道常无为而无不为
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2023年2月18日发(作者：)试论道家的无为思想(一)
论文关键词：道家；无为
论文摘要：“无为”是道家最基本的精神之一，是一种精神境界。无为的本质就是“无为而无
不为”。“无为”是道家最基本的精神之一，是一种精神境界，它与“道法自然”的价值取向是
完全一致的。“无为”的精神境界就是“道法自然”的价值取向的直接体现。无为的本质就是顺
应自然的变化，使事物保持其天然的本性，不人为造作，达到“无为而无不为”。
“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”（《老子》四十八章），老子
认为做学问要天天的增加知识，而体道则要天天削减私欲，损之又损，就达到无为、无为便
可以无不为，如果不妄为，那就没有什么事情做不成。
“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》二十五章），这是老子五千言讲的主要问题。
天地万物是由道创生的，而道则要依法于最高的准则“自然”，人要依法地、天、道，便必须
也依法自然。道常无为而无不为，这个“无为而无不为”，便是“自然”的体现。
在个人修炼上老子提倡自然“无为”。“是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私
邪？故能成其私”（《老子》七章），老子认为“无为”便是无私，不争先，置身度外，因为无
私，才能达到自己理想的目的。“生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去”
（《老子》二章》），“无为”便是事成后不占有，不自恃，不居功，因为不居功，其功劳不会
失去。“功成身退，天之道”（《老子》九章），“无为”就要功成身退，这是天道。“天之道，
不争而善胜”（《老子》七十三章），“夫唯不争，故无忧”（《老子》八章），无为就是不争，
不争便能取胜而又没有祸害。“知足不辱，知止不殆，可以长久”（《老子》四十四章），“故
知足之足常足”（《老子》四十六章），“无为”就是知足，知止，这样便长满足，可以长久。“圣
人无常心，以百姓心为心”（《老子》四十九章），“无为”就是没有自己的私心，以百姓心为
心。
在治国安邦方面，老子用“无为”思想来诠释他的政治哲学。“民之饥，以其上食税之多，是
以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死”（《老
子》七十五章），老子说统治者为了满足私欲而做出祸害百姓，违反天道的行为，所以使百
姓饥饿，国家难治。“天下神器不可为也，为者败之，执者失之”（《老子》二十九章），是说
统治者采取“有为”的原则去治理天下，所以只会失败。“无为”便是指去除私欲，顺着民心，
顺着天道去处事的原则。“道常无名，朴，虽小，天下莫能成也，王侯若能守之，万物将自
宾”（《老子》三十二章），治理天下的人，要是能遵守天道的无为，则万物将自宾从，自化
育。“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”（《老子》五
十七章），“无为”便是好静，无事，无欲，人民便会顺化，纯正，富足，纯扑。“取天下常以
无事，及其有事，不足以取天下”（《老子》四十八章），“无为”便是无事，不制造逆民心，
违天理的事端，无事才可以取天下。“是以圣人无为故无败，无执故无失……以辅万物之自然
而不敢为”（《老子》六十四章），“无为”就是顺从、辅助自然的发展，而不敢干预。
老子把“道”区分为“天之道”和“人之道”，其中含有自然法则和人类法则相比较的意味。老子
说：“天之道，损有余而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，
唯有道者。”所以，老子主张“人之道”应当效法“天之道”，复归于“不争”“不言”，“无私”“无为”
的自然本性。
庄子继承了老子的思想，同样认为道有“天道”与“人道”之别，他明确地指出：“何谓道？有
天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。”这里，“无为”同样是指天然
的意思，而“有为”则是指人为的意思。庄子经常用寓言和比喻来说明天然和人为。在他看来，
牛马生就了四只脚，这就叫做天然；而用绳索套住马头，拴住牛鼻子，这就叫做人为。所以
他说：“无以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真”（《庄子·秋水》），
就是说，不要以人为去毁天然，不要以造作去灭性命，不要以有限之得去殉无穷之名。如此
谨慎地持守下去而不要有所闪失，这就叫做回归本真。《庄子·应帝王》中有一则寓言：相传
南海的大帝叫阚，北海的大帝叫忽，中央的大帝叫浑沌。阚和忽常常在浑沌之地相聚，浑沌
非常友善地接待他们，阚与忽为了报答浑沌的恩德，见它没有七窍，便为他凿七窍。于是，
他们每天凿出一窍，过了七天，七窍凿成了，而浑沌也死去了。寓言通过阚和忽出自好心而
做了坏事，来强调天道自然无为，反对把人的意志强加给天地万物。