傩的读音
-国有资产处置流程
2023年2月23日发(作者：团课讲稿)广西民族学院学报(哲学社会科学版)
第19卷第4期 JOURNALOFGUANGXIUNIVERSITYFORNATIONALITIESVol.19NO.4
1997年10月(PhilosophyandSocialScience)OCT.1997
中日稻作文化与傩文化比较研究
●林 河/著
[提 要] 本文认为日本傩是中国传去的,日本傩与中国傩之间有诸多共性,他们都是稻作文化的意识形态。
[关键词] 中国傩 日本傩 稻作文化 比较研究
一、导 言
中国傩的起源,较早的古籍如周代的《论语》、
《礼记》等古籍都有记载。《论语・乡人傩》有:“乡人
傩,朝服而立于阼阶”之语,证明了周代时傩风已相
当盛行。有些学者据甲骨文中出现有戴假面的人像推
断,认为商代已有了傩。
日本傩的起源,根据日本古籍《细流抄》、《续日
本纪》、《内里式・十二月大傩》等书的记载:日本傩
始于日本的庆云元年(公元706年)或庆云三年。即
中国唐代武后神龙二年以后。
日本傩是中国传去的,根据《续日本纪》云:“天
下诸国疫疾,百姓死亡很多,始作土牛大傩”与《内
里式・十二月大傩》记载,其内容也是以方相氏驱逐
恶鬼,与中国古书上的记载完全一致。
至于乡人为何要傩?为什么要用傩来驱逐疫鬼?
傩是何方神圣?傩是采集文化?渔猎文化?还是农业
文化的产物?是杂谷文化还是稻作文化的产物?傩的
性质、内容、形式、功能有什么特征?都较少有人研
究。中日古籍上所记的“傩”,多属经朝廷驯化过的官
方傩,决非傩的本源。因为,一种文化的产生,多是
起源于民间,完善于官方。民间文化多野性,官方文
化多驯性。说得明白一点,官方傩多是已去掉了傩的
野性灵魂,徒剩下傩的祭祀躯壳的驯性文化。“驱逐疫
鬼”只是傩的驱壳,而非傩的灵魂。
民间文化是源,官方文化是流。我们要想真正地
了解傩是何方神圣,傩属那一文化系统,傩的性质、内
容、形式、功能等一系列问题利用文化人类的研究方
法,到文献中去找线索,到民间去找遗存,到考古发
现中去找印证,比单凭对文献的训诂考据,将会使我
们发现更多的问题。
傩是什么?由于古代的学者所受的教育都是唯经
典而不唯现实,唯宫廷而不唯民间,唯高士而不唯黎
庶。又有“非礼勿视,非礼勿听”的束缚,对那粗野
之极、非礼之甚的,没有经过宫廷“驯化”过的原始
民间傩,是谁也没有那么大的胆量敢于冒着“非礼”的
风险,闯入禁区去作调查研究的。因此,我们在古书
中所见的傩,大多是已失去原始意义的官方傩,人们
多停留在傩是一种“驱逐疫鬼”的模糊认识上,很少
有人研究过稻作文化的意识形态,虽然有人研究过稻
作民的祭记礼仪,但多只把它当作一般的巫文化,少
有人想到它属于巫文化系统中的傩文化系统。
笔者认为:要解决这个问题,首先还得弄清原始
傩的文化属性,产生地,傩与巫文化的关系,傩的性
质、内容、形式、功能等基本情况,才能解决乡人为
何要傩?为什么要用傩“驱逐疫鬼”?傩是何方神圣等
具体问题。
我的专著《傩史——中国傩文化概论》¹,对这问
题已作了一些探讨。其主要论点是:“傩”是中国南方
进入稻作时期以后,从巫文化中蜕变出来的有特定含
义的巫文化。“傩”的特定含义就是以“稻神崇拜”为
核心;以“傩神”为稻神;以“糯”为稻魂;以
“鸾”为图腾;以“鸾”音为基音的语言系统;以戴上
傩面具“充傩”为形式;以祈求农事丰收,人畜兴旺
为内主旨;以设坛“祭祀傩神”为礼仪,以“赶鬼驱
疫”为手段;以“许傩愿”开始,以“还傩愿”结束
等具备了一整套有信息、有信宿、有系统、有主旨、有
目的、有规范的原始宗教文化。把它与先前处于“万
物有灵论”阶段的各种认识模糊、尚未成型的巫文化
相比,由于稻作文化的先进性,作为稻作文化的意识
形态的“傩文化”,自然而然地超越了以往的其他巫文
化,成为了中国巫文化中的宗主,并反过来影响和超
越了其他巫文化,从而形成了以傩为主,其他巫文化
为辅的中国“傩巫系统”。因此,“傩”可以说是中国
“原始宗教”之祖。凡是稻作文化传播到哪里,傩文化
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也就会传播到那里。又由于它的先进性,就是没有稻
作文化的地方,也会或多或少地受到它的影响。因此,
中国的“傩”还是世界性的文化,它在环太平洋地区
广泛传播,已形成了一个“环太平洋傩文化圈”。
因此,“傩”应该是中国南方祭“稻神”(傩神)为
主旨的农业祭祀,至于古书上所记的以傩“驱逐疫
鬼”,只是傩的一部分功能。
本文对中国傩与日本傩的比较研究,就是基于以
上的认识进行的。
傩面具——中日
傩文化的共性之一
中国民间称傩祭为“充傩”,即充当傩神之意。充
傩必须戴上象征傩神的傩面具,为什么呢?巫词有云:
“不戴面具是凡人,戴了面具是神灵”,道出了这中间
的奥秘。
戴了假面具跳傩的风俗,在中国已经延续了近万
年了。特别是七千五百年前的沅水中游的黔阳高庙遗
址,以长有两对獠牙的傩面纹为陶器上的主要纹饰,
而且以简化到只有两对獠牙形的符号作为陶器上的
装饰图案。似说明了这一纹饰至高无上的权威性。因
此,傩面纹很可能就是傩巫们戴在头上装扮神农炎帝
的傩面具。附带说上一句:沅水民居的大门上方,四
十年前还普遍保留了悬挂这种有獠牙的傩面具的习
惯,沅水流域的地方戏中,扮演神人的演员,必须具
备能够灵活搬弄獠牙的演技。沅水流域的少数民族,
在古代曾被称为“獠人”,而长獠牙的傩面具却最早出
现在这一獠人地区,这难道仅是一种巧合吗?这种傩
面纹又出现于湘水下游长沙南托距今七千年前的大
塘遗址中,随后,浙江余姚河姆渡六千九百年的遗址
中也出现了傩面纹。到了良渚文化以后,这种傩面纹
越来越复杂,越来越精美,最后形成了商周青铜器上
的所谓“餮餮纹”或“兽面纹”,秦汉以后,因人们的
“图腾意识”消失,傩面纹才逐渐退出了历史舞台,变
成了民居大门上方的“吞口”,在日夜守卫着老百姓的
大门。戴傩面具跳傩的风俗传入宫廷,则成了帝王们
“驱逐疫鬼”的工具,但在民间,它仍以“还傩愿”的
形式,年年在为人民祈求着风调雨顺,五谷丰登,六
畜兴旺,清吉平安。
在祭祀中戴假面是一个世界现象,我们还不能证
明凡带假面的都是傩文化,因为不同文化圈的文化是
不能够类比的。但中国的傩祭要戴假面,传承了中国
傩文化的国家或地区,祭祀时要戴假面,却是一个基
本规律。
日本傩是从中国传过去的,日本傩的情况与中国
一样,也是为日本的农业服务的,也有宫廷傩与民间
傩之分,日本《大辞林・民俗艺能条》载:民俗艺能
是“以祈祷五谷丰登、长寿、退散恶疫为目的,与民
间信仰活动相结合的艺能形式”。又据平凡社1983年
版《演剧百科》载,民俗艺能大致可分为神乐、田游、
田乐、风流舞、偶人戏等类。神乐又分“御神乐(宫
廷傩)”、“里神乐”(民间傩),是日本神事活动的代表
形式。而这些民俗艺能,基本上都是以戴假面为特征
的。
日本的“能乐”就是带着假面演出的祭祀乐舞,
“能”字的日语读音也是“傩”,可见得与中国的“傩
祭”有某种渊源关系。日本的稻作祭祀普遍有带假面
具的风俗,这种假面具,日语称之为“追傩面”,也是
汉语借词。
日本著名学者诹访春雄教授在他的《假面的分
布》一文º中说道:
“日本保留着许多的使用假面的艺能,各地残存
着的使用假面的艺能,不仅有像‘能乐’,‘狂言’那
样的高度艺术化的东西,而且也有极其原始素朴的民
俗艺能”。“假面在赤道四周地区大量存在着,而越往
北方,假面文就越来越少。因此,我认为假面文化与
某种农耕或者旱田耕作相关联,而北方的游牧民本来
没有假面。这里存在着一个对神灵的信仰问题。假面
是表现地上神灵的,以它来表现北方游牧民信奉的星
神、天上的神灵恐怕比较困难。”
诹访教授还进一步说明:“依靠大地而生活的农
耕民(也包括一部分狩猎采集民)清楚地意识到人间
的生死与种子的生死相重合,有着一种重视大地、山
川、植物、动物等地上神灵的倾向”。
这一段文字很具体地说明了戴假面跳傩与农耕
文化的关系。当然,祭礼时带假面具并不是傩文化独
有的现象,这一现象全世界的好些地方都能看到,但
跳傩必带假面具,却是傩文化独特现象。
鸾的传人——中日
傩文化的共性之二
中国《白虎通》一书中,记中国农耕之祖炎帝条
云:“时为夏,夏之言大也,位在南方……其帝炎帝者,
太阳也,其神祝融,祝融者,属续,其精为鸟,离为
鸾”,《拾遗记・卷一》则说(炎帝)“时有丹雀衔九穗
禾,其坠地者,帝乃拾之,以植于田,食者老而不死。”
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中国古代这些神话,朦胧地道出了中国的农耕民族是
崇拜“鸟”,并以“鸾”为鸟神的。
鸾鸟崇拜,许多的考古发现证明:都是首见于南
方而非北方。自浙江河姆渡六千九百年前的稻作遗址
中出现了大量的鸾鸟纹饰,已开始引起了人们的注
意。但随后在湖南湘水下游和沅水中游又出土了一批
七千年前的鸾纹陶器,特别是有七千五百年历史的黔
阳高庙遗址,大量鸾鸟纹饰和傩面纹饰并存,似说明
了鸾纹饰至高无上的权威性。
这种以鸾鸟纹和傩面纹为图腾特征的稻作文化
在中国历代艺术上是一脉相承,至今连绵不断的。比
高庙遗址晚五百年的南托大塘遗址,出现了鸾鸟口衔
嘉禾的纹饰,似证明了《拾遗记》所载的“丹雀衔九
穗禾”的传说确是初民对远古历史的朦胧记忆,大塘
遗址还出土了与高庙遗址相同的傩面纹,似说明了这
两地的稻作民都是神农炎帝氏族。到了河姆渡文化时
期,鸾鸟纹与傩面纹出现在同一件陶器上,在良渚文
化的玉器上,鸾鸟纹被当作面饰刻画在傩面的双颊
上,还出现了戴有羽冠(象征太阳的光芒)傩面具的
双颊上刻画有鸾纹的神人肖像,进一步突出了神农炎
帝的神威。从此以后,这一艺术形象就成为中国文化
的主要基因,不断地出现在龙山仰韶陶文化、商周青
铜文化上,这一现象似可作为神农炎帝部落不断强
大,不断由南向北扩展的有力证据。也证明了中原的
神农炎帝部落确是南方神农炎帝部落的一个分支。
日本古史传说:有“常世长鸣鸟”呼唤日照大神
从退居的石窟中出来,日神因而能再登宝殿,大放光
辉之说。»
日本《古事记》记日本著名的贺茂神社神话传说
有:神武天皇东征迷路,赖八咫鸟放光明引路,东征
才取得了胜利之说。在日语中,“贺茂”或作“加茂”,
或作“鸭”,而中国古代的稻作民,称野鸭为“雒雁”,
“雒”字上古音与“鸾”同在“元韵”,可以通假。
“八咫鸟”又是日本一个古代部落酋长的名字,应
是这个部落的图腾。
中国的傩祭中,鼓叫“傩鼓”或“雷鼓”,是傩巫
通神的法器。据日本学习院大学黄强教授在他的《鼓
与“鼓精”信仰》一文¼中说:中国“古代的民间存在
着一种将白鹤、白鹭视为鼓精的信仰,会稽城雷门大
鼓具有超常的灵力,是因其有鼓精的存在”。中国保存
傩文化最多的西南地区,有以铜鼓祭傩神,傩巫都头
插鸟羽、身着羽服的习惯,鼓上也以“翔鹭纹”为饰,
正是以鹭为“鼓精”的反映。而“鹭”即中国古代南
方稻作民族所崇拜的“鸾鸟”之一。以地处湘桂黔边
的中国侗族为例,他们的傩祭称之为“嗄鸾”,其意为
“唱鸟歌”。侗族自认为是鸾的传人,称人为“鸾”,称
男人为“鸾汉”,称女人为“鸾缅”,称小孩为“鸾
温”,人死曰回到老祖母住的“鸭鸾村”去了。所有风
俗都与“鸾”紧密地联系在一起。
据日本・金关恕《日本弥生时代的祭祀和稻作农
业》一文½说:1980年9月,在日本鸟取县西伯郡淀
江町字角田稻吉遗址出土的一幅线刻画,画上有划行
的船,船上的人都戴着鸟羽,与中国西南夷的铜鼓纹
非常相似。这种船的式样亦与日本福井县大石遗址出
土地陶器等遗物上所见的凤尾船系统有关,凤尾船是
日本古代南方地区十分流行的船形。
中国楚墓帛画中的迎魂舟,船尾上有立鸟,中国
古代要在船头画益鸟以厌水神,中国南部五月端午竞
渡的船,同样是凤尾形。这其中是不是有什么联系呢?
金关恕还说:日本本土固有的认为“渡水鸟”招
来谷魂的习俗也因此伴随着农耕祭礼的发展,演变成
为由穿着鸟服的祭仪人搬运谷灵的习俗。他还说:日
本早期水田农耕祭礼仪式,由穿着羽服的司仪人员直
接执行祭祀仪式的,不难想象,鸟灵是起着至关重要
的作用的。至于将鸟灵作为祭礼圣灵的作法,在不同
地区的出土例子中,均有明显的雷同表现。如池上遗
址出土了大量的鸟形木制品,而这些木制品的鸟形象
均是附立于木竿头端上并且是成套的。
金先生所说的情况,与中国傩祭的情况完全相
似。浙江绍兴出土的战国时代的铜质“神殿”模型,屋
顶上就有一根顶上栖有神鸟的柱子,唐代云南省大理
著名的“南昭铁柱”,柱顶也栖有神鸟,我家乡沅水支
流的巫水之滨,也有一根传说是宋代飞山蛮遗下来的
铁柱,柱顶的装饰也是立鸟,侗族的“嘎傩”,土家族
的“摆手堂”和苗族的杀牛祭祖,都要立鸟竿,有的
在竿的顶端扎一立鸟,有的在竿的中部扎一鸟窝,东
北的萨满跳神,必立“索伦竿”(鸟竿),韩国的风俗
也是如此。这些,都是傩文化的重要特征。
日本荒木之博则说:在日本南方诸岛存在有阿傩
姊妹化变白鸟或蝴蝶的故事,而且还有歌唱阿傩姊妹
的歌谣¾:
在船尾上,白鸟在栖息,那不是白鸟,是(阿
傩)姊妹的灵魂。
在冲绳的古代民谣中也有:
我的姐妹的灵魂,保佑着我,让她来吧!划船的
吆喝声,姐妹的灵魂,变成了美丽的蝴蝶,变成了珍
奇的蝴蝶。
这种以鸟或蝴蝶为人的传说,正是中国稻作民的
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风俗。在中国南方古代稻作民的后代——侗台语族诸
民族中,不但以傩神姊妹为鸟(鸾),还认为所有的人
也是鸟的传人,而苗族则崇拜“蝴蝶妈妈”,蝴蝶也是
一种能飞的动物。
可见中日两国的稻作民都很崇鸟(鸾),并自认为
是“鸾”的传人。
傩与农耕——中日
傩文化的共性之三
《礼记・郊特牲》云:“郊之祭也,大报本反始也。
天子大蜡八。伊着氏始为蜡。蜡也者,索也。岁十二
月,合祭万物而索飨之也。蜡之祭也,主先啬而祭司
啬也。祭百种,以报啬也”。“蜡”即“腊”,周曰
“蜡”,秦曰“腊”。《续汉书・礼仪志》说:“先腊一日
大傩”,可见“蜡”就是“傩”。“啬”即农业神,“报
啬”即报答农业神,“大报本反始”即农业丰收后对保
佑了农业丰收的傩神的一次盛大的报答。与今日民间
所谓的“还傩愿”的内容完全相同。
日本傩与农耕的关系也与中国傩相同。日本古代
很重视农业祭祀,
“傩”的一个表面现象,就是戴假面“跳傩”。日
本著名学者诹访春雄教授在他的《假面的分布》一文
中,认为假面与农耕民的信仰有关的话很值得注意。
他说:“假面是表现地上神灵的,以它来表现北方游牧
民信奉的星神、天上的神灵恐怕比较困难。”这一段文
字很具体地说明了戴假面跳傩与农耕文化的关系。
日本荒木博之在《对天后的信仰和姊妹神》一文
中说:日本对姊妹神的信仰“决不是在10世纪以后所
形成的那些新东西,倒不如说和稻作文化同时传到日
本来的可能性是极大的。在奄美、冲绳对姊妹神的信
仰最为淡薄的地方是官古岛,而这个官古岛却是个几
乎没有进行水稻栽培的地方”。
荒木教授所指的姊妹神是两位什么神呢?他们的
日语名字是
ONARI
,如翻译成汉语就是:“阿傩姊
妹”,原来,这姊妹神正是中国傩所供奉的“傩神姊
妹”。在汉语中,同胞的男性之间互称兄弟,同胞的女
性之间互称姐妹,而同胞的兄弟姐妹之间则称“姊
妹”,因此,傩神姊妹即“傩神兄妹”。中国称“傩神
姊妹”,日本称“阿傩姊妹”,风俗完全相同,说明其
文化同源,都是傩文化的产物。
农耕文化有旱作与稻作之分,中国北方是以种粟
为主的旱作农业,南方是以种稻为主的稻作农业,傩
如果产生在粟作区,傩神应是粟神,如产生在稻作区,
傩神应是稻神。但中国的古籍没有说傩神是“粟神”或
“稻神”,由于中国古籍都是中原文化的产物,所记的
多是中原古史,因此中国古籍留给人们的印象,傩文
化应是中原粟作文化的产物,“傩”的产生地应是中
原。但事实却不是这样。
从考古发现可以印证:中国的农耕文化,南方要
早于北方,如九疑山下的道县,出土了一万二千年以
前的炭化稻¿,洞庭湖地区的湖南澧县彭头山稻作遗
址已有了九千年历史À,江淮平原上的贾湖稻作遗址
已有了八千年历史Á,这不仅是在中国,就是在全世
界,也算得是最早的稻文化呢。
中原的古籍称农业神为“啬”,但祭祀农业神的仪
式,为什么不称“啬祭”,而要称“傩祭”呢?郑注:
“先啬,若神农者。司啬,后稷是也”,在上古音中,
“粟”字、“啬”字在“屋韵”,“稷”字在“职韵”,而
“傩”字在“歌韵”,韵部相差甚远,很难通假,这是
什么原因呢?恐怕与过去中国南方的稻作民没有发明
文字,不能将自己的历史记录下来,而中原统治者则
仗着他们拥有文字的优势,据天下之功为己有,任意
隐瞒或扭曲历史,以标榜自己有关吧。
“姊妹传人种”神话——
中日傩文化的共性之四
上文说了,日本有姊妹神的神话传说,而这姊妹
神的名字就叫“阿傩姊妹”,这阿傩姊妹,在中国则被
称为“傩神姊妹”或“傩兄傩妹”。bk
日本倭人还有另外一则《伊协傩耆与日本诸岛》
的神话bl,大意是:
伊协傩耆和他的妹妹伊协傩美神,秉承天之御中
主神的意旨,带着天琼矛站在天浮桥上,用长矛沾着
油脂似的土魂,滴在洋面上,造成了淤能基吕岛,兄
妹在岛上建起了“天御柱”,盖起了“八寻殿”。
天神要他们兄妹成婚,他俩便围绕着“天御柱”兜
圈子,碰到一块时,便成了婚。婚后生下了一条又黑
又大的水蛭。
他们重新卜卦,重新绕“天御柱”,第二次生下了
日本诸岛,第三次生下了四男四女,日本才有了人烟。
这则神话中的主人翁是日本神道教所说“神世七
代”中最后一对配偶神之一,被古神道视为日本国土
的生成神,在日本神话中具有很高的权威性,“伊协傩
耆”被尊称为“伊奘诺尊”,“伊协傩美”被尊称为
“伊奘册尊”。
中国傩坛所敬的神是“傩神兄妹”bm,在全国各地
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都有流传,内容也大同小异。
中国民间还把“傩兄傩妹”称之为“东山老公”和
“南山小妹”,这是因为他俩占卜时,傩兄居东山,傩
妹居南山的缘故。在湖南南部的少数民族地区,家里
的神龛上,至今还供奉有东山老公与南山小妹的神
位,可见这传说影响之深。
凡懂《神话学》的都知道,中、日这两则神话的
“母题”是相同的,中国是产生国,故说得比较完全,
故事也比较清楚。日本是传承国,为了适合日本的国
情,所以故事有些小的变异,说得不大完全也不大清
楚(我所见的译文如此)。这是民间文学的变异性,任
何民间故事,在传承的过程中,都会按照本地的情况
加以改动的。日本《阿傩兄妹》神话在情节上虽有一
些变异,但故事的主人翁都是“傩兄傩妹”,日语的
“伊协傩耆”,若译成汉语,便是“很久以前的傩公”,
“伊协傩美”译成汉语,便是“很久以前的傩妹”(侗
语至今仍称“妹”为“美”)。因此,说这两则神话同
出一源,应该是没有多大问题吧?
日本古称“倭奴”,“倭”字古音作“娄”,与
“傩”音十分相近,“倭奴”连读,可得“傩”(糯)音,
日本的稻作民,最先种的稻是不是糯稻,日本的稻作
民是不是以种糯得名,这也是值得探讨的。
中日傩文化的其他共性
中日傩文化的共性还可数出很多,决不是这篇短
文能够详细论述清楚的。下面三言两语地再罗列一
些。
男根崇拜:中国新石器时代的稻作遗址中,往往
可以找到石制的男性生殖器模形,考古学家称之为
“石祖”,中国字的“祖”字,示字旁为神坛,且字旁
为男性生殖器的模型,中国字的“父”字,是手上拿
着男性生殖器模型。中国古书上所谓的“百越”,
“楚地淫佚支柱”(石曰支,木曰柱)都是男根崇拜。在
日本的稻作遗址中,“石祖”也是常见的出土物。bn
“干栏”式建筑:“干栏”汉语无法解释,是傩文
化系统的语言,当中国南方的稻作民从种植原始糯稻
发展到种植产量较高的粳(GAN)稻之后,民族自称
也改成了“粳”,这就是中国古代的荆蛮(荆字上古音
读
GAN
,也在“元韵”)。“干”与“粳”是同音相假,
“栏”是房屋之意,因此“干栏”即“粳作民”的房子。
这是一种在木桩上建筑的房子,是有巢氏“架木为
巢”的发展,人住上层,下层不住人,以避潮湿与蛇
虫之害。因形如高床,在日本被称为“高床式”房屋,
这种式样的房屋,在日本的绳文时代晚期或弥生时代
早期就已出现了,直到今日,仍然是日本非常流行的
房屋式样。bo
太阳崇拜:中国的鸾崇拜不是单纯的鸟崇拜,而
是太阳与鸟的“太阳鸟”复合崇拜,太阳即鸟,鸟即
太阳。中国七千五百年前的沅水高庙遗址的图纹中,
鸾鸟的翅上就画有太阳,在考古中发现太阳纹或画在
鸟翅上,或画在鸟身上,或画在鸟的头顶bp。日本风俗
亦同。日照大神就是太阳神,日本被认为是“日出之
国”,日本国旗是太阳旗,太阳崇拜随处可见。
蛇神崇拜:中国南方多蛇,稻作民多有蛇神崇拜,
如《说文・虫部》说“闽,东南越,蛇种”。中国东南
沿海地区,古多蛇神庙,崇蛇之风很盛。中国南方有
一些稻作民,至今还有以蛇为家神,不敢伤害之俗。日
本崇蛇之风也很流行,奈良平原地区有在插秧前,以
小儿打鼓舞草蛇游村之俗bq。汉光武帝送给日本倭女
王的金印,特意雕刻蛇纽(中国多龟纽),似表明日本
古代也有崇蛇之俗。
神树崇拜:中国傩文化以神树为“天梯”,中国苗
族有一则关于“马桑树”的神话说“从前的马桑树长
得高入云天,人们可以通过它爬上天去。古时候,天
上出了九个太阳,把山晒黄了,水晒干了,禾晒枯了,
花晒落了。苗家英雄明傩雄为了拯救世界,便踩着马
桑树(马桑树即扶桑树)尖,跳上了太阳树,把八个
正在树上睡觉的假太阳砍落,喂给黄牛吃了。但因他
不小心把马桑树踩断了,马桑树从此就再也长不高
了,人类也就再也不能通过马桑树到天上去了”。br
黥面纹身:纹身黥面是中国古代南方稻作民的风
俗,《后汉书・东夷列传》说日本古倭人“男子皆黥面
文身”,直到今日,日本仍保留了纹身之俗。
椎髻披发:中国粟作民在旱地劳动,多束发冠带,
西北的游牧民因风沙大,多辫发,南方和稻作民地处
温带水乡,多椎髻披发。日本人的发式从古至今,都
是椎髻披发,与中国南方的稻作民同俗,而不同于中
国的北方民族。
跣足着屐:中国南方因气温较高,潮湿多雨,稻
作民多跣足着屐,日本的稻作民同样是跣足着屐。
贯头衣:中国南方民族多着“贯头衣”如《汉书
・地理志》记琼岛(海南岛)居民“皆服如单被,穿
中央为贯头”。《越绝书・勾践入臣外传》说勾践入吴
时“服鼻犊”(贯头),《后汉书・西南夷传》说哀牢夷
穿“贯头衣”。《魏书・倭人传》则说古倭人女子“作
衣如单被,穿其中央,贯头穿之”,日本弥生时代的陶
器上有穿贯头衣的人像,古坟时代的女巫像也是穿的
“贯头衣”。bs
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箕坐:以坐式如箕得名。绍兴出土的战国神殿中
有六名乐舞偶人,都是屈膝跪坐,臀部置于足心,《史
记・陆贾列传》说南越王赵陀“椎髻箕倨见陆生”,
《论衡・率性篇》则说赵陀“椎髻箕坐,好之若性”。
《后汉书・东夷传》说古代日人“以踞蹲为恭敬”,这
种坐式,在今日中国已经很少了,但在日本,箕坐风
俗却至今未变。
歌墟:中国中原文化,男女受授不亲,而南方稻
作民的傩文化圈,普遍有男女定期对歌之俗,生意人
也以对歌之日为市,因而发展成了歌墟。日本则称
“歌墟”为“歌垣”,每到此日,男女聚集一起,咏歌
跳舞,自由谈情说爱,不受礼法约束。
照叶林文化:日本学者认为的日本“照叶林文
化”,其特征与中国傩文化的特征非常相似,也很值得
研究。
结束语
日本的傩文化是从中国传入的,但唐代所引进的
中国宫廷傩,并不是它最早的历史。傩既然是稻作文
化的意识形态,它最早的历史就应该是从日本绳文时
代中国稻传入日本时开始的。因为,原始时代的初民,
都迷信鬼神,没有举行傩祭,人们是不敢动土种稻,得
罪土地神的。远古无稽,没有现成的文献资料可供我
们研究,我们只能开辟新路,从研究傩文化的特征入
手,通过考古发现,到考古资料中寻找出土文物的傩
文化特征,判断它们哪些是傩文化,哪些不是傩文化,
从而得出正确的认识来,以利于我们对中、日稻作文
化的研究。
注释:¹林河著:《傩史——中国傩文化概论》,台北东
大书局1994年11月出版。º诹访春雄教授1994年在“云南
傩戏傩文化国际学术讨论会”宣读的《假面的分布》一文。»
鸟越宪三郎:《倭族之源——云南》,云南人民出版社1985年
出版。¼黄强教授《鼓与“鼓精”信仰》,1994年中国云南
傩戏傩文化国际学术研讨会论文。½日本天理大学金关恕:
《日本弥生时代的祭祀和稻作农业》,《农业考古》1991年一
期。¾日本荒木博之:《对天后的信仰和姊妹神》,《民间文学
研究动态》1986年第2—3期。¿道县炭化稻见湖南文物考
古研究所陈列室实物。À《彭头山文化》,何介钧:《洞庭湖
区新石器时代早期文化探索》,1989年《湖南考古辑刊》第
五集。Á《贾湖文化》,刘志一《关于稻作农业起源问题的通
讯》,《农业考古》1994年第3期。bk《伊协傩耆与日本诸
岛》神话见高明强《创世的神话和传说》一书上海三联书店
1988年出版。bl“傩兄傩妹”神话,为林河在侗族地区采访
所得。bm男根崇拜,朱俊明《日本古倭人稻作文化滥觞于中
国古吴越》,1992年11月打印稿。bn日本的高床式房屋:鸟
越宪三郎《倭族之源——云南》,云南人民出版社1987年出
版。bo太阳崇拜,鸟越宪三郎《倭族之源——云南》,云南人
民出版社1987年出版。bp蛇神崇拜,鸟越宪三郎《倭族之源
——云南》,云南人民出版社1987年出版。bq苗族“马桑树
神话”,龙文玉等搜集《九个太阳的故事》,《湘西民间文学资
料》第一集,湘西土家族苗族自治州群众艺馆1982年编印。
br《贯头衣》,鸟越宪三郎:《倭族之源——云南》,云南人民
出版社1987年出版。
收稿日期:10/12/97[责任编辑 徐杰舜]
[责任校对 曹满仙]
[作者简介] 林河,本名李鸣高,侗族,1928年生,湖
南省文联主席团成员。代表作是《〈九歌〉与沅湘民俗》。长
沙,邮编:410000。
AComparativeStudyonRiceCultivatingCultureand
NuoCultureinChinaandJapan
LinHe
(LiteratureandArtCoalitionofHunanprovince)
ThisessaysuggeststhatNuocultureinJapanstemfromChinaandtherebecommon
characteristicsbetweenNuocultureinJapanandChina,becausebothofthembelongtothe
sameideologicalformofricegrowingculture.
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