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《吕氏春秋》寓言故事的特点-儿童文学论

文-文学论文

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寓言故事论文精心整理范文10篇之第三篇：《吕氏春秋》寓言故

事的特点

摘要：《吕氏春秋》是战国末期一部辑合诸家思想的学术著作。

它以寓言的创作形式给后世留下了丰富的神话传说和历史故事，保留

了战国时期寓言文学的许多特点。吕书在寓言手法运用上采取先提出

论点或命题，然后依次引述一至数则故事加以论证的写作方式；各个

寓言故事呈现出一个没有统一观点标准，嵌合并展现各家学派的鲜明

印记。

关键词：《吕氏春秋》；寓言故事；论题材料；诸家学派；

寓言，是一种象征性的艺术。先秦寓言是诸子百家、策士说

客，在论道讲学，陈情说理时，为提高其语言生动性和加强说服力，

而有意识地引述或编制出一种有故事情节及有鲜明形象的比喻。它不

同于一般的简单比喻，是比喻的一种扩大形态。当引述故事之后，作

者要有一段较长的议论借以说明寓意，在表现形态上一则则寓言故事

相对集中又依附散文母体，还未能体现出一种的文学样式。公元前

238年，即秦王嬴政八年，秦国即将统一六国，一部在学术上辑合诸

子百家，为新经济形态服务的杂家著作---《吕氏春秋》应运而生。

《吕氏春秋》系秦相吕不韦组织宾客撰写，是集体编纂而非个人创作，

全书思想杂采百家而庞然无统，但书中积累了丰富的古代历史文化资

料，包括大量的神话传说、历史轶闻、前人遗语、家派学说及古代科

学知识等。

一、《吕氏春秋》寓言总体呈现杂家特色

《吕氏春秋》亦称《吕览》，分为十二纪、八览、六论，共

160篇。司马迁在《史记吕不韦列传第二十五》中明确记载：当是时，

魏有信陵君，楚有春申君，赵有平原君，齐有孟尝君，皆下士喜宾客

以相倾。吕不韦以秦之强，羞不如，亦招致士，厚遇之，至食客三千

人。是时诸侯多辩士，如荀卿之徒，著书布天下。吕不韦乃使其客人

人著所闻，集论以为八览、六论、十二纪，二十余万言。以为备天地

万物古今之事，号曰《吕氏春秋》。布咸阳市门，悬千金其上，延诸

侯游士宾客有能增损一字者予千金。[1]（501）这段话把著书意图、

编辑体例、书名由来及成书后吕不韦的踌躇意得都表述得非常清晰。

《吕氏春秋序意》篇载：维秦八年，岁在滩，秋，甲子朔[2]

（74）该书成于维秦八年,即秦始皇即位八年（前238年），或以秦纪

年计，当从庄襄王二年（前248年）灭周始，则维秦八年当为前239

年，此后二年，秦始皇十年（前237年），吕不韦被黜；又二年（前

235年），吕不韦自度稍侵，恐诛，乃饮鸩而死[1]（502）（《史记吕不

韦列传》），吕氏诸宾客或诛或逐。

《吕氏春秋》一书编排纲举目张，条分理顺，这一体例在当

时确为创举。因为其成书于众人之手，各记所闻，形式上虽具系统，

但思想上不成一家，全书体制严谨但内容庞杂。班固《汉书艺文志第

十》在论述诸子百家时将其列入杂家一派：杂家者流，盖出于议官，

兼儒墨，合名法，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。[3]

（337）是颇有道理的。《吕氏春秋》一个最大特点是虽然辑合了百家

学说，但不阉割打乱诸家思想体系；虽以儒道为主，但不排斥或齐合

他家学说，从书中可以看出它对各家之间相互抵牾甚至相互攻击的说

法均有保留。正如章学诚在《文史通义卷二言公上》评价吕书与《淮

南子》二书所言：《吕氏春秋》，先儒与《淮南鸿烈》之解同称，盖谓

集众宾客而为之，不能自命专家，斯固然矣。然吕氏、淮南未尝以集

众为讳，如后世之掩人所长以为己有也。[4]（201）可以说吕书是一

部典型的杂家代表作，它提出了以义兵求一统的思想，为中央集权专

制主义大一统的秦王朝的创立提供了思想理论基础。

二、《吕氏春秋》寓言用事说理先提出论点后引述故事

《吕氏春秋》文章短小精悍朴实简劲，用事说理生动有趣，

把丰富的神话传说、轶闻故事用作寓言，以讽喻时事寄托教训。许多

古代史料借助寓言形式在书中流传下来。据统计，《吕氏春秋》中有

寓言故事二百余则，这些寓言大多趣味生动，情节完整，具有战国末

期寓言文学的很多特点。尤其是该书在寓言的写作运用上，往往采取

先提出论点或命题，然后依次引述一则或数则故事加以论证的写作方

法，这正显示了寓言文学发展的趋势。吕书的这一形式上承《庄子》，

下启韩非子寓言分类汇编形式，这种运用寓言论证事理的方法，既生

动形象又有很强的逻辑说服力，令读者很容易从一成串的故事中感受

到其论点命题的正确。因为这些故事给人的印象是真实可信的，那么

它们论证的命题就毋庸置疑了。如《吕氏春秋仲冬纪当务》篇，开笔

就提出命题：辩而不当论，信而不当理，勇而不当义，法而不当务，

大乱天下者，必此四者也。[2]（66）随后依次引述了这样几则故事：

其一，盗亦有道：

跖之徒问跖曰：盗有道乎？跖曰：昔啻其有道也？夫妄意关

内中藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知时，智也；分均，仁也。

不通此五者而能成大盗者，天下无有。辩若此不如无辩[2]（66）。

这显然是对辩而不当论的形象阐述和印证。人们只要从故事

中确信辩若此不如无辩,那么就会承认其大乱天下者，必此四者也命

题的正确性。随后作者又引述了《楚有直躬者》的故事：

楚有直躬者，其父窃羊而谒之上。上执而将诛之。直躬者请

代之。将诛矣，告吏曰：父窃羊而谒之，不亦信乎？父诛而代之，不

亦孝乎？信且孝而诛之，国将有不诛者乎？荆王闻之，乃不诛也。孔

子闻之曰：异哉直躬之为信也！一父而载取名焉。故直躬之信，不若

无信[2]（66）。

围绕信而不当这一命题，故事生动地告诉人们，这个所谓讲

信的直躬者，原来也是一个欺世盗名的贼人，他虽然没有像父亲那样

去窃羊,但窃了信与孝,相比就显得更加危险了。若此，岂但是不若无

信,而是势必大乱天下,这正是作者的寓意。

再看《太史据法》一则：

纣之同母三人，其长曰微子启，其次曰中衍，其次曰受德。

受德乃纣也，甚少矣。纣母之生微子启与中衍也尚为妾，已而为妻而

生纣。纣之父、纣之母置微子启以为太子。太史据法而争之曰：有

妻之子，而不可置妾之子。纣故为后。用法若此，不若无法[2]（67）。

故事的主旨在文末已经点明了，这是全篇引述的最后一则故

事，回味这几则寓言，不难得出与作者相同的观点结论，这一结论正

是文章开头所提出的命题，可见作者运用寓言材料的纯熟与巧妙。

三、《吕氏春秋》寓言故事观点不一、嵌合各家学派印记

由于《吕氏春秋》对百家之学不强求观点统一，也不对故事

素材割裂改造，因此书中寓言故事明显地嵌合诸子各家学派的鲜明印

记，这是吕书寓言的又一突出特点。通读全书不难发现，反映儒家思

想的寓言有之，道家思想更有之，法家、名家亦有之，甚至反映墨家、

阴阳家思想的寓言也不乏所见。一部《吕氏春秋》称得上是一座各派

学说百花齐放异彩纷呈的大花园，使后人能够幸看先秦寓言故事的全

貌。这一现象在先秦史籍中是独一无二的，即便是在集大成的韩非子

寓言中也很难见到。因为韩非子是采撷众芳，却自成一体；吕书是汇

集百花异草任其绽放，即便有所删削也不伤筋骨，完整真实地保存了

花草的本色。

比如《先识览第四正名》篇引述《尹文说齐王》的传说故事，

是宋钘尹文见侮而不斗的形象图解。从尹文说齐王的全过程看，确有

些如《庄子天下》所说：以此周行天下，上说下教，虽天下不取，强

聒而不舍者也，故曰上下见厌而强见也[5]（949-950）的精神，这对

研究尹文一派情况有着重要的参考价值。又如《仲春纪第二当染》篇，

不但较完整地辑录了《墨子悲丝染》的寓言，而且通篇都是这则寓言

故事的引申和发挥。《孝行览第二必己》言外物不可必,得乎道德无讶

无訾,其意也出于《庄子》。为了论述这一观点，作者引用了五则寓言

故事，第一则便是《庄子山林》篇中《山木与雁》一则寓言的照录。

此外，还有《牛鈇遇盗》《不知孟贲》《竭池求珠》《孔子马逸》四则，

这些都印染着浓烈的道家色彩。以《孔子马逸》为例：

孔子行道而息，马逸。食人之稼，野人取其马。子贡请往说

之，毕辞，野人不听。有鄙人始事孔子者曰：请往说之。因谓野人曰：：

子不耕于东海，吾不耕于西海也。吾马何得不食子之禾？其野人大说，

相谓曰：说亦皆如此其辩也。独如向之人？解马而与之[2]（94）。

这则故事显然含有一定的讥讽孔子情绪，子贡归属孔门能言

善辩之人，《史记仲尼弟子列传》上说他子贡一出，存鲁，乱齐，破

吴，疆晋而霸越。子贡一使，使势相破，十年之中，五国各有变[1]

（406）。足以证明子贡本领的确不小。可是作者却偏偏让他在这里丢

丑，毕辞，野人不听,反而让那个刚跟随孔子不久的粗人一句话解决

了问题，其中的褒贬抑扬之情已经很明显了。紧接着作者议论道：说

如此，其无方也而犹行，外物岂可必哉？[2]（94）这样就把故事纳入

了其道家思想的轨道。

反映法家思想的寓言在吕书中也占有相当比重，典型的是《慎

大览第三察今》篇，作者为了论述其因时变法的法家思想，一连引用

了三则寓言：

其一，荆人涉澭：

荆人袭宋，使人先表澭水。澭水暴益，荆人弗知，循表而夜

涉，溺死者千有余人，军惊而坏都舍。向其先表之时可导也，今水已

变而益多矣，荆人尚犹循表而导之，此其所以败也[2]（105）。

作者采录这样一则历史传说作为寓言，就是为了嘲讽当时那

些顽冥不化泥古变法的人，在故事末尾写道：今世之主，法先王之

法也，有似于此。其时已与先王之法亏矣，而曰此先王之法也而法之

以为治，岂不悲哉？

其二，刻舟求剑：

楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟曰：是吾剑之

所从坠。舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若

此，不亦惑乎[2]（106）？

这则寓言同样讥讽了那些法先王的保守派：以此故法为其国

与此同。时已徒矣，而法不徒，以此为治，岂不难哉？[2]（106）作

者的是法古，提倡的是察今。法犹坠剑，时犹行舟。时有今昔，法

有新旧，于今时求旧法，刻行舟求坠剑，岂非水中捞月。但这并不是

要割断历史，古人还是需要借鉴的：凡先王之法，有要于时也，时不

与法俱至。故释先王之成法，而法其所以为法。[2]（105）对于历史

经验，要结合当时现实灵活运用，这是对法家进化历史观最精彩的总

结与概括。

其三，引婴儿投江：

有过于江上者，见人方引婴儿投之江中，婴儿啼，人问其故，

曰：此其父善游。---其父虽善游，其子岂遽善游哉？以此任物，亦必

悖矣[2]（105）。

故事极为形象而深刻地揭露了泥古不化者的幼稚荒唐和愚蠢，

论述了其变法者因时而化的思想。

反映儒家思想体系的寓言，在吕书中更多见，诸如《爱士》

《至忠》《忠廉》《介立》《遇合》等篇章所载的十几则都属于这一类

别，《异用》篇中的《网开三面》《文王泽及髊骨》更是儒家用来宣扬

仁政，的代表作。

《吕氏春秋》寓言正像其书一样，在思想内容上未免有些驳

杂，这或许就是杂家寓言的特色。这一特色的产生与形成，一方面可

能与当时秦国的军事形势及学术上渐趋结束而转向调和统一的要

求有关，另一方面是由于寓言文学本身处于总结批判及发展阶段。《吕

氏春秋》寓言正是适应这一时代需要而出现的产物，因此它不仅对先

秦寓言的发展有着重要作用和影响，而且为后人研究先秦诸子各派学

说及寓言故事提供了宝贵资料，这是其他诸子史籍所不能替代的。

参考文献

[1][西汉]司马迁。史记[M].长沙：岳麓书社，2001.

[2]杨坚，点校。吕氏春秋校释[M].长沙：岳麓书社，2006.

[3][东汉]班固。汉书[M].：中华书局，2007.

[4][清]章学诚。文史通义言公上[M].葉瑛，校注。：中华书

局，2014.

[5][清]郭庆藩，撰。庄子集释[M].王孝鱼，点校。：中华书

局，2013.