谈歌简介
oliver人名-好风长吟
2023年3月19日发(作者：白志山)第39卷第3期唐山师范学院学报2017年5月
Vol.39No.3JournalofTangshanNormalUniversityMay2017
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收稿日期：2016-10-19
作者简介：贾晓珉（1992-），女，河北邯郸人，硕士研究生，研究方向为中国现当代文学。-73-
文人与侠客的双重文化特征
——论谈歌小说的侠义精神
贾晓珉
（西南大学文学院，重庆400715）
摘要：以谈歌小说中的侠义精神为切入点，武侠化与文人化的侠义精神为线索，对其小说进行深入分析，
总结其侠义精神的特点，考论传统与现代文化的影响，燕赵文化的渲染来展现他对侠义精神的重塑。旨在完善
谈歌小说的文化内涵，为当代人文精神注入新活力。
关键词：谈歌；侠义精神；文人；侠客
中图分类号：
I206.7
文献标识码：
A
文章编号：
1009-9115(2017)03-0073-04
DOI：
10.3969/.1009-9115.2017.03.018
TheDualCulturalCharacteristicsofLiteratiandKnight:ontheChivalrous
SpiritofTANGe’sNovels
JIAXiao-min
(SchoolofLiterature,SouthwestUniversity,Chongqing400715,China)
Abstract:ThestudyonchivalrousspiritbeginsfromTANGe’valrousspiritandthechivalrousspiritofthe
-depthanalysi
istoprovidesomeinformationforthestudyofhisnovels,to
perfecttheculturalconnotationofthenovelsandtoinjectvitalityintothecontemporarychivalrousspirit.
KeyWords:TANGe;chivalrousspirit;literati;chivalrousman
侠义精神古已有之，从春秋战国一直到现代社
会经久不衰，这里有文化上层的诉求，也有文化底
层的渴望，他们都希望侠义精神能够存在，来拯救
处于困境中的人。当表现侠客的任务由史家转移到
诗人、小说家、戏剧家肩上时，这种侠客形象的主
观色彩更是大大强化[1]。文人在对侠义精神的书写
过程中，除了抒发自身的感受外，更将侠客情怀与
文人气质融合在了一起。笔者认为侠义精神的内涵
中以下几点是不可或缺的：第一，快意恩仇，以武
力解决问题。第二，一诺千金，答应的事情就会拼
尽全力，哪怕是付出生命。第三，路见不平，拔刀
相助，在看到不平之事时，敢于除之。第四，为国
为民，心怀天下，在国家民族遇到危难之时，敢于
献身。这样的特点较为明显地体现在了侠客身上。
第五，追求独立人格与精神，向往自由，充满理想
主义色彩。第六，孤傲，不合世俗，缺乏决断与行
动力，这些则较为明显地体现在文人塑造的侠客形
象身上。
谈歌作为“现实主义冲击波”中势力最为猛烈
的一股力量，他创作了大量现实主义的作品，这类
小说在当代文坛的地位是不可否认的。近年来，谈
歌创作的另一类小说也受到了学者和读者的广泛关
注，这类作品中所蕴含着的人文理念对当代人文精
神的弘扬有着积极意义。笔者认为在这些小说中渗
透着作者内心浓厚的侠客情怀，彰显着侠义精神，
同时，他的作品又具有深厚的文化品质。本文就以
侠义精神为切入点，分析谈歌小说的侠义精神的特
征及成因。
第39卷第3期唐山师范学院学报2017年5月
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一、谈歌小说中的侠义精神
谈歌近年来的“绝”字系列的短篇，《人间笔
记》《人间笔记2》短篇小说集以及《家园笔记》
《票儿》等长篇小说再次引起关注。在这些小说蕴
含的人文精神当中充满了作者内心浓厚的侠客情
怀，笔者感受到了其创作的文人与侠客的双重文化
特征。作为文人，谈歌小说中的侠客情怀是充满理
想主义色彩的，即在现实生活中是无法实现的，就
通过文本来展示，希望在创作中实现自己理想主义
的侠客情怀。在书写侠客时，他的作品中又有着独
特的打家劫舍等武侠场面，通过实际的行动来实现
扶困济世的理想。谈歌小说中的侠义精神，正是通
过作品中一系列个性鲜明的人物形象与跌宕起伏的
故事情节来体现的。
（一）武侠化的侠义精神
武侠化的侠义精神总是通过刀光剑影、打家劫
舍等外在形式展示，强调了武的成分，但侠义仍是
其核心。这种侠义精神中融入了作家的想象与历史
的写实。
武侠化的侠义精神首先强调的就是“路见不平，
拔刀相助”，他们不惧怕邪恶势力，在遇到不平之事
时，想要通过武力解决，不顾个人的生命，解救处
于困境之中的人。其次，快意恩仇，这一点在《水
浒传》中有着明显的体现，武松在面对仇人时，只
想要复仇，这种心理完全覆盖了理智，大肆屠杀，
使人感受到了血淋淋的场面。复仇与反抗意识占据
了内心，理性也就消失殆尽。当然，在武侠化的侠
义精神之中也有令人钦佩的地方，为国为民，侠之
大者；兄弟朋友间的仗义执言，一诺千金；个人的
知恩图报等。在谈歌的小说中无论官匪、贫富都怀
有行侠仗义的武侠化侠义精神。
1.英雄与侠义的结合：不畏强权，英勇顽强
谈歌小说中血腥场面的描写有很多，比如他的
长篇《家园笔记》中“我姥爷”古鸿光曾经占山为
王，大肆杀戮百姓，在蒋介石背叛革命后，古鸿光
逃亡几个月后回到家，准备反攻，结果自己的儿子
古志河带领民众发动赤色暴动，砍下了父亲的脑袋，
“大刀勇敢地挥起，落下。一声闷响，姥爷那颗威
风的人头滚了下来。那酱黑色的血从腔子里喷出来，
直扑了三舅满脸”[2,p115]。古志河杀自己父亲时，对
父亲并没有那么多的仇恨，内心里是矛盾的、不断
挣扎的，只是在大义面前，他只能选择如此，才能
为以后的革命奠定基础。
赤色暴动失败，受伤的古志河被国民党军队俘
虏，成为了自己二哥古建勋的阶下囚、刀下鬼。面
对面色不改、从容淡定的古志河，行刑的刽子手“手
发抖，砍了两刀，没砍下来”[2,p151]。通过简单的语
言和动作就将古志河这一形象身上的英雄主义色彩
塑造出来。在古志河身上展现的野民岭人身上独有
的血性，为了民众、祖国的利益甘愿牺牲，他为了
民族大义而牺牲的侠义精神一直承续下来[3]。
2.匪气与侠义的结合：快意恩仇，为国为民
谈歌小说中有众多的土匪形象，他们既有土匪
的心狠手辣，又有侠客为国为民的胸怀，在国破家
亡之时，勇敢出击，保家卫国。在《票儿》这部小
说中塑造的票儿是一个职业土匪，因为20多年的养
育之恩，他对自己的养父充满感激之情，可是养父
张才明却一步步逼着自己无立足之地，想要索取自
己打拼的一切，最后他只能逼死自己的养父，否则
就是两人拼个你死我活，票儿最后决定先下手为强。
在发丧时票儿放声痛哭，这哭声中有自己的无奈与
悲凉，有对张才明的爱与恨。他逼死张才明这件事，
我们没有办法评断孰是孰非，因为作为职业土匪为
了生存也只能如此。
但是票儿又不同于完全意义上的土匪，他打家
劫舍有着自己的原则，从来不会去打劫平民百姓。
他面对日本侵略者的软硬兼施，心中没有动摇，奋
勇杀敌。票儿带领的队伍在冰天雪地之中被围困在
山上，他虽然焦急，但仍然坚持抗敌。甘二河的羊
也像“及时雨”救了他们这样一支抗敌队伍。这时，
票儿身上展示更多的是大义凛然、不畏生死的侠义
气概，他身上的匪气也被侠义精神掩盖，这种匪气
也成为了一种正义的力量。
3.平民与侠义的结合：信守承诺，知恩图报
平民身上展现的美好品质，也是对武侠化侠义
精神的一种呈现。如仗义执言，信守承诺等。《绝品》
中的刘三爷，是做装裱生意的，他花重金买了朋友
常先生的“赝品”，但是为了朋友常先生的夙愿，即
使在家道败落时仍然坚守诺言，珍藏国宝，不负朋
友的嘱托。在简短的叙述之中，表现了常先生作为
革命党的那种“视死忽如归”的情怀，塑造了讲信
用的刘三爷这一形象，更重要的是展示了彼此间的
深厚的友谊和信任。刘三爷在自己穷困潦倒之时仍
然不舍得卖出“赝品”，在他知道被人买走之后，又
不惜重金想要赎回，只是为了当年朋友常先生的嘱
托，这样的一个普通人举动是在令人感动。用尽自
己的全力来守护一份承诺，这正体现了传统武侠化
侠义精神的一诺千金。而知恩图报的情节在其小说
中比比皆是。如《保姆张秀梅》中的张秀梅在贫困
之时被人收留，她只是一个普通人，但她懂得“滴
贾晓珉：文人与侠客的双重文化特征
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水之恩，当涌泉相报”的道理，对于这样的一份恩
情，她会铭记在心，尽自己所能报答，在她身上闪
耀着侠义精神的光芒。
正如谈歌所言“《人间笔记》是旧故事，但仍然
是现实的精神”[4]。这种武侠化的侠义精神仍然在
现实中散发光辉，这是其小说创作的又一个特点。
（二）文人化的侠义精神
文人书写侠义精神常常是作家化身侠客通过人
物形象表现出来，这就必然会因为自身的素养以及
周围环境的影响，而染上文人的特征。这种侠义精
神首先是充满理想主义色彩的，主要是将自己追求
的理想人生境界，把在现实生活中难以实现的理想
寄托在文本当中。文人对于侠客的认识是一种理想
化的状态，认为侠客是不会受到现行的统治秩序的
约束的，是可以“为所欲为”的，这与侠客的真实
处境是有些相违背的。其次，文人的清高、孤傲、
不合世俗也融合到了他们的文本当中，自觉地将自
己的身世以及不同于世俗的品质投射到文学作品当
中。作为文人，他们又缺失了决断与行动力。面对
困境时又很难做到“一刀两断”，犹豫不决，从而留
下了一些人生中的遗憾。谈歌作为一个文人，他在
创作的过程中也会将自身的一些文人独有的特征赋
予自己塑造的人物形象。
1.文人之理想情怀
文人化的侠义精神蕴含着浓厚的理想主义色
彩。《绝怪》中摆茶摊儿的“大头儿”，经常在摊前
和客人下棋，用的棋子也是又脏又破；后来又写陶
然，他是保定棋界的领袖，描写时也较为细致，“大
头儿”在与陶然的对弈之中败下阵来，茶摊儿前的
客人也少了。但是年轻气盛的高世方出现，将陶然
打败，此时“大头儿”出现带着自己又脏又破的棋
子，高世方看到后立刻下拜，“大头儿”将棋子留给
高世方，然后飘然而去。在几次对比烘托之中，展
示出了“大头儿”才是棋界的真正领袖。“大头儿”
身上的侠义精神是一种洒脱，一种自由。首先大头
的不争，他只是摆茶摊儿，下棋，但从来没有想过
要输赢，他更享受的是下棋的过程。结尾“大头儿”
飘然而去时，有一种仙风道人之感，体现了追求自
由、独立的文人化侠义精神。谈歌的小说结尾总是
出乎人的意料，许多的人物形象最后消失，留下了
令作者和读者想象的空间，这里透露出作为文人的
谈歌心中的理想化色彩，展现出文人的一种追求。
2.文人之孤傲
文人身上的孤傲与不合世俗，在谈歌的小说中
也时有体现。比如《猫鼠情仇》中的白玉堂，与《三
侠五义》中的白玉堂是完全不同的。白玉堂的一袭
白袍更像一个古代的文人，温文尔雅。这样的外貌
描写首先就突出了文人的气息。白玉堂因为一封匿
名信离开陷空岛，也就是所谓的“猫鼠”较量。他
在进京的路上遇到了很多人，很多事，最后凭借自
己的聪明智慧破解了大案。在朝廷准备任命他时，
选择了离开，他与曾经生存的陷空岛不复存在。白
玉堂是不可能也不会做官的，他的内心更加向往的
是自由的生活，面对那些因为他而死去的朋友、仆
人，他只是想要复仇。在结束时，他选择了默默离
开，因为官场不适合他。在白玉堂的身上，我们可
以感受到他的不合世俗，与官场这样充满黑暗与秩
序的环境难以融合。
3.文人之优柔寡断
文人自身存在着种种缺陷，最明显的就是缺乏
决断与行动力。在谈歌的小说中，对于土匪的描写
有很多，他们是匪气与侠义的结合体，有的土匪身
上也不自觉地带有了这样的缺陷。票儿对马焕胜这
个汉奸的计谋一再地忍让，一方面是不想要牺牲兄
弟，造成血腥的打杀，另一方面，也是希望通过这
样的方式激起兄弟们浴血奋战的勇气。可是在票儿
杀死马焕胜的堂兄弟马小武时，有些土匪害怕日本
人杀上山来，想要撤退。他最终选择了将这些选择
当逃兵的兄弟们全部杀死。也许票儿的忍让是一种
计谋，但是仍然掩盖不了他决断力的缺乏。
二、谈歌小说侠义精神形成的原因
（一）传统与现代文化的影响
谈歌小说的侠义精神受到了中国传统文化中的
侠义精神的影响，另一方面，他作为一个当代作家，
其小说中的侠义精神必然地融合了现代人文精神，
观照当代人的灵魂重塑也体现在其创作之中。
1.传统文化侠义精神的影响
在韩非子的《五蠹》最早提及侠这一概念：“儒
以文乱法，侠以武犯禁。”这里说侠客是凭借自己的
武功来违背明令禁止的东西，我们可以看到韩非子
对于侠是持否定的态度的。司马迁笔下的侠者与韩
非子的论断有所不同：“今游侠，其行虽不轨于正义，
然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴
士之厄困。”[5]这里对于侠客的行为有了一个相对辩
证的看法，“虽不轨于正义”但是依然有值得称赞的
地方，比如“言必信、行必果”，比如与朋友肝胆相
照，为国家不顾死生等。
谈歌的小说继承了古代侠义精神，《绝墓》中的
故事情节与《史记》的《刺客列传》中荆轲刺秦的
故事存在相似性。《绝墓》讲述为了除掉造孽一方的
第39卷第3期唐山师范学院学报2017年5月
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官员陈全，杨山请张冲去刺杀，张冲又要了江飞的
人头做诱饵，越光为保守秘密，也选择自杀。他们
为了除掉一个贪官，献出了很多生命，可是最后却
是李适到任之后，竟比陈全更加地横征暴敛。而为
他们造的墓前，渐渐长满了荒草。“绝墓”有了双层
含义，既代表了长满荒草，无人问津，又代表了他
们的这种侠义精神也成为一绝，慷慨悲壮，令人钦
佩。其中众多的仁人志士为了取陈全的人头而牺牲
了自己的性命，或是为了作为交换的资本，或是为
了保守秘密，或是为了做最后的殊死一搏，都将生
死置之度外，只为杀死贪官，换回百姓的安宁生活。
此外，《票儿》这部书基本借鉴了《水浒传》的
叙事模式，讲述了众人因为无奈而上山做土匪的故
事。如岳久成原是个私塾先生，因为被人诬告入狱，
被放出来后，自己的名声扫地，无奈之下做土匪。
这些人当上土匪之后，并没有烧杀抢掠，相反是很
有原则的，就如梁山好汉一般劫富济贫。在国破家
亡之时，选择英勇抗战。同时，《水浒传》中的快意
恩仇在《票儿》中也有体现。“霍铁龙又说，他当时
分明已经感觉到了，当那十几颗人头滚落之时，一
股凶猛的杀气，已经在天马山上腾腾升起。票儿的
脸上孤独无色，票儿的胸中呢？或许已经有了千尺
惊涛。”[6]票儿因为这十几个人害怕死而选择当逃
兵，将这些曾经与他共患难的兄弟悉数杀掉，因为
这些人就是叛徒，就该被杀，否则在抗战过程中都
是后患。这样血淋淋的文字是充满杀气的，给人一
种心惊胆寒的感受。
2.现代人文精神的影响
杨立元先生认为：“谈歌是一个怀旧主义者，他
用强烈的忧患意识呼唤五六十年代那种‘人帮人，
人爱人’的道德精神的回归，企盼再造一个理想的
精神世界。”[7]谈歌也多次提到当代文人的创作就应
该关注现实生活，关注当代人文精神的提升。
现代人文精神不仅仅是人与人，个体与个体之
间的一种情感态度，更是一种对国家和民族的责任。
如《绝窑》讲述窑坊民间高手李子强与林平轩本来
是关系很好的两个人，因为嫉妒而反目，巡抚丁振
利用二人的嫌隙，想尽办法为难二人，最终也没能
制造出好的贡品，把二人送上了刑场。知道其中秘
密的妓女红儿到刑场为二人送行，为二人敬酒，唱
歌之后，自己撞在石头上死了。这一举动换来了李
林二人的醒悟，使他们冰释前嫌。在这篇小说中，
告诉人们在生活之中应宽容相待，嫉妒只会让彼此
两败俱伤。而红儿的这一举动张扬了一种刚烈的侠
义精神，展示了她对巡抚做法的不满与无声的抗争。
这里寄予的是谈歌对于现代人道德提升的一种希
冀，他希望的是通过这些文本的创作来警示民众人
文精神提升的重要性。
此外，抗日战争也是他文本书写的重要内容之
一，在《家园笔记》和《票儿》中都讲述了民众的
英勇抗敌，展现了中华民族的伟大精神。在面对国
破家亡的场面之时，革命志士、平民、土匪都纷纷
英勇顽强地抗击侵略者，抛头颅，洒热血，彰显他
们强烈的责任感。
（二）燕赵文化精神的渲染
燕赵大地历史悠久，文化深厚，在这片土地上
出现了众多的仁人志士，他们的精神也源远流长。
慷慨悲歌作为原型意识，早已积淀在燕赵人的文化
心理之中，在唐代，韩愈就写道“燕赵古称多慷慨
悲歌之士”[8]。实际上，燕赵文化精神的内涵是不
断丰富、发展的，包含着活跃于燕赵这片土地上的
人所具有的品质。这样一些原始意象储存在众多燕
赵作家意识中，成为他们共同的文化意识[9]，成为
小说创作的源泉之一。
在谈歌的小说中，慷慨悲歌的燕赵精神已经内
化到燕赵儿女的灵魂深处，这种精神已经与人融为
一体。他对于燕赵精神的表达是自觉的，一方面燕
赵风骨由来已久，谈歌生长在这片土地之上，自然
而然地接受了其影响，燕赵大地上的英雄事迹也使
其耳濡目染，因而就自觉地将这样精神融入到自己
的小说创作之中。另一方面，谈歌自身就有着侠肝
义胆的情怀。他对于自己家族历史的了解，在《家
园笔记》中有着较为详尽的描写。我们可以感受到
野民岭人的血性，而这种血性又是一脉相承的。他
生在河北保定的完县，那是一个山村，也就是在他
年幼之时，已经体会到了山里汉子身上的坚强及勇
敢的品质。他的父亲曾经是一名军人，这种军人的
品质也会对其有潜移默化的影响[10]。他本身爱喝
酒，讲义气，这些特点在他的创作中都渗透着，使
他的小说独具自身的特点。《绝饮》中阴险狡诈的店
主为了自己的利益，不顾百姓性命，大发昧心财。
高连雨、郝清民知道了其中内幕，以身试酒，揭开
其中阴谋诡计，最终焚毁毒酒，使百姓信服，救了
小城的百姓。两人的侠义行为，正是慷慨悲歌的燕
赵精神的具体化和集中显现。
由此可见，谈歌的小说的侠义精神继承和发展
了传统与现代文化的影响，燕赵文化精神的渲染。
将三者相融合，谈歌小说中的侠义精神更加具有文
人与侠客的双重特性。
（下转第94页）
第39卷第3期唐山师范学院学报2017年5月
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劣、对外战争的胜负等诸多方面，随着时间的流逝，
在西晋统一过程中发挥了至关重要的作用，至于其它
方面，就非本文所讨论的范围了。
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