易经全解
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2023年2月18日发(作者：)很多人看不懂易经，一是因为《易经》是用古文写的，对于现代
人而言，很多语句生涩难懂，二是因为《易经》讲的内容以卦为表现
形式，很多没有基础的人，读的雨里雾里。
作为中国伟大的辩证法哲学书，作为中国的群经之首，每个中国
人，还是应该去了解下老祖宗留下来的文化瑰宝。
《易经》原本有三本：《连山》《归藏》《周易》，因为《连山》、
《归藏》已失传，所以现在的《易经》指的就是周文王姬昌所写的《周
易》。周易分为六十四卦，其中上经三十卦,约2252字;下经三十四
卦,约2764字,上下经合计约5016字.
易经全文及白话翻译(完整版)
一卦：《乾卦》
乾：元，亨，利，贞。
译《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
译《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，
君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。
初九，潜龙勿用。
译初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。
《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。
译《象辞》说：龙象征阳。\'龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时
还不能发挥作用\'，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故。
九二，见龙在田，利见大人。
译九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。
《象》曰：\'见龙在田\'，德施普也。
译《象辞》说：\'龙已出现在地上\'，犹如阳光普照，天下人普遍
得到恩惠。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。
译九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即
使遇到危险也会逢凶化吉。
《象》曰：\'终日乾乾\'，反复道也。
译《象辞》说：\'整天自强不息\'，是因为要避免出现反复，不敢
有丝毫大意。
九四，或跃在渊，无咎。
译九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。
《象》曰：\'或跃在渊\'，进无咎也。
译《象辞》说：\'龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害\'，
因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。
九五，飞龙在天，利见大人。
译九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。
《象》曰：\'飞龙在天\'，大人造也。
译《象辞》说：\'龙飞上了高空\'，象征德高势隆的大人物一定会
有所作为。
上九，亢龙有悔。
译上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。
《象》曰：\'亢龙有悔\'，盈不可久也。
译《象辞》说\'龙飞到了过高的地方，必将会后悔\'，因为物极必
反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面。
用九，见群龙无首，吉。
译用九，出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的。
《象》曰：\'用九\'，天德不可为首也。
译《象辞》说：\'用九\'的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、
不居功。
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第二卦：《坤卦》
坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西
南得朋，东北丧朋。安贞吉。
译《坤卦》象征地：元始，亨通，如果像雌马那样柔顺，则是吉
利的。君子从事某项事业，虽然开始时不知所从，但结果会是有
利的。如往西南方，则会得到朋友的帮助。如往东南方，则会失
去朋友的帮助。如果保持现状，也是吉利的。
《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。
译＜＜象辞＞＞说：坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，
包容万物。
初六,履霜，坚冰至。
译初六，脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来。
《象》曰：\'履霜坚冰\'，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。
译《象辞》说：\'脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来\'，说明
阴气开始凝聚；按照这种情况发展下去，必然迎来冰雪的季节。
六二，直方大，不习无不利。
译六二，正直，端正，广大，具备这样的品质，即使不学习也不
会有什么不利。
《象》曰：六二之动，直以方也，\'不习无不利\'，地道光也。
译《象辞》说：六二爻若是出现变化的话，总是表现出正直、端
正的性质。\'即使不学习也不会有什么不利\'，是因为地德广大，
包容万物的缘故。
六三，含章可贞，或从王事，无成有终。
译六三，胸怀才华而不显露，如果辅佐君主，能克尽职守，功成
不居。
《象》曰：\'含章可贞\'，以时发也；\'或从王事\'，知光大也。
译《象辞》说：\'胸怀才华而不显露\'，是要把握时机才发挥，\'如
果辅佐君主\'，必能大显身手，一展抱负。
六四，括囊，无咎无誉。
译六四，扎紧袋口，不说也不动，这样虽得不到称赞，但也免遭
祸患。
《象》曰：\'括囊无咎\'，慎不害也。
译《象辞》说：\'扎紧袋口，不说也不动，可以免遭祸患\'，说明
小心谨慎从事，是不会有害的。
六五，黄裳，元吉。
译六五，黄色的衣服，最为吉祥。
《象》曰：\'黄裳元吉\'，文在中也。
译《象辞》说：\'黄色的衣服，最为吉祥\'，是因为黄色代表中，
行事以中道为准则，当然是吉祥的。
上六，龙战于野，其血玄黄。
译上六，阴气盛极，与阳气相战郊外，天地混杂，乾坤莫辨，后
果是不堪设想的。
《象》曰：\'龙战于野\'，其道穷也。
译《象辞》说：\'阴气盛极，与阳气相战于郊外\'，说明阴气已经
发展到尽头了。
用六，利永贞。
译\'用六\'这一爻，利于永远保持中正。
《象》曰：用六\'永贞\'，以大终也。
译《象辞》说：用六的爻辞说\'利于永远保持中正\'，即是指阴盛
到了极点就会向阳转化。
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第三卦：《屯卦》
屯：元，亨，利，贞；勿用有攸往，利建侯。
译《屯卦》象征初生：元始，亨通，和谐，贞正。不要急于发展，
首先要立君建国。
《象》曰：云雷屯，君子以经纶。
译《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，为雷
上有水之表象，水在上表示雨尚未落，故释为云。云雷大作，是
即将下雨的征兆，故《屯卦》象征初生。这里表示天地初创，国
家始建，正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去。
初九，磐桓，利居贞，利建侯。
译初九，万事开头难，在初创时期困难特别大，难免徘徊不前，
但只要能守正不阿，仍然可建功立业。
《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
白话：《象辞》说：\'虽然徘徊不前，但志向和行为纯正。只要
能下定决心，深入基层，仍然会大得民心的。
六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年后才
生育。
《象》曰：六二之难，乘刚也。\'十年乃字\'，反常也。
译《象辞》说：六二爻之所以出现困难，是由于阳刚一方所造成
的。\'婚后十年才生育\'，是很反常的现象。
六三，即主鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。
译六三，追逐鹿时，由于缺少管山林之人的引导，致使鹿逃入树
林中去。君子此时如仍不愿舍弃，轻率地继续追踪，则必然会发
生祸事。
《象》曰：\'即鹿无虞\'，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。
译《象辞》说：\'追逐鹿缺少管山林之人引导\'，是因为获鹿之心
过于急切。君子应及时放弃，否则必有祸事或导致穷困。
六四，乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。
译六四，四马前进，步调不一，但如坚定不移地去求婚，则结果
必然是吉祥顺利的。
《象》曰：求而往，明也。
译《象辞》说：\'坚定不移地去追求，是明智之举。
九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。
译九五，只顾自己囤积财富而不注意帮助别人，是很危险的，那
样做，办小事虽有成功的可能，但办大事则必然会出现凶险。
《象》曰：\'屯其膏\'，施未光也。
译《象辞》说：\'只顾自己囤积财富而不注意帮助别人\'，这样的
人即使想有所作为，其前景也不大光明。
上六，乘马班如，泣血涟如。
译上六，四马前进，步调不一，进退两难，悲伤哭泣，泣血不止。
《象》曰：\'泣血涟如\'，何可长也？
译《象辞》说：\'悲伤哭泣，泣血不止\'，这种状况怎能维持长久
呢？
第四卦：《蒙卦》
蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。
利贞。
译《蒙卦》象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求
于我，第一次向我请教，我有问必答，如果一而再、再而三地没
有礼貌地乱问，则不予回答。利于守正道。
《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。
译《象辞》说：\'《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，为
山下有泉水之表象，但要想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水
的位置，即意味着先必须进行启蒙教育。君子必须行动果断，才
能培养出良好的品德。
初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往吝。
译初六，要进行启蒙教育，贵在树立典型，以便防止罪恶发生；
如不专心求学，而是急功冒进，将来必然会后悔。
《象》曰：利用刑人，以正法也。
译《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育，是为了确立
正确的法度，以便遵循。
九二，包蒙，吉。纳妇，吉；子克家。
译九二，周围都是上进心很强的蒙童，希望获得知识，这是很吉
利的。如果迎娶新媳妇，也是吉祥的。由于渴望接受教育，上进
心很强，所以连孩子们已经能够治家了。
《象》曰：\'子克家\'，刚柔接也。
译《象辞》说：\'由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子
们都已经能够治家了\'，这是因为刚柔相济，孩子们受到了很好的启
蒙教育的结果。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
译六三，不能娶这样的女子，她的心目中只有美貌的郎君，不能
守礼仪，也难以保住自己的节操，娶这样的女子是没有什么好处的。
《象》曰：\'勿用取女\'，行不顺也。
译《象辞》说：\'不能娶这个女子\'，主要是指这个女子的行为是
不合乎礼仪的，即这个女子没有受过良好的启蒙教育。
六四，困蒙，吝。
译六四，人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育，因而孤陋寡
闻，结果是不大好的。
《象》曰：\'困蒙之吝\',独远实也。
译《象辞》说：\'人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育\'，是
因为疏远有真才实学的老师。
六五，童蒙，吉。
译六五，蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的。
《象》曰：\'童蒙之吉\'\'，顺以巽也。
译《象辞》说：\'蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的\'，这是
因为蒙童对老师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊，则老师乐教，其教育
结果自然是比较有效的，当然也是吉祥的。
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。
译上九，启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人。
不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育，而要防患于未然，事先进行
启蒙教育。
《象》曰：\'利用御寇\'，上下顺也。
译《象辞》说：\'启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先
发治人\'，因为只有这样，才能使老师和蒙童互相配合，才能达到治
病救人、上下一心的目的。
第五卦：《需卦》
需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
译《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德，光明正大，做事才
会亨通顺利，占问的结果是吉祥的，出外远行，渡过宽阔的河流
会很顺利。
《象》曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。
译《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上，为水
在天上之表象。水汽聚集天上成为云层，密云満天，但还没有下
雨，需要等待；君子在这个时候需要吃喝，饮酒作乐，即在等待
的时候积蓄力量。
初九，需于郊，利用恒，无咎。
译初九，在郊外等待，必须有恒心，长久耐心地静候时机，不会
有什么祸患。
《象》曰：\'需于郊\'，不犯难行也；\'\'利用恒，无咎\'，未失常也。
译《象辞》说：\'在郊外等待\'，表明不能冒险轻率前行；\'长久耐
心地等候时机，不会有什么祸患\'，表明没有偏离正道，没有偏
离天地恒常之理。
九二，需于沙，小有言，终吉。
译九二，在沙滩上等待，虽然要受到别人的一些非难指责，耐心
等待终究会获得吉祥。
《象》曰：\'需于沙\'，衍在中也；虽有小言，以终吉也。
译《象辞》说：\'在沙滩上等待\'，表明宽宏大量不急躁；虽然受
到一些非难和指责，但终久能获得吉祥。
九三，需于泥，致寇至。
译九三，在泥泞中等待，结果抢劫的强徒乘机而至。
《象》曰：\'需于泥\'，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也。
译《象辞》说：\'在泥泞中等待\'，说明灾祸还在外面，尚未殃及
本身；自己招引来强盗，说明要处处谨慎小心才能避开危险。
六四，需于血，出自穴。
译六四，在血泊中等待，不小心陷进深穴，用尽全力才逃脱出来。
《象》曰：\'需于血\'，顺以听也。
译《象辞》说：\'在血泊中等待\'，表明此时必须沉着冷静，顺应
时势，听天由命，以等待转机。
九五，需于酒食，贞吉。
译九五，准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的。
《象》曰：\'酒食贞吉\'，以中正也。
译《象辞》说：\'准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的\'，
说明此时处于中位，完美无缺。
上六，入于穴，有不速之客三人来；敬之，终吉。
译上六，落入了洞穴之中，忽然有不请自来的三位客人到来；对
他们恭恭敬敬，以礼相待，终久会得到吉祥的结果。
《象》曰：\'不速之客来，敬之终吉\'。虽不当位，未大失也。
译《象辞》说：\'不请自来的三位客人到来，对他们恭敬而且热
情地招待，终久获得吉祥\'，表明此时尽管处在不适当的地位，但
还没有遭受大的损失。
第六卦：《讼卦》
讼：有孚窒惕，中吉；终凶，利见大人，不利涉大川。
译《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞，心中
畏惧有所戒备引起，坚守正道居中不偏会有吉祥；坚持把官司打
到底则有凶险，如有德高望重的大人物出现则会有利，但出外远
行、要渡过宽阔的大河则不会顺利。
《象》曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。
译《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上，为天在
水上之表象。天从东向西转动，江河百川之水从西向东流，天与
水是逆向相背而行的，象征着人们由于意见不合而打官司。所以
君子在做事前要深谋远虑，从开始就要消除可能引起争端的因素。
初六，不永所事；小有言，终吉。
译初六，不久将陷于争端之中；虽然会受到一些非难和指责，但
终久将获得吉祥。
《象》曰：\'不永所事\'，讼不可长也；虽\'小有言\'，其辩明也。
译《象辞》说：\'不久陷于争端之中\'，说明与人争端决不可长久，
决不可互不让步，相持不下；虽然\'受到一些非难指责\'，但通过摆事
实讲道理，可以明辨事非。
九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。
译九二，打官司失利，走为上策，赶快逃回来，跑到只有三百户
人家的小国中，在此居住可以避开灾祸。
《象》曰：\'不克讼，归逋窜也\'；自下讼上，患至掇也。
译《象辞》说：\'打官司失利，迅速逃回来\'，因为自己处于下位，
与上面有权有势的人打官司，必然要失败而且有灾祸降临，但逃走避
开，灾祸就没有了。
六三，食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成。
译六三，安享着原有的家业，吃喝不愁，坚守正道，处处小心防
备危险，终久会获得吉祥；如果辅佐君王建功立业，成功后不归功于
自己。
《象》曰\'食旧德\'，从上吉也。
译《象辞》说：\'安享着祖上遗留下来的家业\'，说明只要顺从上
级，则可以获得吉祥的结果。
九四，不克讼；复即命，渝，安贞吉。
译九四，打官司失利，经过反思改变了主意，决定不打官司了，
安分守己，必然会得到吉利的结果。
《象》曰：\'复即命，渝\'，安贞不失也。
译《象辞》说：\'打官司失利后，回过头仔细反思，觉得\'和为贵\'，
还是息事宁人为好，于是改变了主意，撤回诉状，退出争端不打官司
了，说明坚守正道，安分守己就没有什么损失了。
九五，讼，元吉。
译九五，官司得到了公正的判决，开始获得吉祥。
《象》曰：\'讼，元吉\'，以中正也。
译《象辞》说：\'官司得到公正的判决，开始获得吉祥\'，表明此
时居于正中地位，得到了大人物的公正的判处。
上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。
译上九，因打官司获胜，君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣
服，但在一天之内却几次被剥下身来。
《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。
译《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐，没有什么可以值得
尊敬的。
第七卦：《师卦》
师：贞，丈人吉，无咎。
译《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道，德高望重富有经
验的长者统帅军队可以得到吉祥，不会有什么灾祸。
《象》曰：地中有水，师；君子以容民畜众。
译《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上，是地
中有水之表象。地中蕴藏聚集了大量的水，取之不尽，用之不
竭，象征兵源充足；君子要像地中藏水一样容纳天下百姓，养育
众人，这样就会有众多的士兵可用。
初六，师出以律，否臧凶。
译初六，出师征战必须要有严明的纪律，如果军纪混乱必然有凶
险。
《象》曰：\'师出以律\'，失律凶也。
译《象辞》说：\'出师征战必须要有严明的纪律\'，要号令整齐，
行动一致，赏罚分明。如果军纪不良，指挥不灵，必然要发生凶险。
九二，在师，中吉，无咎；王三锡命。
译九二，在军中任统帅，持中不偏可得吉祥，不会有什么灾祸；
君王多次进行奖励，并被委以重任。
《象》曰：\'在师中吉\'，承天宠也；\'王三锡命\'，怀万邦也。
译《象辞》说：\'在军中任统帅，持中不偏可得吉祥，不会有什
么灾祸\'，表明承受\'天命\'，因此得到君王的宠幸；\'君王多次进行奖励
\'，说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向。
六三，师或舆尸，凶。
译六三，不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来，凶险。
《象》曰：\'师或舆尸\'，大无功也。
译《象辞》说：\'士兵不时运送战死者的尸体回来\'，说明不能知
己知彼，在敌强我弱的情况下，不自量力发动进攻，结果战败，没有
任何功绩可言了。
六四，师左次，无咎。
译六四，率军暂时撤退，免得遭受损失。
《象》曰：\'左次无咎\'，示失常也。
译《象辞》说\'观察了战场形势后，暂时后退以避敌精锐，免遭
更大损失\'。说明深通兵法，懂得用兵有进有退的常理。
六五，田有禽，利执言，无咎；长子帅师，弟子舆尸，贞凶。
译六五，田野中有野兽出没，率军围猎捕获，不会有损失；委任
德高望重的长者为军中主帅，必将战无不胜，委任无德小人将运送着
尸体大败回，占问的结果必然是凶险的。
《象》曰：\'长子帅师\'，以中行也；\'弟子舆尸\'，使不当也。
译《象辞》说：\'委任有德长者统帅军队战无不胜\'，表明居中恃
正，行为有法度，必然获胜；\'委任无德小人将运送着战死者的尸体，
大败而归\'，说明用人不当，必招致大败，将自食恶果。
上六，大君有命，开国承家，小人勿用。
译上六，凯旋而归，天子颁布了诏命，分封功臣，或封为诸侯，
或封为上卿，或封为大夫，但小人决不可以重用。
《象》曰：\'大君有命\'，以正功也；\'小人勿用。必乱邦也。
译《象辞》说：\'天子颁布了诏命，分封功臣\'，是为了按功劳大
小而公正封赏。\'小人决不可以重用\'，因为重用小人必然危害并扰乱
邦国。
第八卦：《比卦》
比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。
译《比卦》象征亲密无间，团结互助：吉祥。探本求原，再一次
卜筮占问，知道要辅佐有德行的长者，长久不变地坚守正道，不会有
祸害。连不安分的诸侯现在也来朝贺，还有少数来得迟的诸侯将有凶
险。
《象》曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。
译《象辞》说：《比卦》的卦象为坤，（地）下坎（水）上，象
征地上有水。大地上百川争流，流水又浸润着大地，表明地与水亲密
无间，互相依存；以前的历代君主明白这个道理，所以分封土地，建
立万国，安抚亲近各地诸侯。
初六，有孚比之，无咎；有孚盈缶，终来有它，吉。
译初六，具有诚实守信的德行，亲密团结，辅佐君主，不会有灾
祸；诚信的德行如同美酒注满了酒缸，这样远方的人纷纷前来归附，
结果是吉祥的。
《象》曰：《比》之初六，有它吉也。
译《象辞》说：《比卦》的第一爻位（初六），表示一开始便具
有诚信的德行，致使远方来人归附，自然可获吉祥。
六二，比之自内，贞吉。
译六二，在内部亲密团结，努力辅佐君主，结果是吉祥的。
《象》曰：\'比之自内\'，不自失也。
译《象辞》说：\'内部亲密无间团结一致，辅佐君主\'，说明没有
偏离了正道。
六三，比之匪人。
译六三，和行为不端正的人交朋友，而且关系亲密。
《象》曰\'比之匪人\'，不亦伤乎？
译《象辞》说：\'和行为不端正的人交朋友，而且关系亲密\'，难
道不是一件很可悲的事吗？
六四，外比之，贞吉。
译六四，在对外交往中互相信任，亲密团结，尽力辅佐贤明的君
主，其结果是吉祥的。
《象》曰：外比于贤，以从上也。
译《象辞》说：在外面亲密团结朋友，辅佐贤君，说明要顺从居
于尊上地位的君主，才会有好的结果。
九五，显比；王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。
译九五，光明无私，亲密团结，互相辅助；跟随君王去田野围猎，
从三面驱赶，网开一面，看着禽兽从放开的一面逃走，毫不在乎，君
王的部下也不戒备，吉祥。
《象》曰：\'显比\'之吉，位正中也，舍逆取顺，失前禽也；邑人
不诫，上使中也。
译《象辞》说：\'光明无私，亲密团结，互相辅助\'，可获得吉祥，
因为此时居于正中位置。抛弃逆天行事的举动而顺其自然，就好像围
猎时网开一面，让该被擒的禽兽落网，不该被获的从前面逃掉；君王
的部下听其自然，不加戒备；这是君王的贤德感化了部下的
缘故。
上六，比之无首，凶。
译上六，和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位，将
有凶险。
《象》曰：\'比之无首\'，无所终也。
译《象辞》说：\'和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导
地位，将有凶险\'，说明自己将来没有可以归附的地方，无立足之地。