孟子的思想主张
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2023年3月17日发(作者：ebita)孟⼦的教育思想
逍遥⾏者
2011年4⽉4⽇
⼀、孟⼦孟⼦名轲，字⼦舆,是继孔⼦之后儒家学派的⼀位⼤师，是战国时代m的思想家、
政治家、教育家。他的教育思想在古代中国教育史上占有重要地位。他⼀⽣以学习孔⼦为志
愿。⼦思和孟⼦之学，被后世称为思孟学派，是儒家中的⼀个保守的唯⼼主义学派。在教育⽅
⾯，孟⼦继承了并发展了孔⼦的教育思想，对后代有巨⼤影响.我们研究孟⼦的教育思想，吸取
我国古代教育家探讨教育理论的⼀些有价值的认识，古为今⽤，对我们如何开展素质教育很有
裨益，能使我们的教育内容更充实、⽣动，具有民族形式和风格。
⼆、教育思想和主张
(⼀)“性善论”教育理论的基础
孟⼦在中国教育史上⾸倡“性善”论。他把⼈性归于天性，把道德归于⼈性，⼜把⼈性归于天
赋，构成了他的先验主义的⼈性论。孟⼦认为⼈性不是⾷⾊，告⼦⽈：“⾷⾊性也”。应当是
提“仁义礼智”之类的道德属性。他说：“恻隐之⼼，仁也;羞恶之⼼，义也;恭敬之⼼，礼也;是⾮之
⼼，智也。仁义礼智，⾮由外铄我也，我固有之也,费思⽿矣。”(6)孟⼦认为仁义礼智这些⼈
的“良知”、“良能”，是⼈所固有的，这反映了唯⼼主义观点。
孟⼦的“性善论”成为其教育思想的基础。其⼀，“性善论”说明了⼈性是⼈类所独有的、区别
于动物的本质属性，⼈之需要社会伦理与政治，这是为⼈的内在本质所决定的，学习的可能，
不在于其他，⽽⾸先在于⼈之为⼈。孟⼦认为，讨论⼈性就应反映出所讨论的对象⼈这⼀类的
类本质，所以⼈性是⼀个类范畴：⼈相对于其他的类绝不相同，⽽同类之中却相似。基于此，
孟⼦肯定⼈性本善，肯定“⼈皆可以为尧舜”，(7)并以之贯彻于其教育和政治实践。其⼆，“性善
论”还包含着⼀个⼈类种系发展的前提在内，换⾔之，“我固有之”(8)的仁义礼智根结底也是⼈类
学习的结果。⼈性本初称不上善，所谓有善性是在漫长的社会⽣活中学习积淀⽽成。所以，⼈
性的善是⼈类学习的结果，是⼈类缓慢进化的结果，这⼜合乎逻辑地要求这种结果成为进⼀步
进化的起点与内在依据。这就是孟⼦为何把性善解为“端”，把教育过程视为“扩充”本性的过程的
原因。其三，“性善论”不仅揭⽰了⼈之“类”，⽽且还揭⽰了⼈之“故”。孟⼦说过，探讨⼈性不过是
在探讨⼈的所以然，⽽探讨⼈的所以然⼜是为了“顺性”⽽因势利导;⼈性之“故”就是“⼈性之善也，
犹⽔之就下也。”(9)所以，既然仁义属于⼈之所有，“为仁义”就必须依据⼈之所以然，“⾏其所⽆
事”，“以利为本”。
所以孟⼦的“性善论”指出了：教育与学习是⼈的必须，也是⼈的可能;教育与学习必须遵循⼈
的内在依据，发扬⼈的⾃觉。
(⼆)教育的作⽤与教育⽬的
孟⼦从他的政治思想和“善性”论的哲学思想出发，提出教育⽬的主要是培养“明⼈伦”(10)
的“治⼈”的“劳⼼者”。孟⼦并不认为⼈的完善道德品质是先天的，⽽⼈的本性仅具有善的萌⽛，
是谓性“善端”，有待于以后教育的“扩弃”和“完善”;如果得不到正确的教育，⼈的“善端”就得不到发
展，甚⾄于会向相反的⽅向转化。“与禽兽⽆异”。教育是扩充“善性”的过程，教育的全部作⽤在
于经过扩充⼈固有的“善”进⽽达到国家的治理。他说：“凡有四端于我者，知皆扩⽽充之矣。若
⽕之始燃，泉之始达。苟能充之，⾜以保四海;不能充之，不⾜以事⽗母”。(11)因此说，孟⼦理
想中的政治是以教育⼊⼿的，⽽教育⼜是扩充完善的过程。他把教育当作国政的根本。对“劳⼒
者”的教育则是为了使之成为统治者的顺民。他说：“善政不如善教之得民也”，“善政得民财，善
教得民⼼。”(12)孟⼦说过：“设为庠序学校以教之。庠者，养也;校者，教也;序者，射也。夏⽈
校，殷⽈序，周⽈庠，学则三代共之，皆所以明⼈伦也。⼈伦明于上，⼩民亲于下。”(13)孟⼦
在这⾥第⼀次明确地概括出中国古代学校教育的⽬的“明⼈伦”，⼜说明了教育就是通过实现“明
⼈伦”来为政治服务的。“⼈伦”就是“⼈道”。具体来说，“⼈伦”就是五对关系：“⽗⼦有亲，君⾂有
义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。(14)后世称之为“五伦”。“五伦”体现了中国古代社会的宗
法关系，为⼈们所普通接受。在“五伦”中孟⼦尤重⽗⼦⼀⼀孝，长幼⼀⼀悌这两种关系，并以此
为中⼼，建⽴了⼀个道德规范体系⼀⼀“五常”，即仁、义、礼、智、信。仁，事⽗母;义，从兄
长;智，明⽩以上⼆者的道理并坚持下去;礼，教悌在礼节上的表现;信，⽼⽼实实地做事，讲信
⽤。他认为“百亩之⽥，勿夺民时，数⼝之家，可以⽆饥矣;谨庠序之教，申之以孝弟之义”，(15)
这是他政治的理想“王道之成”。他希望把国家的统⼀，政治的实现，建⽴在⾎缘宗法关系的基础
之上。教育通过使⼈明了并实现这⼀切，发挥举⾜轻重的作⽤。
(三)道德教育思想理想⼈格
孟⼦对中国传统⽂化的重要贡献之⼀，还在于他提出了“⼤丈夫”的理想⼈格，丰富了中国⼈
的精神世界。孟⼦对“⼤丈夫”的理想⼈格作了描绘：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
”(16)“⼤丈夫”要有⾼尚的⽓节，决不⽆原则地服从，应⽴⾜于仁义礼智，只向真理和正义低头;
其次，“⼤丈夫”还要有崇⾼的精神境界“浩然之⽓”。(17)
孟⼦同孔⼦⼀样，其施教的⽬的在于培养“治⼈”的“君⼦”，在道德教育⽅⾯他也继承了孔⼦
所提倡的“⾃省”、“求诸⼰”、“忠恕”、“厚于责⼰”、“知耻”、“过则勿惮改”、“杀⾝成仁”等思想，并
且在其“性善论”的基础上，进⼀步发展了这些思想，提出了⼀系列道德教育的⽅法与内容。孟⼦
⾮常重视⼈的⾃我内部修养，主要的可概括为以下⼏点。
持志养⽓
孟⼦说：“夫志，⽓之帅也;⽓，体之充也。夫志⾄焉，⽓次焉。故⽈：持其志，⽆暴其⽓。
”(18)“志，即⼈的志向，或信念与追求;持志，即坚持崇⾼的志向。⼀个⼈有了志向与追求，他就
会有相应的“⽓”精神状态。孟⼦要求⼠⼈必须“尚志”。志与⽓⼜是紧密相联、互为因果的，“志⼀
则动⽓，⽓⼀则动志也，今夫蹶者趋者，是⽓也，⽽反动其⼼。”(19) 在这⾥孟⼦进了志与⽓
的关系，意志专⼀了，就会⼀⿎作⽓，⽓专⼀了也会使意志更加坚定。孟⼦说：“我善养吾浩然
之⽓”。(20)这浩然之⽓是什么呢?连孟⼦本⼈也说：“难⾔也”，很难说得具体明⽩。不过他解释
道：“其为⽓也，配义与道;⽆是馁也。是集体所⽣者，⾮义袭⽽取之也。⾏有不慊于⼼，则馁
矣。”(21)显然，这种以直(正义)培养起来，⽽⼀点也没受到损害的⾄⼤⾄刚之⽓，是⼀种冲天
的壮⽓，是凛然正⽓，是压倒⼀切的豪迈之⽓。明道不移，集义既久，浩然之⽓就会毫不勉强
地⾃然⽽⽣，所以，⼈的精神境界是靠“养”出来的，是靠⼀件件平常的善⾔善⾏积累起来的。
存⼼养性
孟⼦既认为⼈性本来就是善的，在⼈的⼼性中⽣来就有仁、义、礼、智四德之端，所以道
德教育⾸要的就在于存养和扩充这些善端。孟⼦认为，存养的障碍来⾃于⼈的⽿⽬之欲。这些
被他称之为“⼩体”的感官不具备理性，因此易受外物引诱⽽⼊歧途。孟⼦主张寡欲，“养⼼莫善
于寡欲。”(22)⼀个⼈欲望很少，那善性虽有所丧失，但也很多;反之，如果⼀个⼈欲望很多，那
善性虽有保存，但也很少。要真正做到寡欲，就必须发挥⼈的“⼤体”⼀⼀理性思维的作⽤。
动⼼忍性
孟⼦说：“天将降⼤任于斯⼈也，必先苦其⼼志，劳其筋⾻，饿其体肤，空乏其⾝，⾏佛乱
其所为，所以动⼼忍性，曾(增)益其所不能。”(23)他认为，⼈的聪明才智得之于艰苦的磨炼，
环境越是恶劣，对⼈的造就就可能越⼤。孟⼦在道德教育⽅⾯⾮常重视磨炼意志，在磨炼意志
⽅⾯孟⼦不⾃觉地摆脱了“性善论”的束缚，认识到后天环境对促进⼈的聪明才智形成的重要性。
他说：“⼈之有德慧术知者，恒存平?(⾳趁)疾”。(24)孟⼦认为，⼀个“⼤丈夫”应当经过磨炼具有
百折不挠的坚强意志。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能曲，此之谓⼤丈夫。”并且⼤
丈夫为了道义，为了信仰，在必要的时候应当能“舍⽣取义”。
反求诸⼰
在⼈与⼈的关系⽅⾯，孔⼦讲忠恕之道，要求“君⼦求诸⼰”，“厚于责⼰”。孟⼦将这⼀思想
推演为“反求诸⼰”，并把它作为道德修养的⼀个重要⼿段。孟⼦说：“爱⼈不亲，反其仁;治⼈不
治，反其智，礼⼈不答，反其敬。⾏有不得，皆反求诸⼰”。(25)当⼀个⼈的⾏动未得到对⽅相
应的反应时，就应当⾸先反躬⾃问，从⾃⼰⾝上找原因，并且“乐取于⼈以为善”。(26)总之，凡
事须严于律⼰，时时反思，对任何得不到预期效果的⾏为，都应当从⾃⼰⾝上找原因。如果反
躬⾃问⾃⼰的仁已够了，礼也够了，那么⼀般说来是会得到别⼈相应的仁爱和礼遇的。孟⼦
说：“爱⼈者，⼈恒爱之;敬⼈者，⼈恒敬之。”
知耻改过
孟⼦说：“羞恶之⼼，义之端也。”(28)如果为物欲所蔽，失去了这⼀善端，就会做出不义的
事。做了坏事，如果知道羞耻，就会重新恢复这⼀善良的本性。所以说“⼈不可以⽆耻。”如果做
了坏事不知羞耻，那么这种耻才是真正的⽆耻，这是绝对要不得的。孟⼦认为在道德修养上知
耻与否对⼈关系重⼤，对那些有意搞机谋权术的⼈来说是⽤不着羞耻的。做了坏事失去了⼈善
良的本性，已经⽆异于禽兽⽽不象个⼈了，还不知羞耻，那就怎么还会再象个⼈呢?所以他
说：“耻之于⼈⼤矣，为机变之巧者，⽆所⽤耻焉。不耻不若⼈，何若⼈有?”(29)知耻之所以重
要，是因为知耻才能恢复和发扬其善端，知耻才能改过迁善。知耻是内在的⼼理活动，改过迁
善则是知耻的外在表现。
(四)教学思想
他在教学⽅法上的很多地⽅在今天仍然有很多可取之处。他提倡的“深造⾃得”与我们今天提
倡的要学⽣加强⾃学，变罐输为主为⾃学为主体很有相似之处。他认为知识的学习，并⾮从外
⽽来，必须经过⾃⼰主动⾃觉地努⼒钻研，才能彻底领悟，他认为⾼深的造旨要有正确的⽅
法，这就是要求他⾃觉地追求得到。⽽⾃觉地追求得到，掌握得⽐较牢固，牢固地掌握⽽不动
摇，就能积蓄很深，积蓄很深便能取之不尽，左右逢源，所以要⾃觉地有所得。追求探索便会
得到、放弃便会失掉，这就是益于收获的追求，这就是说，要重视学⽣⾃得，⾃觉得到的知识
才能成为⾃⼰的知识。他还提倡启发思维。孟⼦和孔⼦⼀样，善于启发思维，善于使⽤问答达
到他预期的效果。他要求学⽣主动积极、开动脑筋，不要急于代替学⽣作结论。要做到、教学
⽣如射⼿张满了⼸，却不发箭，作出跃跃欲试的姿势，以启发和诱导学⽣，激发学⽣有进⽆退
的⾃觉性，教师不能降低要求，要在正确的道路中站住，有能⼒的学⽣便跟随⽽来，这便是教
师引导的结果。孟⼦还提倡“循序渐进”、“专⼼有恒”、“因材施教”，这些教育思想的某些⽅⾯对我
们今天的教育⽅法仍然很有作⽤。他对教师提出了⼀条标准，那就是要“以其昭昭，使⼈昭昭”，
⽽不可以其昏昏使⼈昭昭，作为教师必须⾸先⾃⼰明⽩，然后再去教别⼈明⽩。他谈到教师既
要遵循教学规律，⼜必须提⾼⾃⼰的教学⽔平，使教师真正做到德⾼为师，学⾼为范。总之，
不同的时代对⼈的素质有着不同的要求，孔孟的教育思想在当时有他的合理性，先进性，主要
是为当时统治者服务，他宣扬的德是“君教⾂死，⾂不得不死”，事事处处以惟命是从。⽽现在我
们讲的德是爱祖国、爱社会主义、爱⼈民、毫不利已、专门利⼈，以为⼈民服务为宗旨，所以
说素质教育所具有的前瞻性，要不断地对传统的素质结构要求加以调整，赋予时代的内涵。⽐
如传统的科学⽂化素质强调掌握科学知识，但是⾯对新世纪的挑战，尤其是中国加⼊WTO以
后，就必须使⼈们掌握更新知识和运⽤知识的⽅法，具有热爱科学，尊重科学，按科学规律办
事的科学意识和奉献，创新、协作、求实的科学精神。我们只有相应地调整教育⽬标，教学内
容和教学⽅法，才可能为下⼀代打好具有鲜明时代特⾊的科学⽂化素质基础。
三、孟⼦教育思想与现代素质教育
中国⽂化是中华民族长期延续不断发展的精神⽀柱，⽽儒家思想乃是中国传统⽂化的核
⼼。它对于我们整个中华民族共同⽂化上的共同⼼理素质的形式与发展，起到了最重要最巨⼤
的作⽤。儒家教育思想使我们形成了民族性格的社会、历史和⼼理。在今天⼈们的思想中，社
会政治、经济、⽂化、教育乃⾄家庭⽣活的每⼀个⾓落⾥，都⽆不可以看到它的影⼦。在某种
意义上说，儒家学说集中了中国传统⽂化的特点;儒家思想体现了中华民族的智慧;儒家教育是中
国古代⽂化的主流，最能体现中国古典⽂化教育的基本特⾊，是我国、也是世界教育史上珍贵
的财富。我们要建设具有中国民族特⾊的现代⽂化教育体系和教育理论。如果不以历史唯物主
义的态度来研究这⼀历史事实，如果不慎重地批判与继承儒家思想学说和儒家教育遗产，我们
将失去很多宝贵的知识财富。因为儒家教育⽆论在理论上还是实践上都具有特殊的贡献，他们
⼗分注重研究封建道德及其教育的问题，把积极有为的⼈性论，礼治论作为道德教育的理论基
础，以中华民族所特有的实⽤性思维⽅式阐述了⾃然观与⼈⽣观合⼀的⼈格论和道德规范，同
时也积累了丰富的道德教育⽅法和原则。如德智结合，⽴志与持志，以⾝作则，中庸之道，因
材施教等，这些原则与⽅法，通过长期的理论批判与实践检验，其中许多⽅⾯仍然不失为现代
教育科学的基穿?在教学理论上儒家主张以⼈⽂科学知识为主要内容，提倡学以致⽤，培养国家
所需要的⼈才。在教学原则和⽅法上也有许多具有真理性的东西。如因材施教，教学相长，及
时施教，学思⾏结合，由博返约，⽂道结合，启发教学，循序渐进，温故知新，兴趣与努⼒相
结合等等。重视学术民主与⾃由，提倡百家争鸣，尊师重教，把教育放在社会政治⽣活⾸要地
位的战略思想与作法。在今天看来⽆不具有积极的进步意义，它有益于我国现代教育科学理论
与实践的改⾰，对我们抓学⽣的素质教育有许多可借鉴之处。
四、简要评介
孟⼦的“仁政”学说和其教育思想为⼏百年后的中国封建王朝准备了思想武器和治国之道，并
与孔⼦的思想⼀道共同影响了此后两千多年的中国社会。孟⼦被奉为位次孔⼦的“亚圣”，《孟
⼦》⼀书被官⽅定为经典，定为⼠⼈进⾝的必读书。处在战国中期严酷的兼并战争时代的孟
⼦，其思想表现出对⼈的注重和对⼈的评价的肯定。他的“性善论”开创了中国教育史上强调个体
理性⾃觉的“内发说”。他对教育作⽤的阐述，对“⼤丈夫”理想⼈格的议论，对教学过程及教学⽅
法的见解，⽆不体现了对⼈的主观作⽤的提倡。孟⼦思想对后世中华民族⽓节、民主精神的激
发、崇⾼境界的形成，有极其重要的启蒙作⽤。孟⼦关于社会分⼯与教育的论述，也是⼈类经
济思想史、教育思想史上的出⾊⼀笔。孟⼦在认识论⽅⾯，是个唯⼼主义的先验论者，过发夸
⼤了⼈的主观能动性。孟⼦的“劳⼼者治⼈，劳⼒者治于⼈”的思想，显然是有利于封建统治阶级
的。对于孟⼦的“天才论”、轻视体⼒劳动和体⼒劳动者等错误思想，理应摒弃。