大唐圣教序
保护小鸟的宣传标语-妥瑞氏症
2023年2月23日发(作者：从零开始学吉他)《怀仁集王羲之书圣教序》全⽂
⼤唐三藏圣教序
太宗⽂皇帝制
弘福寺沙门怀仁集。
晋右将军王羲之书。
盖闻⼆仪有像，显复载以含⽣；四时⽆形，潜寒暑以化物。是以窥天鉴地，庸愚
皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。然⽽天地苞乎阴阳⽽易识者，以其有像也；阴阳处乎天地⽽
难穷者，以其⽆形也。故知像显可征，虽愚不惑；形潜莫覩，在智犹迷。况乎佛
道崇虚，乘幽控寂；弘济万品，典御⼗⽅。举威灵⽽⽆上，抑神⼒⽽⽆下。⼤之则弥于宇宙，细之则
摄于毫厘。⽆灭⽆⽣，历千劫⽽不古；若隐若显，运百福⽽长今。妙道凝⽞，遵之
莫知其际；法流湛寂，挹之则莫测其源。故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能⽆疑惑者焉。然则⼤
教之兴，基乎西⼟，腾汉庭⽽皎梦，照东城⽽流慈。昔者分形分迹之时，⾔未驰
⽽成化；当常现常之世，民仰德⽽知遵。及乎晦影归真，迁仪越世。⾦容掩⾊，不镜三千之光；丽
象开图，空端四⼋之相。于是微⾔⼴被，拯含类于三途；遗训遐宣，导群⽣于⼗
地。然⽽真教难仰，莫能⼀其指归，曲学易遵，邪正于焉纷纠。所以空有之论，或习俗⽽是⾮。⼤⼩之
乘，乍沿时⽽隆替。有⽞奘法师者，法门之领袖也。幼怀贞敏，早悟三空之⼼；
长契神情，先苞四忍之⾏。松风⽔⽉，未⾜⽐其清华；仙露明珠，讵能⽅其朗润。故以智通⽆累，
神测未形。超六尘⽽迥出，只千古⽽⽆对。凝⼼内境，悲正法之陵迟；栖虑⽞门，
慨深⽂之讹谬。思欲分条析理，⼴彼前闻；截伪存真，开兹后学。是以翘⼼净⼟，往游西域；乘危
慨深⽂之讹谬。思欲分条析理，⼴彼前闻；截伪存真，开兹后学。是以翘⼼净⼟，往游西域；乘危
远迈，杖策孤征。积雪晨飞，途闻失地；惊砂⼣起，空外迷天。万⾥⼭川，拨云霞⽽
进影；百重寒暑，蹑霜⾬⽽前踪。诚重劳轻，求深愿达，周游西宇，⼗有七年。穷历道邦，询求正教；
双林⼋⽔，味道餐风；⿅菀鹫峰，瞻奇仰异。承⾄⾔于先圣，受真教于上贤。
探赜妙门，精穷奥业。⼀乘五律之道，驰骤于⼼⽥；⼋藏三箧之⽂，波涛于⼝海。爰⾃所历之国，
总将三藏要⽂，凡六百五⼗七部，译布中夏，宣扬胜业。引慈云于西极，注法⾬于
东垂。圣教缺⽽复合，苍⽣罪⽽还福。湿⽕宅之⼲焰，共拔迷途；朗爱⽔之昏波，同臻彼岸。是知恶
因业坠，善以缘升；升坠之端，惟⼈所托。譬夫桂⽣⾼岭，云露⽅得泫其花；莲出
渌波，飞尘不能污其叶。⾮莲性⾃洁，⽽桂质本贞。良由所附者⾼，则微物不能累；所凭者净，则
浊类不能沾。夫以卉⽊⽆知，犹资善⽽成善；况乎⼈伦有识，不缘庆⽽求庆。
⽅冀兹经流施，将⽇⽉⽽⽆穷；斯福遐敷，与乾坤⽽永⼤。朕才谢珪璋，⾔惭博达，⾄于内典，尤
所未闲。昨制序⽂，深为鄙拙，唯恐秽翰墨于⾦简，标⽡砾于珠林。忽得来书，
谬承褒赞，循躬省虑；弥益厚颜，善不⾜称，空劳致谢。皇帝在春宫述三藏。
圣记。
夫显扬正
教，⾮智⽆以⼴其⽂；崇阐微⾔，⾮贤莫能定其旨。盖真如圣教者，诸法之⽞
宗，众经之轨（⾜属）也。综括宏远，奥旨遐深。极空有之精微，体⽣灭之机要。词茂道旷，寻之者不究其
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源；⽂显义幽，履之者莫测其际。故知圣慈所被，业⽆善⽽不臻；妙化所敷，缘
⽆恶⽽不翦。开法纲之纲纪，弘六度之正教。拯群有之涂炭，启三藏之秘扃。是以名⽆翼⽽长飞，道
⽆根⽽永固。道名流庆，历遂古⽽镇常；赴感应⾝，经尘劫⽽不朽。晨钟⼣梵，
交⼆⾳于鹫峰；慧⽇法流，转双轮于⿅菀。排空宝盖，接翔云⽽共飞；庄野春林，与天花⽽合彩。
伏惟
皇帝陛下，上⽞资福，垂拱⽽治⼋荒；德被黔黎，敛衽⽽朝万国。恩加朽⾻，⽯室
归贝叶之⽂；泽及昆⾍，⾦匮流梵说之偈。遂使阿（⽲辱）达⽔，通神旬之⼋川；耆阇崛⼭，接嵩华之翠
岭。窃以性德凝寂，靡归⼼⽽不通；智地⽞奥，感恳诚⽽遂显。岂谓重昏之夜，烛
慧炬之光；⽕宅之朝，降法⾬之泽。于是百川异流，同会于海；万区分义，总成乎实。岂与汤武校
其优劣，尧舜⽐其圣德者哉。⽞奘法师者，夙怀聪令，⽴志夷简。神清龆龀
之年，体拔浮华之世。凝情定室，匿迹幽巖。栖息三禅，巡游⼗地。超六尘之境，独步迦维；会⼀乘之旨，随
机化物。以中华之⽆质，寻印度之真⽂。远涉恒河，终期满字；频登雪岭，更获
半珠。问道法还，⼗有七载；备通释典，利物为⼼。以贞观⼗九年九⽉六⽇奉敕于弘福寺，翻译
圣教要⽂凡六百五⼗七部。引⼤海之法流，洗尘劳⽽不竭；传智灯之长焰，
皎幽闇⽽恒明。⾃⾮久值胜缘，何以显扬斯旨。所谓法相常住，齐三光之明；
我皇福臻，同⼆仪
之固。伏见御制众经论序，照古腾今。理含⾦⽯之声，⽂抱风云之润。治辄以轻
尘⾜岳，坠露添流。略举⼤纲，以为斯记。
治素⽆才学，性不聪敏。内典诸⽂，殊未观览。所作论序，鄙
拙尤繁。忽见来书，褒扬赞述。抚躬⾃省，惭悚交并。劳师等远臻，深以为愧。
贞观廿⼆年⼋⽉三⽇内府。
般若波羅蜜多⼼經
沙门⽞奘奉诏譯
觀⾃在菩薩，⾏深
般若波羅蜜多時，照⾒五蘊皆空，度⼀切苦厄。舍利⼦，⾊不異空，空不異⾊。
⾊即是空，空即是⾊，受想⾏識亦復如是。舍利⼦，是諸法空相，不⽣不滅，不垢不淨，不增不減。是
故空中無⾊，無受想⾏識。無眼⽿⿐⾆⾝意，無⾊聲⾹味觸法。無眼界，
乃⾄無意識界。無無明，亦無無明盡。乃⾄無⽼死，亦無⽼死盡。無苦集滅道，無智亦無得，以無所得
......故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，⼼無罣礙，無罣礙故，無有恐怖。遠離顛倒夢
想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是⼤
神咒，是⼤明咒，是無上咒，是無等等咒。能除⼀切苦，真實不虛故。說般若波羅
蜜多咒即說咒⽈
揭帝揭帝般羅揭帝般羅僧揭帝菩提莎婆訶
般若多⼼經
太⼦太傅尚书左仆射燕国公于志宁
中书令南阳县开国男来济
礼部尚书⾼阳县开国男许敬宗
守黄门侍郎兼左庶⼦薛元超
守中书侍郎兼右庶⼦李义
守中书侍郎兼右庶⼦李义
府等奉
敕润⾊
咸亨三年⼗⼆⽉⼋⽇京城法侣建⽴
⽂林郎诸葛神⼒勒⽯
武骑尉朱静藏镌字
《圣教译》全名《怀仁集王羲之书圣教序》,⼜称《唐集右军圣教序并记》等.因碑⾸横刻有七尊佛像,⼜名《七佛圣教
序》.
唐贞观⼗九年(公元645年)⼆⽉,⽞奘法师在印度求法⼗七年后,携梵本佛典到长安,太宗见之甚喜.⽞奘奉命于当年三⽉即
居译场弘福寺从事诗经.贞观⼆⼗⼆年(公元648年),太宗亲⾃为之撰序,皇太⼦(李治,后为唐⾼宗)作记,此序和记,与太宗徐
敕,皇太⼦笺答,⽞奘所译⼼经,由弘福寺沙门怀仁从唐内府所藏王羲之书迹及民间王字遗墨中集字,历时⼆⼗余年,于咸亨三
年(公元672年)刻成此碑,全称为[⼤唐三藏圣教序].碑⾼九尺四⼨六分,宽四尺⼆⼨四分,⾏书三⼗⾏,每⾏⼋⼗三⾄⼋⼗⼋字
不等,惜今已断裂.现存西安碑林.
古⼈⼼静，⼀⼑⼀刻，留下了不朽的⼼经
⼤唐三藏圣教序
太宗⽂皇帝制
弘福寺沙门怀仁集。
晋右将军王羲之书。
盖闻⼆仪有像，显复载以含⽣；四时⽆形，潜寒暑以化物。是以窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。
然⽽天地苞乎阴阳⽽易识者，以其有像也；阴阳处乎天地⽽难穷者，以其⽆形也。故知像显可征，虽愚不惑；形潜莫
覩，在智犹迷。况乎佛道崇虚，乘幽控寂；弘济万品，典御⼗⽅。举威灵⽽⽆上，抑神⼒⽽⽆下。⼤之则弥于宇宙，细
之则摄于毫厘。⽆灭⽆⽣，历千劫⽽不古；若隐若显，运百福⽽长今。妙道凝⽞，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之则莫
测其源。故知蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能⽆疑惑者焉。然则⼤教之兴，基乎西⼟，腾汉庭⽽皎梦，照东城⽽流
慈。昔者分形分迹之时，⾔未驰⽽成化；当常现常之世，民仰德⽽知遵。及乎晦影归真，迁仪越世。⾦容掩⾊，不镜三
千之光；丽象开图，空端四⼋之相。于是微⾔⼴被，拯含类于三途；遗训遐宣，导群⽣于⼗地。然⽽真教难仰，莫能⼀
其指归，曲学易遵，邪正于焉纷纠。所以空有之论，或习俗⽽是⾮。⼤⼩之乘，乍沿时⽽隆替。有⽞奘法师者，法门之
领袖也。幼怀贞敏，早悟三空之⼼；长契神情，先苞四忍之⾏。松风⽔⽉，未⾜⽐其清华；仙露明珠，讵能⽅其朗润。
故以智通⽆累，神测未形。超六尘⽽迥出，只千古⽽⽆对。凝⼼内境，悲正法之陵迟；栖虑⽞门，慨深⽂之讹谬。思欲
分条析理，⼴彼前闻；截伪存真，开兹后学。是以翘⼼净⼟，往游西域；乘危远迈，杖策孤征。积雪晨飞，途闻失地；
惊砂⼣起，空外迷天。万⾥⼭川，拨云霞⽽进影；百重寒暑，蹑霜⾬⽽前踪。诚重劳轻，求深愿达，周游西宇，⼗有七
年。穷历道邦，询求正教；双林⼋⽔，味道餐风；⿅菀鹫峰，瞻奇仰异。承⾄⾔于先圣，受真教于上贤。探赜妙门，精
穷奥业。⼀乘五律之道，驰骤于⼼⽥；⼋藏三箧之⽂，波涛于⼝海。爰⾃所历之国，总将三藏要⽂，凡六百五⼗七部，
译布中夏，宣扬胜业。引慈云于西极，注法⾬于东垂。圣教缺⽽复合，苍⽣罪⽽还福。湿⽕宅之⼲焰，共拔迷途；朗爱
⽔之昏波，同臻彼岸。是知恶因业坠，善以缘升；升坠之端，惟⼈所托。譬夫桂⽣⾼岭，云露⽅得泫其花；莲出渌波，
飞尘不能污其叶。⾮莲性⾃洁，⽽桂质本贞。良由所附者⾼，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。夫以卉⽊⽆
知，犹资善⽽成善；况乎⼈伦有识，不缘庆⽽求庆。⽅冀兹经流施，将⽇⽉⽽⽆穷；斯福遐敷，与乾坤⽽永⼤。朕才谢
珪璋，⾔惭博达，⾄于内典，尤所未闲。昨制序⽂，深为鄙拙，唯恐秽翰墨于⾦简，标⽡砾于珠林。忽得来书，谬承褒
赞，循躬省虑；弥益厚颜，善不⾜称，空劳致谢。皇帝在春宫述三藏。
圣记。
夫显扬正教，⾮智⽆以⼴其⽂；崇阐微⾔，⾮贤莫能定其旨。盖真如圣教者，诸法之⽞宗，众经之轨（⾜属）也。综括
宏远，奥旨遐深。极空有之精微，体⽣灭之机要。词茂道旷，寻之者不究其源；⽂显义幽，履之者莫测其际。故知圣慈
所被，业⽆善⽽不臻；妙化所敷，缘⽆恶⽽不翦。开法纲之纲纪，弘六度之正教。拯群有之涂炭，启三藏之秘扃。是以
所被，业⽆善⽽不臻；妙化所敷，缘⽆恶⽽不翦。开法纲之纲纪，弘六度之正教。拯群有之涂炭，启三藏之秘扃。是以
名⽆翼⽽长飞，道⽆根⽽永固。道名流庆，历遂古⽽镇常；赴感应⾝，经尘劫⽽不朽。晨钟⼣梵，交⼆⾳于鹫峰；慧⽇
法流，转双轮于⿅菀。排空宝盖，接翔云⽽共飞；庄野春林，与天花⽽合彩。
伏惟皇帝陛下，上⽞资福，垂拱⽽治⼋荒；德被黔黎，敛衽⽽朝万国。恩加朽⾻，⽯室归贝叶之⽂；泽及昆⾍，⾦匮流
梵说之偈。遂使阿（⽲辱）达⽔，通神旬之⼋川；耆阇崛⼭，接嵩华之翠岭。窃以性德凝寂，靡归⼼⽽不通；智地⽞
奥，感恳诚⽽遂显。岂谓重昏之夜，烛慧炬之光；⽕宅之朝，降法⾬之泽。于是百川异流，同会于海；万区分义，总成
乎实。岂与汤武校其优劣，尧舜⽐其圣德者哉。⽞奘法师者，夙怀聪令，⽴志夷简。神清龆龀之年，体拔浮华之世。凝
情定室，匿迹幽巖。栖息三禅，巡游⼗地。超六尘之境，独步迦维；会⼀乘之旨，随机化物。以中华之⽆质，寻印度之
真⽂。远涉恒河，终期满字；频登雪岭，更获半珠。问道法还，⼗有七载；备通释典，利物为⼼。以贞观⼗九年九⽉六
⽇奉敕于弘福寺，翻译圣教要⽂凡六百五⼗七部。引⼤海之法流，洗尘劳⽽不竭；传智灯之长焰，皎幽闇⽽恒明。⾃⾮
久值胜缘，何以显扬斯旨。所谓法相常住，齐三光之明；
我皇福臻，同⼆仪之固。伏见御制众经论序，照古腾今。理含⾦⽯之声，⽂抱风云之润。治辄以轻尘⾜岳，坠露添流。
略举⼤纲，以为斯记。
治素⽆才学，性不聪敏。内典诸⽂，殊未观览。所作论序，鄙拙尤繁。忽见来书，褒扬赞述。抚躬⾃省，惭悚交并。劳
师等远臻，深以为愧。
贞观廿⼆年⼋⽉三⽇内府。
般若波羅蜜多⼼經
沙门⽞奘奉诏譯
觀⾃在菩薩，⾏深般若波羅蜜多時，照⾒五蘊皆空，度⼀切苦厄。舍利⼦，⾊不異空，空不異⾊。⾊即是空，空即是
⾊，受想⾏識亦復如是。舍利⼦，是諸法空相，不⽣不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無⾊，無受想⾏識。無眼⽿
⿐⾆⾝意，無⾊聲⾹味觸法。無眼界，乃⾄無意識界。無無明，亦無無明盡。乃⾄無⽼死，亦無⽼死盡。無苦集滅道，
無智亦無得，以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，⼼無罣礙，無罣礙故，無有恐怖。遠離顛倒夢想，究竟涅
槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是⼤神咒，是⼤明咒，是無上咒，是
無等等咒。能除⼀切苦，真實不虛故。說般若波羅蜜多咒即說咒⽈
揭帝揭帝般羅揭帝般羅僧揭帝菩提莎婆訶
般若多⼼經
太⼦太傅尚书左仆射燕国公于志宁
中书令南阳县开国男来济
礼部尚书⾼阳县开国男许敬宗
守黄门侍郎兼左庶⼦薛元超
守中书侍郎兼右庶⼦李义府等奉
敕润⾊
咸亨三年⼗⼆⽉⼋⽇京城法侣建⽴
⽂林郎诸葛神⼒勒⽯
武骑尉朱静藏镌字