2024年2月9日发(作者：)
《圣教序》专题圣教序，全称《大唐三藏圣教序》，唐代碑刻。太宗李世民制文，高宗李治又撰《述三藏圣教序记》。今存有四种石刻。一、褚遂良正书。永徽四年（653）建于长安（今陕西西安)慈恩寺大雁塔下，世称“雁塔圣教”。碑分二石，序、记分刻。《金石萃编》载：碑高六尺三寸，宽三尺五分。前碑共二十一行，满行四十二字，后碑自左至右，共二十行，满行四十字，书法遒健雅丽，是褚书晚年代表作。近人沈曾植以为：“《雁塔》专趣超纵，例以《房玄龄》(碑)，却病其夫和”。二、王行满正书。显庆二年(657)建于偃师(今属河南)。《金石草编》载：碑高八尺四寸，宽四尺三寸五分，字共二十八行，满行五十六字。《中州金石记》云：“用笔端方绵密，绰有姿致。”三、褚遂良正书的临本，一说是褚氏的别写本。序、记同刻一石，款记‘龙朔三年’(663,时褚氏已殁五年)。建于冯翊(今陕西大荔)，世称《同州圣教》。《金石草编》载：碑高九尺一寸五分，宽四尺六寸，字共二十九行，满行五十八字书体方整谨严，与《雁塔》迥异其趣，《海日楼札丛》云：“《同州》意在矜严，例以《孟法师》，则失之于峻。”四、怀仁集王羲之行书而成。咸亨三年(672)建。现藏西安碑林。刻石立于弘福寺。今天此碑陈列在西安碑林第二室东侧第二排南数第一的位置，高3.5米，宽1米，螭首方座，书法秀劲超群，一气呵成，1
世称“千王碑”。《金石萃编》载：碑高九尺四寸六分，宽四尺二寸四分；文共三十行。王氏书迹大都赖此以传，故为历代书家所重。传世宋拓有墨皇本，现藏天津市艺术博物馆，明代刘正宗藏本，现藏陕西博物馆，1972年在西安碑林石缝间发现整幅宋拓本；其他还有郭尚先藏本等，均有影印本行世。现将我通过各种方式和渠道收集到的《圣教序》有关资料和图片贴上来，供大家学习、参考和借鉴，并请大家批评指正！2
浏览目录一、褚遂良书同州三藏圣教序碑原石.....................第6页二、王行满书河南圣教序...............................三、褚遂良书雁塔圣教序1、第一种版本........................................2、第二种版本........................................第13页第19页第23页第79页3、第三种版本——明拓（盖字已损）....................第100页四、怀仁集王羲之圣教序1、玄奘求法与译经（文）..............................第116页2、大唐圣教序碑后的故事——玄奘与皇帝们（文）....第165页3、怀仁集圣教序简介（文）............................第222页4、美国安思远藏本（部分）............................第226页5、北宋郭尚先拓本（1）第一种版本（上海书社出版）......................第231页（2）第二种版本（不全）..............................第274页6、北宋拓本（明刘正宗旧藏）..........................第284页7、传世最善本集王圣教序（中国历史博物馆藏）..........第331页8、圣教序原石单字100个...................第368页9、前明拓本（三奥未损本）............................第450页10、墨皇本圣教序（1）彩色版本一......................................第462页3
（2）彩色版本二......................................第513页（3）单色版本一......................................第571页（4）单色版本二......................................第621页（5）无边跋墨皇本....................................第645页11、三井文库本圣教序.................................第756页12、台北故宫博物院藏本...............................第792页13、翁方纲跋本.......................................第793页14、西冷印社出版（宋拓本）...........................第835页五、历代名家临《圣教序》1、赵孟頫临圣教序（大德六年款）.....................第851页2、董其昌临圣教序...................................第883页3、王铎临圣教序.....................................第888页4、查升临圣教序.....................................第915页5、姚孟起临圣教序...................................第979页6、梁启超临圣教序...................................第980页7、沈尹默临圣教序.............................第982页8、陆维钊临圣教序...................................第1016页9、李文采临圣教序...................................第11026页10、王正良临圣教序...................................第1030页六、《圣教序》论文集1、王壮弘说圣教序的版本问题.........................第1035页2、圣教序版本说明...................................第1038页4
3、《圣教序》临习要领点滴（孙晓云)..................第1042页4、《集王圣教序》散谈（金丹）.......................第1049页5、《圣教序》的“畅想曲”（陈海良)..................第1063页6、退思斋藏本<圣教序>献疑（王宏波)..................第1068页7、对《集王字圣教序》的理解(作者不详)...............第1072页8、《大唐三藏圣教序碑》“一字千金”的来由...........第1075页9、《圣教序》释文......................................第1076页10、《圣教序》译文.................................第1085页一、褚遂良书同州三藏圣教序碑原石褚遂良正书的临本，一说是褚氏的别写本。序、记同刻一石，款记‘龙朔三年’(663，时褚氏已殁五年)。建于冯翊(今陕西大荔)，世5
称《同州圣教》。《金石草编》载：碑高九尺一寸五分，宽四尺六寸，字共二十九行，满行五十八字书体方整谨严，与《雁塔》迥异其趣，《海日楼札丛》云：“《同州》意在矜严，例以《孟法师》，则失之于峻。”更多资料和图片有待补充和完善。6
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二、王行满书河南圣教序【大唐二帝圣教序碑】河南省文物保护单位。初立于偃师招提寺，现藏偃师商城博物馆。高2.44米，宽1.04米。碑额正中刻坐佛，佛像左右分刻"大唐二帝圣教序碑"8个篆字。碑文分两部分，前为唐太宗李世民为玄奘所撰之《大唐三藏圣教序》，后为太子李治所撰之《大唐皇帝述三藏圣教序记》。碑文28行，每行56字。著名书法家王行满书丹。书法用笔端正紧密，绰有姿致。刻立于唐代显庆二年(657)。王行满，高宗时人。工正书，事迹无考，生卒年月不详，官至门下录事。书法自欧虞出，秀逸柔婉，笔力丰满。河南省偃师市府店镇古招提寺的《大唐二帝圣教序石碑》即出自其手。此碑沈道元刻石，13
阳文篆额，碑文正书，高2.44米、宽1.04米，用笔端方绵密，绰有姿致。陕西醴泉县昭陵博物馆有《周护碑》，1974年出土于昭陵葬墓。碑文35行，行80字，许敬宗撰。名家评议王行满此碑的书写“端庄秀润，于欧阳询、虞世南、褚遂良之外，自立风格”。传世作品还有《韩仲良碑》等。《韩仲良碑》唐永徽6年（655）3月14日立王行满敬书圣教序的故事王行满是唐高宗时的著名书法家，生卒年月不详，官至下录事。今存作品有周护碑，1974年出土于怊陵葬墓，现藏陕西醴泉县昭陵博物馆。碑文35行，行80字，许敬宗撰。名家评议王行满此碑的书写“端庄秀润，于欧阳询、虞世南、褚遂良之外，自立风格”。然而使王行滿千古留名的代表作品则是产于河南省偃师市府店镇古招提寺的“大唐二帝圣教序石碑”。此碑沈道元刻石，阳文篆额，碑文正书，高2.44米、宽1.04米，用笔端方绵密，绰有姿致，为中国书法史上一代名作。乾隆二十五年（1760）移置县学（今偃师老城学校）。1963年被列为河南省重点文物。可惜1966年文革期间，此碑被砸毁，仅余碑首及约三分之一的碑身，收存在偃师商城博物馆内。所幸全碑的拓片尚在，博物馆准备按原大复制，竖于市区碑林，供广大宗教界人士和书法爱好者研究观赏。王行滿书写的圣教序碑，有一个宏大的背景和曲折的历程，涉及到唐宗李世民。法门领袖玄奘和唐高宗李治、皇后武则天，因而需要叙说清楚。14
唐太宗贞观十九年（645），46岁的玄奘从天竺取经归来，携回从中亚、印巴次大陆所得的佛经、佛像，大会於朱雀街，送往弘福寺。经像安置既毕，玄奘即兼程赶赴洛阳，二月一日，谒太宗於洛阳宫仪鸾殿。太宗迎慰殷勤，广泛询问中亚。五印的情状，玄奘一一酬答。二人相见恨晚，会晤整整一天尚且言犹未尽。太宗力劝玄奘还俗辅政，被玄奘谢辞。玄奘提出回到家乡附近环境清幽的少林寺译经，太宗也不许，要求他到长安弘福寺禅院译经，由朝廷提供费用，选调全国富有学识的佛教徒，由玄奘主持组成“译场”，在丞相房玄龄的统体部署下，开始大规模的佛经的翻译，在中国翻译史上写下了划时代的一页。贞观二十二年，49岁的玄奘在长弘福寺译经已经很有成绩，特别是五月十五日《瑜伽师地论》一百卷翻译完成，引起很大轰动。太宗皇帝在玉华宫召见，亲自详览这一佛《论》，盛赞“佛教广大”，钦命抄写新翻佛经，流通九州。玄奘请太宗为经作序，太宗也欣然应允，撰《大唐三藏圣教序》781字，命上官仪对群僚宣读，敕贯众经之首。序中说：“有玄奘法师者，法门之领袖也”，肯定了玄奘的特殊地位。皇太子李治又作了《述圣记》。同时太子李治为纪念其母而建的慈恩寺亦落成，太宗令玄奘充上座。贞观二十三年，玄奘50岁，住慈恩寺翻经院译经，这一年五月二十六日，唐太宗病逝于翠微宫含凤殿，年53岁。六月，高宗李治即位，年号永徽。永徽三年（652），玄奘奏请造塔以安置经、像及舍利，兼防火焚，经唐高宗许可，就在慈恩寺西院营建，这就是著名的大雁塔。同时刊褚遂良所书《三藏圣15
教序》、《述圣记》两碑于南面塔门。俗称“雁塔圣教序”。唐高宗永徽四年之后，影响高宗政坛的废立皇后之争日益剧烈。高宗宠爱的武则天步步走向胜利。而佛、道之间的争论也日见频繁，因唐高祖李渊认为道教是他姓先祖老子（李耳)所创，三教的排位顺序应为“道先儒次而后是释”。太宗李世民虽敬重玄奘，但佛教的社会地位，仍遵乃父李渊的既定方针。高宗李治继位仍不敢违犯，惟在高宗身边拥有实权的武则天大力崇佛。玄奘鉴于宗教外交的经验教训，意识到“弘扬佛法”必须得到帝王和朝廷的支持因而更加靠近皇室。高宗有呼必应，有召必至，特别是积极支持武则天中宫掌权。永徽四年，武则天长子李弘封为代王；永徽六年高宗诏废王后、萧妃，立武则天为皇后。第二年，又立武则天长子李弘为太子，改年号为显庆，这个“显庆”实际就是为武则天母子而庆。显庆元年（656），武则天与高宗李治大力抬高玄奘在宗教界的地位，四月十四日登上安福门，观赏玄奘迎接御制慈恩寺碑文。声势浩大，自魏晋大兴佛事以来，佛事活动从无如此盛况。而褚遂良因坚决反对立武则天为后，被贬为潭州都督，逐出京城，他书写的慈恩寺“雁塔圣教序”也就遭到冷落。这一年，武则天生下第三个孩子李显（即后来的唐中宗)，玄奘日夜为之祈祷，并剃度、收皇子为徒，高宗李治也封这个皇子为佛光王。加上玄奘在译经事业上的杰出贡献和超人智慧，皇帝、皇后对玄奘倍加尊崇。显庆二年正月三十一日，高宗武则天幸洛阳，特诏玄奘陪从，玄奘再次提出“废止先道后佛”的诏令，高宗依然不敢改变唐初的宗教政策，但却做出了可以强化玄奘社会地位并给以巨大安慰16
的两件大事。第一件大事，是利用行幸洛阳之便，让玄奘回到故乡缑氏与亲人相聚。他兄妹4人，长兄名字不详，二兄为长捷法师，姐姐排行为三，玄奘为四。这次玄奘与嫁给河北瀛州张家的姐姐会晤，上表给高宗，请求迁葬父母坟垅于西原墓地。高宗准奏，营送威仪由公家资给，洛州道俗前往参加奠仪者一万余人，光宗耀祖达到极致。第二件大事，是重制“大唐二帝圣教序”碑，命书法家王行满书写，特选字臣沈道元刻制，立在经过重修位于偃师府店镇的招提寺。招提寺是魏晋以来著名的佛教古寺，位于滑国故城，是少林寺的下院。唐太宗为秦王时，征战洛阳、嵩山，曾在招提寺过宿，受到当地佛教徒的帮助；玄奘法师少年时代曾来此拜佛读经。大唐二帝的圣教序碑立在这里，目的是对玄奘弘扬佛法进行褒奖，意义是很深远的。经过修葺的招提寺，自然又是一番景象。显庆二年十二月，高宗改洛阳为东都，扩大辖区，周边的汜水、河阳、宜阳、永宁、新安、渑池都隶属东都，缑氏县更是京畿要地。十二月十五日，王行满书写的圣教序碑刻成，隆重竖立在招提寺门外，使这座古刹焕然生辉，与长安慈恩寺具有同等的份量。御碑的内容和王行满的书法，也有力强化了佛教在中国的地位。玄奘随即又修表，请求留在少林寺译经，没有获得高宗批准。但玄奘已经深深体会到皇上、皇后对自己的倾心与器重，改变佛道地位的顺序也只是时间问题。可惜玄奘没有等到这一天就过早地飞向极乐世界。高宗做好了抬高佛教的舆论准备也过早谢世。女皇掌权后，深感佛教在帮助自己称帝过程中所立的巨大功劳17
毅然以法令形式诏告天下：佛教要排列在道教前面。玄奘在天国的灵魂是否得到了安慰，我们没法猜想，但位于河南的“大唐二帝圣教序碑”，不让褚遂良出面，而选王行满书写，不立于长安而要立在缑氏山凤凰谷畔的招提寺门外，其目的，其作用，其影响和意义，读过这段历史的人们，心里都是明白的。更多资料和图片有待补充和完善。王行满书圣教序18
三、褚遂良书雁塔圣教序褚遂良（公元596----658），钱塘（今浙江杭州）人，字登善。唐太宗时历任谏议大夫，中书令等职。《书断》称其“博学通识，有王佐才”，人称“褚河南”，为唐朝杰出的书法家，在书法史上影响甚大。据史料记载，他的书法初学史陵、欧阳询，后学虞世南，终取法二王，得其神髓；又广搜汉魏六朝书法，融会贯通，自成风格。相传虞世南死后，唐太宗每叹无人与之论书，魏征就举荐了褚遂良，并说：“遂良下笔遒劲，甚得王逸少体。”太宗遂召见褚遂良试之，果然名不虚传！褚遂良隋文帝开皇十六年（公元596年）——唐高宗显庆四年（公元659年），终年64岁。杭州钱塘人，字善登，唐初名医，高宗时封河南郡公，故人称“褚河南”。他的书法，初学虞世南，晚年取法钟繇、王羲之，融汇汉隶，丰艳流畅，变化多姿，自成一家。与欧阳询、虞世南、薛稷并称初唐四大书家。相传虞世南死后，唐太宗叹息无人可以论书。魏征称赞说：“褚遂良下笔遒劲，甚得王逸少体。”魏征认为，他对王字理解的深刻，有辨认王字真伪的能力。《雁塔圣教序》亦称《慈恩寺圣教序》。凡二石，均在陕西西安慈恩寺大雁塔下。前石为序，全称《大唐三藏圣教序》，唐太宗李世民撰文，21行，行42字。后石为记，全称《大唐皇帝述三藏圣教序记》，唐高宗李治撰文，20行，行40字。二石均为楷书，万文19
韶刻。《慈恩寺圣教序》，也称《雁塔圣教序》：楷书，是褚遂良的代表作，书后六年即去世，也可说是晚年留下的杰作，字体瘦劲，极富丰神。唐高宗永徽四年（公元653年〕立两块石刻均在陕西西安慈恩寺大雁塔下。前石刻《圣教序》，后石刻《圣教记》。《雁塔圣教序》是最能代表褚遂良楷书风格的作品，字体清丽刚劲，笔法娴熟老成。褚遂良在书写此碑时已进入了老年，至此他已为新型的唐楷创出了一整套规范。在字的结体上改变了欧、虞的长形字，创造了看似纤瘦，实则秀劲饱满的字体。在运笔上则采用方圆兼施，逆起逆止；横画竖入，竖画横起，首尾之间皆有起伏顿挫，提按使转以及回锋都有了一定的规矩。唐张怀瓘评此书云：“美女婵娟，似不轻任乎罗绮，增华绰约，欧虞谢之。”秦文锦亦评：“褚登善书，貌如罗琦婵娟，神态铜柯铁干。此碑尤婉媚遒逸，波拂如游丝。万文韶能将转折微妙处一一传出，摩勒之精，为唐各碑之冠。”王虚舟评此碑：“笔力瘦劲，如百岁枯藤，空明飞动，渣滓尽而清虚来，想其格韵超绝，真欲离纸一寸，如晴云挂空，仙人啸树，故自飘然不可攀扬”。又云：“褚公书看似疏瘦，实则腴润，看似古淡，实则风华，盘郁顿挫，运笔都在空中，突然一落，偶然及纸，而字外之力，笔间之意，不可穷其端倪。”沃兴华在《临书指南》一书中把此碑归为内擫一类的字体，20
一般来说，这一类书法的风格是雄奇角出（方笔显著），笔画往字心收，向四面伸展，字外空间较大，线条劲挺。张迁碑也属于这一类字型。（沃兴华把字分成内擫外拓两类，即相背相向）石嵌入陕西长安慈恩寺雁塔左右，故又称《慈恩寺圣教序记》。序为唐太宗撰，记高宗为太子时撰，均为楮遂良书。雁塔建于唐代永徽三年（652年），此碑刻于其后一年，为万文韶所刻。因序和记左右相对立，碑记方向，由左向右书写，故必须相反方向读。此碑系楮遂良晚年杰作，对书法界影响极大，此碑一出，褚书成为一时风尚。字体瘦劲而时兼行草，间用分隶，具有风神。开始，记中避讳“治”字缺笔，但至清代补刻末笔，同时剜去“玄”字末点。因碑未损坏，故精拓本尚易得。据“治”，“玄”二字可分辩出新旧拓本。现存西安大雁塔。唐张怀瓘《书断》对此碑有“美女婵娟，似不经于罗绮，铅华绰约，甚有余态”之评。《雁塔圣教序》亦称《慈恩寺圣教序》。褚遂良书，永徽四年(653)立，正书，共21行，行42字。存西安大雁塔。此碑分两部分，前部《大唐三藏圣教序》由唐太宗撰文，表彰玄奘法师去印度取经，往返经历十七年，回长安后翻译佛教三藏要籍的情况。后部《述三藏圣教序记》由高宗撰。此碑是褚五十八岁时书，最能代表其独特风格。意间行草，疏瘦劲炼，雍容婉畅，仪态万方，足具丰神。故张怀瓘赞曰：“美人婵娟，似不轻于罗绮；铅华绰约，甚有余态。”21
此碑由当时名刻手万文韶刻，精细入微，兼得褚书形神。另，古同州亦有一文字相同的碑刻，称“同州圣教”，与此“雁塔圣教”相区别。王偁曾评说：“……同州、雁塔两圣教序记是其自家之法，世传《兰亭》诸本，亦与率更不类。盖亦多出自家机杼故也。”此碑“记”中两个“治”字，为避高宗讳，缺末笔听说《雁塔圣教》最善本有“广彼前闻”前字右竖未损和“圣教缺而复全”圣字未成“望”字两种本子，不知哪位有缘曾经见过？22
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