而且心情也很安逸、平和，待人也非常宽厚，实际上我们说这个长寿老人，他的长寿方法是什么，就是一个跟着自然界走，随其自然，不要跟自然去较劲，我们人应该怎么去做呢，《黄帝内经》就从饮食、从起居，从人的精神状态情志进行了论述。
我们先看一下春天，春天它怎么说呢，说春三月此谓发陈，天地俱生，万物以荣，夜卧早起，广步于庭，披发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也。这三个月自然界气象是一个什么气象呢，此为发陈，万物都是生发的，所以你看自然界是一个生机勃勃的景象，草也开始反青了，树叶也出来了，所以它称作天地俱生，万物以荣，那么人这个时候应该怎么样呢，应该夜卧早起，晚上晚一点睡，早晨早一点起，以顺应这种阳气生发的优势，起来干嘛呢，广步于庭，到庭院里去散步，披发缓形，古人的头发都打着结呢，给它打开，穿上宽大的衣服，以使志生，使自己的情志产生出来，不要让头发也好，也不让衣服束缚着自己，那么对待事物的事情，对待事物的这些方式，应该赏而勿罚，予而勿夺，生而勿杀，也就是说你该让他生的就让他生，在春天季节里不要轻易的去杀它，该给予给予该奖赏奖赏，轻易不要去惩罚它，不要去剥夺它，这是春天。
那么夏天是一个什么景象呢，夏三月，此谓蕃秀，这蕃就是繁荣的意思，这秀是秀丽的意思，夏天这几个月树非常茂盛，所以它称为天地气交万物华实，天和地这是一个阴一个阳，相互交合产生了万物，所以说万物华实，开花、结果，这一点恐怕大家有体会，我们说夏天是长，如果没有阳气的话，万物能长吗，这个时候应该是夜卧早起，无厌于日，晚上晚睡，早上早起，不要讨厌太阳过大，讨厌白天太长，不要去讨厌它，那么使志无怒，不要使自己恼怒，使华英成秀，使人的精神状态特别的好，而且强调一个使气得泻，若所爱在外，强调一点夏天应该适当的到户外区活动，让自己身体里边的气，那个汗发泄发泄，就好象外边有什么呢，有自己所爱的东西一样，那个气要从里头跑出来，所以称为使气得泄，若所爱在外，这是夏天之应，我们也称养长之道。
那么秋天呢，“秋三月，此谓容平”，容平指什么呢，指树木万物它的状态是平定的，秋天
以后还在长吗，不在长了，是一个收获的季节，那么在自然界当中我们也可以看到，它叫做什么，“天气以急，地气以阴”秋天风也就来了，夏天的暑湿之气也一扫而光，所以这个时候也应该夜卧早起、与鸡俱兴，说人也应该晚上晚点睡，早晨早点起，不过早起时间的时间要比春夏稍迟一点，与鸡俱兴，以鸡出来活动的时间为准，这个时候要求“使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清”，也就是说要求我们的情志活动，要求我们的一些意念，这个时候都应该收敛一些，不要过分的表现在外。
冬三月大家恐怕都清楚了，冬三月叫做闭藏之月，此谓闭藏，自然界是什么呢，是水冰地坼，水都结冰了，地都给冻裂了，因此要不扰乎阳，不要轻易去扰动阳气，那么这个时候人作息应该早卧晚起，以待日光，什么时候起来呢，等到冬天太阳出来一般来讲都是几点了，七点半以后了，说我这个时候再起来，什么都晚了，当然这个精神你要理解它，应该怎么样呢，必待日光，因为如果自然界阳气不出来，太阳不出来，你要运动的话，就会扰动你体内的阳气，消耗你体内的阳气，那么在我们的思想上就应该叫做使志若伏若匿，若有私意，若已有得，也就是说冬天这个季节我们不要过多考虑一些事情，有什么想法都应该藏起来，藏在里头，还提出什么，冬天不要轻易去出汗，所以有些人在冬天我们也大剂量的运动，使得汗出透了，古人认为这是不合适的，因为我们知道这个汗出来，中医讲叫做什么呢，叫做阳加之阴，你不要认为那个汗出来，只是一个液体没有阳气，这是不对的，它从体内能出来，是阳气作用于阴气的结果，所以出汗既耗阳也耗阴，所以古人认为在冬天的时候不要出汗，不要扰动内藏的阳气，那么说到这，实际上古人提出一个什么问题，也就是冬天和秋天应该养人体的阴，而春天和夏天应该养人体的阳，建成为春夏养阳秋冬养阴。
这个睡眠跟我们长寿有关系吗，古人也就提到，说养生之诀以睡眠为先，所以刚才有人提问，说我们有时候吃食物，吃补药，实际上最好的补药就是睡眠，如果你睡不好觉，你身体会非常虚弱，所以我们有的时候又把睡眠称为精神营养，那么我们怎么去睡呢，也要按照这个规律去走，我刚才也提到了，有人有一种黑白颠倒型，晚上去熬夜，白天去睡觉，而且我比较年轻，我没感觉什么啊，我感觉那个睡眠给我补充了就可以了，是不是这样呢，实际上我们讲还是有害人体的，有时候你想想，我不知道大家有没有上夜班的，你如果上夜班，你工作的时间可能跟白天工作的时间差不多，就是差不多的情况下，国家为什么要给你夜班费，除了你正常的工资以外，要给你一个夜班补贴，为什么给你夜班补贴，其实这个夜班补贴就是来补贴你违背了这种规律所付出的东西，说年轻的时候不觉得，我们有的时候就说年轻人不觉得，实际上是在拿自己的体力，拿自己的身体在那干活，拼的是这个，到年纪大了，慢慢也恐怕就会显现出来了，所以睡眠还是应该按照自然规律去做。我再想谈一个问题，有人提到子午觉的问题，什么时间段睡觉是最好呢，如果说黄金段，那么应该是夜半子时左右，也就是12点左右，这应该是黄金段，因为古人也认为，这个时间段是自然界阴气最盛，人体的阳气也全都跑到哪儿去了，全都跑到体内去了，也是人体阴气最盛的时候，所以《黄帝内经》把这个时候称作合阴，这个时候你就不要运动了，你就去睡眠，因此这是一个相对的黄金时段。那么有人说我现在白天我也想睡，我不睡就困，尤其到中午，我不睡就非常乏，因此有人提出叫子午觉，子就是半夜子时，半夜睡觉，午就是大中午的睡觉，这个对不对，其实对于这种观点，古人是有点争论的。药王孙思邈就提出人不应该昼卧，昼卧令人失气，什么意思呢，因为你一睡眠阳气从表进入到里面去了，所以邪气就容易侵犯你，那么另一部分人呢，说午也应该睡觉，因为中午的时候呢，是阳气最旺，阳气最旺接下来怎么样呢，也应该开始衰竭，所以我们这个时候应该小小地休息一下以养阴，怕把这个阳给消耗多了，所以应该暂时睡一小会儿，使阳气从表进到里面来，保养一下然后再出表，再进行活动，这也非常有道理，所以现在子午觉，还是比较受推崇的，尤其是夏天特别热的时候，这个时候稍稍休息一会儿，对恢复体力是非常有帮助的，因为人活在自然当中，他是生于自然、长于自然，也要归于自然，所以自然规律对人的影响是非常大的，因此《黄帝内经》也说，人与天地同步，与日夜相应。
我国著名中西医结合专家、全国政协委员、我国稳态医学奠基人之一、中国中医研究院资深研究员、基础理论研究所所长、中医药管理局专家委员、中央保健局高级顾问，中国阳光生命工程专家委员会主任委员；
生于1927年的陆广莘是全国著名老中医，中国中医研究院研究员。记者在采访陆广莘时，印象最深的是他走路是小跑的，上楼下楼是两步一跳的，谈吐是兴奋的，表情是丰富的，无法想象这是位80岁的老人。
记者：走路快是您的养生之道吧？
陆广莘：是这样，健步行走可以把下肢的血液泵到大脑。你看人的头在最上面，最需要克服地心引力。“脑为元神之府”，大脑供血、供氧情况直接标志着人的健康和衰老状况。
记者：为什么知识老人长寿的多？
陆广莘：用脑的人长寿。当然，劳动也可以长寿。主要是胸怀要宽广，心态要健康，对世事不计较，追求高远的目标。也许一查，他有三四种病，但他完全可以带病延年。人老了，都会有病。但是你整天在疾病的笼罩之下怎么行？你大致是健全的就行了，也许个别零件完了，但身体的网络是完整的，那你一样是个健康人。
记者：我发现这些高寿的老人很少锻炼。
陆广莘：人年轻的时候要锻炼，高寿老人锻炼没意义，活动活动就可以了。关键是脑子，你脑子思考的问题是高远的，你会长寿的。我是1952年北大足球队的，年轻时代的体育运动，对后半辈子有很大作用。老了反而不要锻炼太多，老人骨头不灵了。杨尚昆当年每顿饭后三千步。好！长寿呵。活动活动，动着活。
记者：您的嘴老不歇着。
陆广莘：我1958年做过一个试验，50个糖尿病人，让他们嚼半小时海绵吐掉，结果所有人的血糖、血脂都降了，说明咀嚼可以降血脂、血糖，防止糖尿病。吃饭吃得很快，就会血糖升高，慢慢吃，饭后再活动活动，就不容易造成脂肪积存。一个人能够活动活动，并且注意咀嚼，大脑退化就可以比别人晚几年。(《羊城晚报》1.23)
陆教授推荐：一根白萝卜、半个橘子皮、三片生姜、两段葱白、一绺香菜，煲汤全家喝，就能够达到增强呼吸道防护能力的作用。此外，陆教授还提醒：盐水漱口、冷水洗脸、热水泡脚，也能够增强呼吸系统的免疫力。
僵蚕，蝉衣，葛根，赤芍，大黄，甘草可以治中风先兆。
“世界卫生组织规定健康不仅是躯体无病,而且要心理健康,道德健康。健康有四要素:乐观的心态、充足的睡眠、适量的运动、均衡的饮食。”
“治未病”与养生保健
同样的环境,为什么有人患病?有人又不患病呢?关键是“正气存内,邪不可干”。唐乾利说,所谓正气,现代医学称之为免疫力、抵抗力,中医谓之精、气、神。中医学在临床上十分重视“正气”,强调护正气,防患于未然。”中医养生的基本方法:重视顺时、环境、起居、饮食养生。
顺时养生,指顺应四时的气候、阴阳变化的规律,以及昼夜的节律,从各方面进行综合的调养,使人体生理与自然界的变化协调统一,达到延年益寿的目的。晨起阳气未盛,应该多运动,傍晚日落,阳气始藏,应当减少活动,防寒保暖。
环境养生包括自然环境、社会环境。自然环境与人体的健康关系密切,人类在不同自然的环境中,生活、饮食习惯有所不同,气质、体质等也会有很大差别,对疾病易感性也不同。所以良好的自然环境是养生防病的重要因素。同时,社会心理环境对健康也有很大影响。如黄帝内经早就指出:凡欲诊病者,必问其饮食居处,暴乐暴苦,始乐始苦,皆伤精气。明确提出了社会环境、心理因素对人体健康的影响。因此必须重视社会环境因素对人体健康和疾病的影响。
起居养生。《素问·四气调神大论》提出春天是万物复苏,蓬勃向上的季节,要晚睡早起,多到室外活动、散步,与大自然的生气相适应；夏天是万物茂盛的季节,应晚睡早起,不要贪凉爽而厌恶阳光,使身体经日光照射而得到阳光温煦,以保持生理正常,适应夏长之气。秋天是万物成熟,果实累累收获的季节,也是秋气肃杀,万物逐渐凋零、枯萎的时候,应早睡早起,避免秋气损伤人体的生气；冬天是万物归藏的季节,天气寒冷,应早睡晚起,保持身体温暖,以免影响阳气的闭藏。
饮食养生。中医强调“有节”的概念,如饮食有节,起居有节,房室有节等。实际上是受中国古代“中庸”哲学思想的影响。在《易传》中儒道两家的根本精神形成了一种刚柔相济、阴阳协调的互补关系,在哲学上表现为中和之美。《素问·痹论篇》尚有:“饮食自倍,肠胃乃伤”,提出“食饮有节”为保健养生、延年益寿的重要条件之一。
中医养生法
“饮食生活起居正常是最简单的养生方法。”唐乾利建议:“最好在晚上11点以前上床睡觉,晚上11点至凌晨1点是胆休养的时间,凌晨1点至凌晨3点是肝脏休养的时间,如果老是熬夜,错过了肝胆休养的时间,身体无法得到休息,即使早上多睡也无法补充回来。”另外,他建议:“饮食越多样化越好,喜欢吃什么就吃什么,因为人有自愈的本能,只要不过量就好,越天然越好,人工、精致的反而没有益处。”
“运动人人会,但是不一定大家都做得对,动得太少没有效果,动得过度反而伤身,并不是所有的运动都适合养生。”唐乾利向现场观众介绍3种简单又有效的养生运动:①快走一小时。人的脚生来就是用来走路的,却很少人知道走路本身就是最好的养生运动。但走路并不是散步,要快走,快到身体微微发热流汗的程度,每天走或一周两三次。如果能够每天持续快走一小时,对很多慢性病如糖尿病、高血压、慢性肾病等,都有很好的辅助效果。②瑜珈。做瑜珈动中有静,静中有动,身心都得到锻炼。③拍掌运动。手掌伸直并拢,轻轻拍打身体各部位,以微痛为原则,有舒通全身的经络气血、活络肌肉筋骨和减肥塑身的神奇效果。
保持恬淡虚无的心境。现代人生活步调快,互动频繁,各种压力层出不穷,造成越来越多人神经衰弱、精神躁郁甚至精神分裂。那怎么样才能养心呢?养心的方法就是“恬淡虚无”四个字,恬就是安静,淡是朴素,虚无是不被物欲所蔽,也就是清心寡欲,无忧无虑。做到“恬淡虚无”,心灵也就百毒不侵了。
“尽可能少吃化学药物。”唐乾利说,“是药三分毒”,所有的西药几乎无一例外都有副作用。“常常见到小朋友得了一点小感冒,就被带去看西医。你会发觉吃了两天西药,感冒好像好了,过了几天却又感冒了,同时身体免疫力变差了,变得感冒不断,食欲也越来越差,脸色也变苍白,体能更是每况愈下。”唐乾利介绍说,抗生素滥用会产生抗药性是众所皆知的,以中医的观点,吃了抗生素后食欲变差,是抗生素先伤到了胃；脸色变差、体能便下降,是伤到心；免疫力差是伤到肾。
在中华几千年的养生文化中，长寿一直是人们养生所追求的终极目标和愿望。为了长生不老，有多少人孜孜以求，遍寻仙方。但是事实证明人是不可能长生不老的，所有的生命都有其最终的寿限。中医文化认为“尽终其天年”就是养生的最高境界。那么人的终极寿命究竟是多少岁呢？人的寿命又和哪些因素有着密切的关系呢？如何才能够“尽终其天年，度百岁乃去” 呢？
中华养生智慧—感悟天年
各位朋友大家好！我是北京中医药大学翟双庆，今天非常高兴跟大家在一起来探讨我们共同关心的话题，人如何能够长寿，说我们现在进行养生、保健、防病，目的是什么，目的就是追求长寿，像秦始皇都派人到海上去寻找长生不老的药物，魏晋时代有许多术士，他们干嘛呢，去炼丹，服丹是为什么呢，也是追求一种长寿，追求长生不老，甚至因此有的人因为服丹就死亡了，西游记大家都看过，唐僧师傅带着几个徒弟，到西天去取经，路途是又遥远又艰辛，有许多人想谋害他们，害他们干嘛，就是要吃唐僧肉，吃唐僧肉还是为了追求长生不老，所以我今天在开讲之前，我先向大家提这么几个问题，一个人能不能长生不死，我永远年轻，行不行，第二个问题那么我们说长寿，这个长寿的年龄到底是多少，第三个问题如何才能长寿，有同志也问了，说我比较胖，我这个胖的身体能不能长寿，有人说我睡觉不好，长期睡眠不好能不能长寿，有的人说我爱吃肉，那个人说我爱吃蔬菜，就不喜欢吃肉，我这样能不能长寿，这就是我们如何做才能够长寿，大家都听过彭祖，彭祖活了多大岁数，说彭祖活了800岁，绕尧舜夏商周朝他都经过了，活了800岁，说彭祖现在是世界上最懂得养生的，最长寿的人，包括我们现在祝寿的寿词当中也有这样的语言，说福如王母三千岁，寿比彭祖八百春，但这样问题就来了，这是传说，有没有真正这样的事情，那就是说人活着到底他的寿限有没有极数。
应该说《黄帝内经》回答了这个问题，提出了一个天年的概念，叫尽终其天年，有提出天年的概念，而且《黄帝内经》当中还有天年这一专篇，篇名就叫做天年来阐述这个问题，那么这个天年指的是人的自然寿命，也是自然界赋予我们人的寿命，也就是人的寿命的极限，那是多大岁数呢，说到这个话之前呢，我们可以再说一下，古人认为人的物种不一样，寿命是不一样的，这个大家也都清楚吧，你看家里有猫、有狗、鸡、鸟，物种不一样，寿命也不一样， 所以庄子就有一段话，叫朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，说有冥灵者，以五百岁为春，以五百岁为秋，大椿者以八百岁为春，以八百岁为秋，什么意思，朝菌指的是那些菌类的东西，菌类的植物，不知晦朔，晦是什么呢，是农历的最后一天，朔是什么呢，农历的头一天，也就是说菌类这类的东西活不到一个月，蟪蛄指的是蝉类的东西，它不知春秋，它活不到一年，而冥灵者说的是什么呢，是大的那种龟，说北海当中有那种大的龟， 大的龟就能活的时间比较长，大椿指的是什么呀，指的是那
种大的树木，大的龟和大的树木活的期限就非常长，所以称为八百年为一春，以八百年为一秋，提了这么一个问题，也就是说物种不一样，他的寿命也是不一样的。
那么内经认为这天年到底是多少呢，尽终其天年度百岁乃去，百岁，这个认识基本上是和我们现代人的认识是吻合，那么现代人怎么认识呢，说人的寿命应该怎么去预测呢，包括物种的寿命怎么预测呢，一种方法他的生命应该是他生长周期的五到七倍，什么叫生长周期，我们的生长周期基本上是在20到25岁，它的倍数五到七倍，那也就是说人应该能活到100岁，第二种方法是人性成熟期的八至十倍，性成熟期是多长时间呢，说女子称为是二七，二七十四岁的时候来月经，这时候性成熟了，男子是二八十六岁，它的八倍到十倍，也是100多岁，另外还有一种方法，就是根据细胞分裂的次数和分裂的周期，二者相乘就成了他的寿限，我们说鸡，鸡的细胞分裂次数是25次，每次用的周期平均是1.2年，所以我们说鸡最长最长寿限也就是30年。人这个细胞分裂是50次，那么病人周期是2.4年，所以人的寿命周期应该是120年，不过我们说直到目前为止，说人的寿命有多少能够达到这个极限的，恐怕还是少数，我们也可以看看我们的周围，说百岁以上的老人能有多少，恐怕也是很少的，也就是说这是一个极限数字，那么每个人的寿命是有长有短，那么到底是什么因素影响了人的寿命的长短呢。
我们今天就说一下，第一个先天禀赋，什么叫禀赋，禀赋是父母给予子女的这种天资和体质，内经当中有着一句原文，叫以母为基以父为楯，基是指基础，楯是指栏杆，那么禀赋影响生命，我们说主要是两个方面，一个就是祖辈，说祖辈家族这一块有没有长寿的这么一种机制，前苏联有人进行过调查，其中对五千个家庭进行调查，在80岁到84岁的人群当中，说有家族长寿史的占多少呢，占52%，而在105岁以上人群中去进行调查呢，说这个家族具有长寿史的占71%，揭示了一个遗传因素对人的寿命有至关重要的影响，那么禀赋影响寿命的第二个方面，就是我刚才提到的父母，说这个子女的寿夭取决于父母，父母是天地之元气也，那就是父为天母为地，如果二者精气都旺盛的话，出来的小孩从理论上来讲，可能是中上之寿，如果二者有一方偏衰，有可能出来的小孩就是中下之寿，那么如果是父母精气都不足，都偏衰，那么如果是出来的小孩是得养有道的话，还可能是得下寿，如果是后天调养不当的话，可能就要夭折，那么只有是父母双方精气都旺盛了，调到最佳状态产生这个小孩，才是一个先天禀赋强，那么他可能才有长寿的可能。
有人说了，这个先天禀赋你怎么知道强还是不强呢，你怎么能看一下，其实这个东西在《黄帝内经》当中也有，说使道隧以长，基墙高以方，通调营卫，三部三里起，骨高肉满，百岁乃得终，使道古人有两种解释，一种就是指鼻孔，另一种就是指的人中沟，在这里有这么一个小故事，说西汉的时候，有一天汉武帝和文武百官在聊天，汉武帝就说了，说相书上讲了，说人中长一寸能活一百岁，这时候有一个使侍臣叫东方朔，他就笑出声了，别的文武百官就责备他，你怎么敢嘲笑皇帝啊，他赶紧辩解说我真不是嘲笑皇帝，他说我是笑这个彭祖，说彭祖活了800年，如果人中长一寸能活一百岁，那他这个人中得长八寸，人中长八岁你想想这个脸多长，古代把这个脸又称作面，这个面就是脸，所以这个脸长就是面长，那么也就是说人面长人就长寿，所以有人就说，中国人在过生日的时候要吃面条，为什么，就因为面长，面条是面做的，面特别长，所以生日一吃它，你就能够长寿，这是一个来源，当然也有不同说法，说那个面条又瘦又长，所以吃它能够长寿。在内经当中，说这个人中沟跟人的长寿到底有多大关系，并没有怎么太说，就是我刚才说的这一段，而且这个人中沟到底能测什么东西，有人也做过统计，因为在《灵枢五色》篇当中也提出来，说人种沟这一块，可以测女子的子宫，男子的输尿管，也就是说跟人的生殖系统有密切关系，那么这个方面就医学家来讲进行过统计，也分析过原理，但是这个人中跟长寿到底有
多大关系，我跟大家交一实底，好象还没人做过普查，所以这一点待定，刚才又说了，人中是隧以长，那就是人中沟又深又长这样的人，可能能够活到天年的岁数，那么基墙高以方，基指的就是我们的下巴颏，墙就是指我们的面部，那就是你的下巴也好，你的面部也好，应该高以方，高大方正，三部三里起，三部人的脸的上部、部分和下部，三里起，这三里是个地方，咱们不是有平安里、和平里，这都是一个地方，也就是说这三个部分的三个地方应该起，就是起而不塌陷，那是指什么地方，指我们的额角，指我们的鼻头，指我们的下颚应该起而不塌陷，骨高肉满，骨头比较高大，肉比较丰满，骨肉饱满，这样的人能长寿，所以在《灵枢》的五色篇有这么一句话，叫做其间欲方大，也就是这五官之间应该是方大的，叫去之十步，皆见于外，如是者寿必中百岁，也就是说我离开你十步远，我一看你，你这个五官都布局合理都能分得开，这样的人你可能能长寿。
佛学与养生（传真）
主 题：佛学与养生
主讲人：传真 南京玄奘寺、溧水无想寺、泗阳天后宫住持，南京市政协委员、江苏省佛教协会理事、南京市青联常委、南京市佛教协会副会长。
内 容：分析历史上佛教与养生，道教与养生，易学与养生，医学与养生，儒学与养生的关系，阐述如何利用佛教的方法去养生。
佛教与养生
自古以来人们就在追求长生不老的妙方，从春秋战国时期的老庄，到秦始皇派徐福带三千童男童女到东海寻找长生不老的仙草，以及道易之徒的炼丹之术、方术等，这是人类在不断希望长生，以及追求延长生命所产生的千差万别的方法。
在佛陀本身故事中，有一个关于生命的问题，也有记载说人有八万四千岁，还有菩萨、罗汉住世之说。中国经典也有记载，一位老僧曾活到160岁而得灭度。佛陀有一次在为千二百五十弟子说法时问道：“生命究竟有多长？”很多弟子回答有50岁的、100岁的等千差万别的答案。佛陀都不满意，最后佛陀说：“生命在呼吸之间”，所以也才有后来的“拈花微笑”、“正法眼藏”的故事出现，以及“苦空无常”的人生哲理的产生。人类因祭祀和对生命的不可知而先产生宗教，而后再有哲学，其次才有科学的产生，一位宗教学家应该也是一位哲学家或科学家。佛陀的一瓢饮八万四千虫之说，就有后来显微镜的发明。历史上有很多的伟人对佛教都有精辟的论断。比如孙山中先生就说过“佛学乃哲学之母，研究佛学可补科学之偏”。恩格斯说过：“佛教徒处在理性思维的高级阶段。人类到释迦牟尼佛时代，辩证思维才成熟。辩证法最初来源于佛教。”爱因斯坦也说过：“如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学相依共存的宗教，那必定是佛教。”
人类有个共同的问题，自从产生文明以后，对生死问题，一直困绕着人本身，人为什么有生死？这是人类情感的死结。佛教认为情感是产生死生的因缘，因为有情感才产生千差万别的生存与生活方式，才有贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等各种心里欲望的出现。人生是痛苦的、孤独的、寂寞的和生与死的一个烦恼的过程，这个过程就是生活。不管地位高下，高贵贫贱，没有一个人能逃脱这个生死过程的。所以这也是宗教产生的根源。人类不能没有自身产生信仰的宗教。因为只有信仰能带来道德的自觉性。
宗教可以在精神层面上让人们平静而快乐地生活着，信仰使人们在宗教的领域内，对今生与来世产生无尽的希望与信心。所以我们的宗教是可以给人们带来欢喜、信仰，给人信心的宗教。
于是人类因祭祀与希望而产生宗教，因宗教而产生文明。道教追求现世的长生不老；儒教以修名而传延后世；佛教以转世而修来世，寻得其所；天主教与基督教以天国而去洗礼众生等。但所有这些对今生的不可逆转的生老病死的现况，是无可耐何的，而且必须要面对的。
今天我们就以佛教为主体来讨论一下，人生老病死的因缘。佛教最伟大的地方，就是承认人生老病死的自然规律，而积极地面对并且去分析产生生死的根源。“因缘”这个词是分析解释万事万物，从人的生老病死，到物体的成住坏空的最基本的原始理论。
佛教分析生死、坏空的经典非常之多，这里主要讲影响人类生死最基本的几个原因。
人类产生生死疾病的最主要的原因是无穷的贪欲。贪、嗔、痴是产生生死疾病的三毒，人生之病，十病九心，所以治病先治心，才是人类治病最好的良方。但现世的人们只从人身体上找产生病痛的原因，结果就是知道，但对一些疾病来说人类也无能为力。人本身因贪、嗔、痴、慢、疑、恶见等产生出的各种妄心、狂心、杀心、惧心、盗心、淫心等业力，促使人身体“四大”不调，“心由境转”，外境侵蚀，于是病痛产生。
眼、耳、鼻、舌、身、意六根，色、声、香、味、触、法六尘，眼、耳、鼻、舌、身、意六识合称十八界，是具体产生四大痛苦的体现，而财、色、名、食、睡又是三毒之苦对外境的表象。这些是人自身的内在所产生的痛苦之因。所以人类产生的痛苦，被人本身特别是我们佛教分析出各种各样的苦的体现，有七苦、八苦之说：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦，怨嗔恚苦、求不得苦、五阴（色、受、想、行、识）炽热苦等。
人类因“贪、嗔、痴”三毒欲望而产生了各种各样的业力，这些业力给人类带来了无穷无尽的“因果报应”，其中也包括科学给人类带来的恶果。
比如人对食物的贪欲，从植物吃到动物，从地面吃到天上，从水里吃到山里。因为吃的欲望，产生了“盗、杀”，因“饮酒”而产生“淫妄”。所以为了吃，人类千方百计地去寻找、杀戮、创造。人类历史很多都是因为食物而战，如今改成了因争取资源而战。随着时代的飞速发展，人对吃的欲望越来越高，于是产生了疯牛病、疯狗病、非典、各种瘟疫，最近危急人类的禽流感、猪流感等都在危急到人的生命健康。这些疾病的产生，没有一样不与杀害生灵有关。因为生灵也有情感，也有贪、嗔、痴。所以杀牛引起牛嗔恨，杀狗引起了狗嗔恨。恨能产生怒的激素即毒素，很多科学家与生物学家都证明了这一点。这种被杀的肉食一但被人类吸收消化之后，务必产生各种各样的疾病。
人类因为欲望又开始对植物世界进行侵害和生物世界进行侵蚀，通过科学办法，改变物种，转基因，这些化学的办法，改变了物种本身的原始生态，使人类食用之后继而改变人类本身基因，小孩肥胖症增多等就是佐证。自然界的春夏秋冬，春生夏长秋收冬藏，从天地阴阳乾坤三界五行来说，东方主木，生发，南方主火，生长，西方主金，收敛，北方主水，收藏，古人打仗都要尊重自然，一般选择秋后问斩，秋来肃杀之气，女人伤春，男人悲秋，都因自然而生。现在可好了，转基因，化肥，各种农药等改变了物种，这些粮食经过加工配料添加剂，又用在了鸡、鸭、鹅、兔、牛、猪等动物身上，本来一年长成的动物，三个月、一个月完成，本来水果三个月才能发红变熟，经过化学试剂一喷，几个小时便熟了。现在人们吃的动植物已经没有原生态了。
现在有一个段子说的极有道理：小姐把辈份搞乱了，大棚把季节搞乱了等等。
你们想想这样下去，人类怎么能不得各种各样莫名其妙的病，所有这些都是人类本身造成的。
科学是人类征服自然、利用自然最聪慧的最有力的工具，是无尽的生产力。但科学也是双刃剑，搞不好会给人类带来灭顶之灾。前面讲的转基因大豆、禽畜等都跟科学有关。在这里再讲一下科学对自然界的危害。人类是宇宙万物的一员，人类不管怎样生灭变化，都是物质变化的现象，只是从能量的一种形态转变为另一种形态而已。这也是佛教所讲的因果规律，它的理论是说明所有万物都是有生灭灵性的、无常的，是唯心与唯物的统一体。之所以讲唯心、唯物，只是人类的理论认识而已。
科学给人类带来了很多便利和无穷的遐想。有了科学，自然界中发明了汽车、飞机、轮船，发现了石油、煤矿；有了科学，建成了一座又一座桥梁、隧道、水电站、人工湖等；有了科学，就有了导弹、火箭、军舰、核电站、核武器；有了科学，发明了卫星、登月、探宇的空间站等等。
但这些科学使自然界发生了无穷的、不可逆转的变化，长江水不能饮用了，南极冰川渐渐消失了，珠峰开始变矮了，二氧化碳增多了，臭氧层稀薄了，大气层变成了无数个穿孔，太空中也有数不尽的垃圾，地下水下沉变质了，海中生物体也被农药浸蚀，火灾频发，地震增多，空气污染，很多动植物开始灭绝了，有些也只能在动物园才能看到了。这些都是产生疾病危害生命的具体表现，我们人类本身怎么办？
这些都是未来时期众生的共业所感，对于人类每一个个体的我们，也没有最好的办法来拯救这个世界。但我们要想办法使自己怎样在这个孤独寂寞和痛苦的现实里，去快乐的过好每一天，这一点非常重要！
刘逢军教授,北京大道中医研究院院长,美国PING抗衰老中心副总裁。在北京的医家中，我们知道洪昭光、齐国力教授，他们的医学理论建立在现代医学的基础上，一切都是数据说话。但刘逢军教授是一个实实在在的知名度最高的教授，他的医学理论是根据黄帝内经等为基础的的传统中医，数据不象西医那样是机器给出来的，但每周六上午半天的坐堂，半天要看四百个病患，差不多是30秒看一个病患的奇迹，成了当今北京城的一道风景。只是要提前两周去挂号，并不是一件容易的事情。
本文是根据刘逢军教授的讲座录音整理而成的。
今天是星期天，星期天本来是大家休息的时候，来了这么多人，包括全国各地的，包括一些老年人，也包括一些有病的人，都能到这里来，我们一起探讨养生。我觉得这是一种缘分。1992年，我在金七宾馆给全国政协委员讲一场养生报告，13年了，象这样大的报告再也没讲过。今天来的基本上都和我有关系，一部分是我平时调养的顾客，另一部分是一些朋友。我觉得给在场的各位讲一讲养生的一些道理是我的本分。老子讲“圣人行无言之教，处无为之事。”下面我就讲今天的课，题目是“调理平衡,和谐人生”。
大概讲四方面内容：
一、和谐人生是健康的人生；
二、用唯物辨证法指导和谐人生；
三、对城市现代病的认识和分析；
四、把中医养生文化还给人民大众，为建立和谐社会办实事。
第一部分：和谐人生是健康的人生。
和谐是目前大家讲的最多的一个词，和谐是什么呢？和谐是一种状态，它也是符合自然规律的一种结果。和谐的人生，也就是人符合自然规律的生命的旅程。人的一生是由此岸达到彼岸，这一生是漫长的一生，也是非常暂短的一生。有一次，一位东方伟大的哲人，释珈牟尼问他的弟子，生命处于什么之间，回答的是各式各样，师傅告诉他们，生命就在一呼一吸之间，就是这样的短暂。但是生命又是很漫长的，人生的旅程：关键是和谐还是不和谐。要和谐就应该保持平衡。老子讲“圣人是顺其自然的。”他永远保持着平衡，所以就终生无险。那么如何保持平衡呢？无非就是三大平衡，或者也叫三种和谐。
一、人要与自然保持和谐；
二、人的身心要保持和谐；
三、人与人之间要保持和谐。
如果人能够保持这三种和谐，他的一生才是真正快活的、健康的、长寿的。
（一）、首先讲与自然保持和谐。
人是自然氧化的结果，人带有了自然给我们的一切特征，所以当我们符合自然的时候，就是健康的、长寿的，当我们违反自然的时候，就是衰病的，或者是过早的夭亡。自然是一种什么状况呢？自然是我们可以看到的，是天高地阔、松静自然，如果我们能够学习天地的这种宽阔和松静，我们能够少一点私心，少一点欲望，那么自然的就长寿了。老子讲“天长地久、天之所以长，地之所以久，就是因为它无私无欲。”说天地不仁，以万物为刍苟；圣人不仁以百姓为刍苟。什么意思呢？刍苟是用草编的狗，古代用他来祭祀神灵，不是象我们现在，特别是南方到清明的时候，要买乳猪、猪头来祭祀神灵，不是的，因为那个东西很脏，要用草编的小狗，而且要用线拴上在井水里面冲干净，用它来祭祀神灵。说天地不仁，“仁”当什么讲呢？当天堑，天地没有天堑，把万物都象草编的狗那样去对待，是爱它呢，还是恨它呢？无爱无恨。
牡丹花很珍贵，狗尾巴花没有什么名气，但是不能因为牡丹花珍贵，就让你一年四季的开；也不能因为狗尾巴花不名贵，就不让它开。没有远就没有近，没有近就没有远，对万物一视同仁，圣人也是如此，他也是没有远、没有近的，他用平等的态度、平衡的心态来对待你周围的人。在我们周围会经常看到，那些心里很宽的人、那些身居简出的人，身心都是健康的。往往斤斤计较的人是多病的。我曾经认识一个家庭，女性就是属于斤斤计较的，斤斤计较到什么程度呢？丈夫出差买回来一个暖瓶的瓶塞，她认为买的不合适，就逼着丈夫，在单位把这个瓶塞卖掉。自己的丈夫是个处长，就拿着瓶塞一个一个的问，最后把它卖掉了。这个女性40多岁，脑淤血一下走掉了，走掉了没过两个月，他的丈夫很快就结婚了。夫妻两个人在一起时，丈夫是娓娓懦懦的，这个女性好象是在家里做主的，实际上你又得到了什么呢？实际上什么都没有得到。这种情况在我身边，我可以举出一大堆的例子。所以要想身体好，就得学习自然，把心放宽，把心放静。
（二）、与自然和谐, 就是跟着太阳走.
我们常讲，万物生长靠太阳，但我们实际上能够跟着太阳走的人，做得太少太少了。首先讲睡觉，太阳醒了，我们就醒，太阳睡了，我们就睡了。只有和太阳保持了和谐，人的阳气才能够足。可是我们现在不是这样的，住的房子里面有空调，上班的时候一部分人有轿车，一部分人坐公共汽
车。好不容易见了太阳，打一把伞把太阳给遮住。这样人获得太阳的能量太少、太少。所以非典的时候，我告诉我所熟悉的朋友，最好的预防非典的方法就是晒背，如果外面不冷就背对着太阳，外面要是冷，就在家里透过玻璃晒自己的后背。当你把后背给晒暖了，你就不会得非典了。很多人晒完了告诉我，非常舒服。什么道理呢？因为背为阳，特别男人的背是阳中之阳。如果觉得后背觉得凉的时候，就意味着阴气已经进来了，这种情况叫阳不居阳，鸦占雀房。本来是阳气呆的地方，没有阳气，那么乌鸦把喜鹊的房子给占了。
为何要强调跟着太阳走、不要和太阳去对抗呢？因为人的起源是太阳，没有太阳就没有人类。我们必须要和太阳保持着相应的节律。一年12个月，是地球围绕着太阳公转的结果；一天24个小时，12个时辰，是地球自转的结果，也是跟太阳发生着关系。人有12条正经，就是有12条主要的经脉，这个经脉它的开、关、兴衰都是和地球在自转时，哪个位置对着太阳有关的。比如现在是9：35分，是巳时，9-11点，是脾经最旺，人的脾主运化，可以把你早上吃的食物，进行充分的消化和吸收。一会到11点，到了午时，11点-13点为午时，心经最旺。人只有跟着太阳走才能够找到内在的力量。
现代人所出现的问题最多的是抑郁，为何会抑郁呢？是阳气不足的结果，因为人们睡觉太晚的结果。有一位做过调查的记者说，全国的青少年的抑郁症大概是3千万人，中老年人的抑郁症还没有计算进去。为何会出现这种情况呢？这是伤了胆气，人有三阴三阳。古代一些大医们讲“医生不懂三阴三阳，张口就是错”。何为三阴三阳，就是：少阳、太阳、阳明；三阴：就是少阴、太阴、厥阴。晚上21点-23点为亥时，亥时三焦经最旺，三焦通百脉，三焦就是手少阳三焦经。23点-1 点，胆经最旺，一个是手少阳，一个是足少阳。少阳就是出生的太阳，尤其是晚上23点到凌晨1点的子时，是胆经最旺，所以黄帝内经讲“十一脏腑取决于胆”。如果胆它没有阳气，人所有的脏腑都是消极的，如果说胆气没有升起来，就相当于体内没有太阳，如果天天晚上12点睡觉，一个月，那就是一个月体中没有太阳；一年，那就是一年体中没有太阳，没有太阳是不得了的。所以世界上的百岁老人，无论各自有什么绝妙的方法，有一个是一致的，晚上9点钟睡觉。我和一些人讲这个观点的时候，他们非常的惊讶，啊！好象9点睡觉是不正常一样。实际上9点睡觉是正常的，再晚别超过10点半，因为10点半躺下，11点睡着。
阳气怎么才能升起来呢？叫滋阴潜阳，当你睡着了为阴，在睡觉当中才能够把胆气升起来，如果不睡觉，那么不仅不升胆气，而且还消耗胆气。当胆气被消耗了，人就开始害怕了，我们常讲胆大、胆小，讲的就是胆气。所以《黄帝内经》里讲：“气已壮胆”，胆无气就没有胆量了，会出现惕惕不安，对周围非常敏感；善太息，就是常出气。经常有一些家长跟我讲，孩子年纪青青的，怎么经常长出气，就是因为伤了胆气，多疑，委屈、洁癖，最后就形成了抑郁证，就是这个道理。有的家长说现在竞争很激烈，孩子要考高中、考重点大学，晚上要写作业，我就给他们出了一个主意，就是你们颠倒一下，晚上9点睡觉，早上3点起床。为什么呢？《黄帝内经》讲“鸡鸣之时起床”，所以清朝以来的皇太子，都是凌晨3点起床，如果不起床，那么太监会跪在太子的门口反复喊“鸡鸣即起，勤政爱民”，不把太子叫醒，太监们就要受罚，所以太子往往可怜太监，逐渐会形成习惯，但是他们都是晚上8点睡觉。也就是说可以早起不可以晚睡，道理何在呢？因为3点钟是鸡鸣之时，太阳醒了，你就可以醒了。晚上9点钟是亥时，是少阳之时，太阳已经睡了，它在孕育着力量，所以你也必须睡，你不睡就没有第二天的能量。有的人讲不要紧，我晚睡，但是第二天我会补觉，没有用。晚上晚睡半个小时，第二天睡3个小时都补不回来，为什么呢？太阳的引力，因为人力不及天力，药力不及天力。所以不能够保证晚上正常睡觉的人，我一般是不给他调理的，因为没有用。我们最近有一批名演员，突然的病逝，都是和睡觉有关。因
为当胆气被耗的时候，肝就会受损，因为肝胆相表里，胆为阳、肝为阴，肝胆相照。什么叫表里，手心手背是表里。肝胆为心之母，当肝胆气虚弱到一定程度的时候，心脏会突然停跳，没有及时的抢救过来，人大概几分钟就死掉了，就是这么简单。生命就在一呼一吸之间。
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刘国石，男，北华大学东亚研究院历史学教授，硕士生导师。
一段时间以来，国内出现了一股“国学热”。据报道，复旦大学、清华大学在上海争相开设面向企业家的“国学班”；一家网站开通了“国学博客圈”，近百名学者加盟，点击率迅速飙升；上海孟母堂在教育行政部门的干预下刚刚宣布停办，武汉的一所现代私塾——童学馆又隆重开馆，45名四五岁的小孩身穿汉服，峨冠博带，俨然重现古时杏坛场景；苏州开办了一所“淑女学堂”，一些年轻女性穿上自制的汉服研修唐诗宋词、琴棋书画。“国学”一派热闹景象，引起社会广泛关注，一时间见仁见智，或褒或贬，舆论一片沸沸扬扬。这种现象发人深思：我们究竟该以怎样的态度来对待“国学”呢？
“国学”丰富多彩、博大精深，涉及物质层面、技术层面、制度层面、精神层面。现在我们所要弘扬的“国学”，主要指的是精神层面的东西。“国学”是中国传统文化的重要组成部分，反映的是中华民族的文化源泉、精神底蕴、传统美德。虽然其中确有封建、糟粕的东西，但其基本内核是健康的、有益的。从精神层面来看，弘扬“国学”可以使人辨明人伦、懂得礼义、规范行为，从而加强国民思想道德建设，促进国人道德水准的提升，这是弘扬“国学”的要义所在。从一定意义上来说，“国学”传播的是中华民族的传统文化、传统美德，是中国民族文化、传统美德的根本和源泉所在。无源之水必干涸，无本之木必凋零。民族文化的形成，国民道德的养成，必须建立在对“国学”的传承、弘扬上，否则就成了无源之水、无本之木，就会失去与多元文化交流的根基，就会失去自我。中国之所以成为一个文明古国、礼仪之邦，在一定程度上与“国学”所发挥的作用是分不开的。“国学”注重人格教育、行为教育，教导国人明礼知行，知荣明耻。因此，“国学”不仅在漫长的封建社会有着重要的作用，而且在建设中国特色社会主义的今天有其积极的作用和现实的意义，这也正是目前出现“国学热”的一个重要原因。
放眼当今中国，在市场经济的负面作用影响下，一些人道德滑坡，致使世风日下，中华民族的传统美德被遗忘，甚至遭唾弃。君不见，不孝敬父母者有之，不尊敬长辈者有之，不遵守公共秩序者有之，不讲诚信、不守信用者也有之；更有甚者，置他人健康乃至生命于不顾，冒天下之大不韪，制售有毒大米、饼干、食油等，牟取不义之财，这种现实情形令人忧虑乃至震惊。正因为如此，党中央高度重视加强国民思想道德建设，并将其作为建设社会主义精神文明的重要内容来抓。加强国民思想道德建设是一个复杂的系统工程，需要从多方面抓起，也需要全社会共同努力。在这样的现实面前，弘扬“国学”，传承中华民族优秀传统文化和传统美德，便凸显出其现实的重要性和必要性。
值得注意的是，我们提倡弘扬“国学”，并不是要搞什么文化“回归”、倒退复古，也不是要求国人都“一窝蜂”地钻进故纸堆里，将“国学”奉为圭臬，将传统文化与现代文化割裂开来、对立起来，而是希望国人能够将“国学”所蕴含的优秀传统文化、传统美德继承下来、发扬光大，并与现代文化和现代社会中的道德要求有机结合起来，进而转化为全社会的文明自觉。所以，我们对待“国学”的正确态度应当是：师古而不泥古，师古而不复古。惟其如此，才能使“国学”得以发扬光大，使其在加强国民思想道德建设、建设社会主义先进文化中发挥积极作用。
水很重要，没水便没有生命。在人体新陈代谢中，水与空气缺一不可。人类不吃食物还可能生存几星期；三天不喝水则可能死亡。我们的身体里面三分之二是水，体内一切细胞组织的形成、营养的运送、废物的排泄以及体温的调节，都有赖于水的作用，每天喝一定量的水，血液循环才会顺畅，身心才会健康。
别等口渴再去喝水。人们判断自己是否缺水往往以渴不渴为标准，实际上这很不合理。口渴是人体水分失去平衡、细胞脱水已到一定程度时，中枢神经发出的要求补水信号。口渴才喝水，等于泥土龟裂再灌溉，不利身体健康。
每天的喝水量是有一定标准的，喝的太多与喝的太少都是不好的。根据美国加州洛杉矶国际医药研究所所提供的每天喝水量公式(只供参考)为：假如运动不多，每半公斤体重须喝水十五毫升(也就是说一个体重八十公斤的人，每天该喝二千四百毫升或二点四公升的水)；如果是运动员，每半公斤的体重该喝水廿毫升(同样体重八十公斤的人，每天该喝三千二百毫升或三点二公升的水)。当然，这也视个人的日常活动量而有所变动。
虽然水对人体很重要，但并非所有的人都适宜大量喝水，正常人喝太多水对健康不会有太大影响，只是可能造成排尿量增多，引起生活上的不方便。但是患有心脏病、肾脏及肝脏有问题的人都不适合一般多喝水的衡量标准，因为喝水太多反而会加重病情。
究竟喝多少水才算合适？最好根据活动量、环境，甚至天气而有所改变。从生理学的角度上，人体有着保持自我平衡的系统；所以人体会在不同情况下，需要不同份量的水份，身体也会发出一定的讯息让你知道，比如口渴、小便赤黄等，当然在这些讯息没有发出前，应适当的补充一些水分，使身体的各项机能能够更好的运行。
什么时间喝水会使肌体运做的效率最高呢？
1、晨起补水益处多。一夜过去身体内水分消耗较多，晨起喝水不仅可补充因身体代谢失去的水分、洗涤已排空的肠胃，还可有效预防心脑血管疾病的发生，这对中老年人尤为重要。因为，晨起饮水，水会迅速被肠粘膜吸收进入血液，可有效增加血溶量，稀释血液，降低血粘稠度，促进血液循环。此外，长期保持这一良好习惯，还能起到湿润肠道、软化大便、防治便秘之功效。
2、早、中、晚三餐前约一小时，应喝一定量水。食物消化要靠消化器官的消化液(唾液、胃液、胆汁、胰腺液、肠液)来完成，这就需要足够的水分。餐前空腹喝水，水在胃内只停留2至3分钟便进入小肠并被吸收进血液，约一小时便可补充到全身组织细胞。所以，餐前喝水有增食欲、助消化、促吸收的作用。
3、每天的15点至17点之间，膀胱经最旺。膀胱贮藏水液和津液，水液排出体外，津液循环在体内。此时需要喝一定量的水，促使废物随水液排出体外。
4、进餐时喝一定量的汤水，有助食物溶解和在胃内的初步消化，并有利于其在小肠中的消化和吸收。如果餐前、餐时不补充适量水分，餐后胃液大量分泌而消耗过多体液，势必引起口渴。这时再喝水，会冲淡胃液影响消化，并增加心、肾等脏器负担。
除了这几个时间段需要刻意的喝些水之外，其它的时间要根据身体的运动状况进行。比如，运动后、打扫房间后、空调环境中、节食减肥时、发烧感冒时等等，都需要多些喝水，以补充身体器官的正常运行。
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“ 美国一份在1998年发表的大规模调查研究了33,000个成年人为期六年的健康情况，结果证实他们之中戒掉红肉只吃白肉者，六年后直肠癌发病率反而比继续吃红肉者增加三倍；相反，每星期吃豆类食物至少两次者，比不吃豆者患直肠癌少一半。
正如上述数字说明，鸡肉含胆固醇跟牛肉不相伯仲，可是烧鸡含的致癌物质杂环胺 (HCAs) 比烧牛肉还要多。另一次新西兰最近做的研究证实，吃鸡肉吸收的杂环胺比吃牛肉鱼肉更多。
为甚么动物蛋白质是祸源
所以，说到底，想谢绝目前肆虐现代社会的两大健康敌人（心脏病和癌症），最好的办法是红肉白肉都不吃，那次历史上最大规模的营养研究“中国项目”（见上期本栏介绍）的负责人 T.C 坎贝尔医生斩钉截铁地说∶“吃进肚里的蛋白质种类及份量，比饱和脂肪影响体内的胆固醇更甚，我们肯定动物蛋白质很快又很严重影响那些将胆固醇新陈代谢的酵素。动物蛋白质干扰免疫系统及各酵素系统，令细胞吸收致癌物质，扰乱激素活动，总之有破坏无建设。”
心脏病明明是百分之百可以预防的，正如“中国项目”调查结果显示∶在中国内地许多社区，人民多吃素少吃肉，吸收的热量少于一成来自动物食品（肉蛋奶），完全没有心脏病发生。历来多次研究素食者社群的调查，也有相同的发现。
为甚么快高长大会快老快死
那次“中国项目”研究又发现，吃动物食品愈多，月经初潮愈早、肥胖症愈多、各式各样的癌症愈多，这个现象跟世界各地的研究结果吻合。原来西方营养学界一直有个盲点，就是误以为蛋白质令人“快高长大”是好事，所以将蛋白质吹捧上天高；事实证明，小朋友吃动物蛋白质过多，特别容易早熟，长大后特别容易过肥、生癌、百病丛生；相反，愈迟熟（长大得慢）的孩子，日后又延迟衰老。最近几十年全世界的女孩纷纷早熟，未够十岁就行经又乳房发育者大不乏人，都是多吃肉吃蛋吃牛奶搞出来的病态过早衰老！
小太阳培训中心科学教育法
中国中小学厌学的孩子遍及全国，不喜欢学习的孩子达到80～90%之多，给家长和老师的教育工作造成了巨大压力，对民族未来发展构成了极大威胁。为此，乔老师以诸多学科为基础，其中包括心理科学、行为科学、大脑科学、神经语言学、生理学、营养学、哲学等，以“让孩子重新喜欢学习”为目标 乔老师科学教育49讲》一一进行了教育解码，破译了小学教育中诸多不解之迷，为家长和老师提供了一整套具有极强的科学性，可操作性，前瞻性的教育方案，令认真、系统地听课的家长和老师惊叹不已，心悦诚服，相见恨晚。随着听课地深入，这些
家长和老师均改变了原来的教育观念和方法，渐渐地对孩子起到了潜移默化的影响作用，使孩子在学习中逐步恢复了自信，从而重新喜欢学习。相信在科学教育的指引下，中国千千万万的孩子将快乐而持久地沿着科学教育之路奋勇向前，直至顺利园满地完成他们的学业，并以激昂饱满的精神状态投入社会。
