许允之妻

许允之妻

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2023年2月18日发(作者：)

《世说新语》读书笔记

《世说新语》读书笔记1

《世说新语》是一部专门记叙东汉后期到晋宋间一些高士名

流之言谈举止的小说集，向来被视为魏晋“志人”小说的典范。

在世说新语以前，也曾出现过不少轶事小说。今日所见的世说新

语虽然已失去原先面目，但从其流传来看，还是较为完整的，也

透露出它在历代普遍受到重视的价值。在魏晋南北朝的「志人」

轶事小说中，世说新语因其广泛丰富的资料涵量和纯熟精美的语

言艺术，被推为当之无愧的佼佼者，也确立了他在中国古代小说

史上承先启后，不可忽视的地位。

我对德行方面有一些初步的认识。名与利往往是人的动心之

处，举例来说，管宁和华歆有一天共同在菜园里翻土种菜，他们

看到地上翻出一块金子管宁毫不动心，把黄金当作平常的瓦石一

样的挥锄耕耘。华歆却把金子拾在手中看了一看，才又丢弃。之

后有一次，两人以往共同读书，一位做官的人乘车而过，十分热

闹。管宁读书如故而华歆却心慕虚荣，搁下书本，跑到门外去观

看。于是管宁拿刀割断草席，分开而坐，向他说：“你并不是我

的朋友啊！”华歆为了一时的名和利，而失去他原有的德行，所

以由此可看出一个人是否有高超的德行，并不是一天两天所造

成，德行是日积月累所培养出来的。

这本书将对我的为人处世有必须的帮忙，我此刻虽然已经年

过花甲，可是还是要学习这些道理的。

《世说新语》读书笔记2

王子敬自会稽经吴，闻顾辟疆有名园。先不识主人，径往其

家，值顾方集宾友酣燕。而王游历既毕，指麾好恶，傍若无人。

顾勃然不堪曰：“傲主人，非礼也；以贵骄人，非道也。失此二

者，不足齿人，伧耳！”便驱其左右出门。王独在舆上回转，顾

望左右移时不至，然后令送箸门外，怡然不屑。

子敬之行为确实太过简傲，我想来想去，此种行为只能是出

自真正的贵族，从小衣食无忧，任性放达，骨子里有一种血统、

身份和学识的优越感。评点他人时，毫无顾忌；面对他人批评时，

也毫不在乎。独来独往，天地四方，惟我惟大！想我辈出身贫寒

之人，自是望尘莫及。从小都是按照别人要求的样子而活，一直

以来都在为柴米油盐酱醋茶而奔波忙碌，为人处世情愿辱没了自

己也不能委屈别人。此种境遇即使要放达也只能装装样子而已。

元帝皇子生，普赐群臣。殷洪乔谢曰：“皇子诞育，普天同

庆。臣无勋焉，而猥颁厚赉。”中宗笑曰：“此事岂可使卿有勋

邪？”

看到这则故事，我不免忍俊不禁，惠心一笑。我们当代人经

常也是开类似玩笑的，尤其是朋友之间，此类戏虐之词时常有之。

不过这则故事能够看出君臣间少有的和谐气氛，估计是人逢喜事

精神爽吧，皇帝也是人，难免和臣僚们偶尔也乐一乐，何必每天

正襟危坐，一板一眼呢？

康僧渊目深而鼻高，王丞相每调之。僧渊曰：“鼻者面之山，

目者面之渊。山不高则不灵，渊不深则不清。”

《世说新语》读书笔记3

从《世说新语？俭啬卷》中的四个故事说起。《世说新语？

俭啬卷》中有九个晋人俭啬的故事，其中有四个是说王戎。

一：王戎担任司徒时既贵且富，在京城的首善之地都数一数

二。王戎亲自掌管田契，经常与夫人在烛下计算财产。

“旧时王谢堂前燕”说的是琅琊王氏在东晋极盛之时。在西

晋琅琊王氏并不是一流的门阀，河东裴氏、颖川荀氏的声望当时

都比琅琊王氏要稍高一些。虽然，阀第的品评中，主要是看指祖

先的仕宦情况和爵位高低。但财富也是世家豪门间社交的一个重

要方面。

儒家伦理统治中国的期间，提倡“仁、义、忠、孝”，表面

上很看不起钱，其实都是很虚伪的。自孔夫子起，儒生就是一个

个官迷，而在中国古今历史上，权、钱一直是相通的。想作官和

想发财就是一回事。

以现在的观点来看，擅长理财，理所当然是一个极大的优点。

二：王戎家中有棵很好的李树，王戎卖李子时，怕别人得到

种子，就事先把李子的果核钻破。

这类似于现在的“技术产权”的保护意识，何过之有啊？王

戎是一位超前于时代意识的伟大理财家。

中国古今一些知识分子的酸气要不得，思想中有仇富意识，

歧视种种勤劳致富、合法谋利的行为。潜意识里，这是种忌妒，

因为自身理财无能，不能合理合法的占有财富，于是整天怨天尤

人。

三：王戎之女嫁给河东裴頠时，向王戎借了数万钱，很久没

有归还。女儿回来省亲时，王戎神色不悦，直到把钱还清才高兴

起来。

这是一种最合理的亲人之间的借贷关系。亲父子、亲兄弟明

算帐，何错之有？

有错也是欠债不还的裴頠的错。

《世说新语》读书笔记4

“妾闻死生有命，富贵在天。修善尚不蒙福，为邪欲以何望？

若鬼神……”合上《世说新语》，却发现对我而言，最有感触的

还数“贤媛”篇。

《论语》中有“唯女子与小人为难养也。”其轻视之心，经

变本加厉，发为“女子无才便是德”之言。而自古以来，不也有

“巾帼不让须眉”之说吗？因此，“贤缓”着重写出了当时妇女

的时代特点和新的面貌，以及为争取与男子平等命运时所作的努

力与智慧。

而我想讲的是第6，7，8篇关于许允之妻的故事。三篇如同

现存的电视连续剧，形象地描述了许允之妻从初作新妇，到丈夫

被杀，教育两个年轻儿子许奇、许猛，机智地避免了重蹈父亲的

覆辙，数十年间的智慧闪光轨迹。

虽然许允之妻“奇丑”，但她以深思熟虑的回答，引诱丈夫

入其毂中，最终不能不推服认输。其逻辑推理之力，已超过以文

才智慧闻世的新郎，所以令人叹服。其夫妻之和谐幸福，是在矛

盾中形成，是许允之妻依靠自己的智慧主动争取而获得的。

而她虽在深闺，却关心国家大事，对于帝国的嗜好及其心理

了如指掌。其研究之精细，似乎超越了作为朝官的丈夫。丈夫被

捕时相当突然，新妇甚至来不及穿鞋袜而“跣出”告诫丈夫：“明

主可以理夺，难以情求。”正是针对明帝防范臣下的苛案之心而

发，可说是一语中的，救了丈夫的性命，并保住其前途。

史称许允被贬为镇北将军时，曾喜谓其妻，有“吾知免矣”

之言，以为已逃过劫难。而妻却让丈夫在路上作好必要的防范。

许允之妻如同当代女诸葛，料事如神。

谁说女子不如男？巾帼不让须眉！

《世说新语》读书笔记5

这些天，我阅读了一本名叫《世说新语》的书，其中的一节

片段让我受益匪浅。

故事发生在战国时期，那是有个人名叫荀巨伯。有一天，他

得知自己的友人病重在床，便即可千里迢迢赶去探望。当他赶到

时，城外的胡兵却已经攻进城池。友人劝荀巨伯：“我命不久矣，

您快逃吧!”荀巨伯却答：“我赶来探望你，怎能在危险时刻弃

你不顾呢？”这时，胡兵已闯入宅门，见荀巨伯一人舍生护友，

问道：“城里的人都走了，你是何等英勇！”得知来龙去脉后，

胡人首领仰天长叹：“我们不讲道义的人攻入了讲道义的国家！”

随后便带兵撤退了。

看完故事后我暗想：友情的力量多么伟大啊！荀巨伯在生死

关头没有抛弃友人，独自一人对抗上百敌寇，并且还感化了敌人，

救了一座城。现在，我们生活在幸福和平的年代，没有了战争，

但是生活中的点滴小事，也流露着朋友间的关心和帮助：题目太

难做不出，朋友会不厌其烦帮你讲解；遇到挫折，朋友会鼓励你

不要气馁；下了场大雨，与朋友公用一把伞；你快乐，有朋友陪

着；你悲伤，有朋友安慰你……

想想身边，回头看看，友情的故事也同样温暖我心。一次，

有位同学过生日，父母出差不再身边，无人陪伴，无人祝福，她

伤心的哭了起来。这时，是同学们安慰她，陪伴她，让她露出了

甜美的微笑。那天，大家也纷纷送上了生日礼物：花色淡雅的作

业袋、攒下零花钱买的文具、精心手绘的生日贺卡……礼物虽然

并不贵重，但是承载着大家浓浓的友谊，生日歌唱的并不整齐，

但在我看来，这是世上最甜美的声音，蕴含着我们深深的祝福。

作为朋友，虽做不到为朋友两肋插刀，但只要彼此相互信任、

相互珍惜，友谊就像天边的彩虹，那么美好，那么纯洁。

《世说新语》读书笔记6

先说“介绍”。“介绍”是指对所评的书的内容作言简意赅

的概括叙述，让读者对该书的内容有一个大概的了解。如书评《难

忘南京情调》是这样介绍的：“《南京情调》收入64篇__，20

世纪上半叶社会各界名流笔底的南京昔日景观，风土人情，大多

风流倜傥见性情；80帧照片，让50年前的古都旧影清晰再现，

金陵旧时影像，幅幅沧海桑田显趣味。”

再说“评价”。“评价”可以是总括全书作鸟瞰式的评述，

如书评《展现“另一个”爱因斯坦》是这样评价《爱因斯坦晚年

文集》的：“每篇__都体现了作者的睿知和科学预见性。全书蕴

涵着科学家与知识分子的良知，浸透着他对整个20世纪全人类

的极大的人文关怀。”也可以聚焦于作品的细部作画龙点睛式的

点评。如金圣叹评《鲁提辖拳打镇关西》一节中鲁达打店小二一

段描写：“一路鲁达文中，皆用‘只一掌’、‘只一拳’、

‘只一脚’，写鲁达阔绰，打人亦打得阔绰。”

三言二语就点出了《水浒》对鲁达的动作描写是充分个性化

的。

“评价”是书评中最重要、最关键的部分，也是最见功力的

部分，从这里可以见出一个人的思想水平、艺术素养、鉴赏能力、

语言功夫等等。评价作品要注意以下几点：①要注意评价的科学

性。要以科学的文学理论为指导，实事求是地进行评论，不要以

个人的直觉和偏见任意地拔高或贬低。②要注意见解的独创性。

要反复阅读、分析、研究、揣摩、品味，深入了解准确把握评论

对象，挖掘出作品的思想意义和艺术特色，从而提出自己新颖、

深刻、精辟的见解；而不是浮光掠影地泛泛而读，分析不得要领，

只是发表一些陈旧、肤浅、庸俗的见解。《世说新语》中有这样

一篇小说：“阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。有人葬母，

意欲借而不敢言。阮后闻之，叹曰：‘吾有车而使人不敢借，何

以车为？’遂焚之。”宗白华先生是这样评析的：“这是何等严

肃的责己精神！然而不是出于畏人言，畏于礼法的责备，而是由

于对自己人格美的重视和伟大同情心的流露。”宗先生的评析见

解独到，深刻精辟，所谓“析义理于精微之蕴，辨字句于毫发之

间。”

（《古文观止·序》）③要注意语言的生动性。评论语言与

议论文的语言有相同的地方，如要求语言表达准确、严密；又有

不同的地方，需要讲求适当的文采，增强表达的形象性与生动性。

再说“推荐”。这是书评的结尾，有好书与读者共享的意思。

如《难忘南京情调》是这样写的：“南京文化渊源流长，底蕴深

厚，值得特别关注。钟情于南京文化的人，即便不到南京，也能

从《南京情调》中体味一番南京情调。”

俗话说文无定法，写书评当然也无一定的格式，可以因人而

异，因书而异。比如偏于谈感受的书评就可以直接从述感开头：

“何建明的长篇报告文学《中国高考报告》是一部具有强烈震撼

力的作品。不读则罢，越读越使人感到，高考的分量实在太重太

重，它重得使许多中国人的腰背都压弯，连中华民族的脊梁也被

压得出现了严重的畸型。高考啊！何时才能走出怪圈？”（《走

出高考的怪圈》）想要带点文学色彩又要给读者一点悬念的也可

以抒情开头：“若你走进普鲁斯特的世界，我想你不会不惊叹于

那美妙的符号所产生的神奇魅力，不会不沉醉于玛德莱娜小点心

的绵长回味，不会不震悸于人类内心的隐秘世界的强烈曝光。作

为《追忆似水年华》的译者之一，我也不可能不更真切地感受到

普鲁斯特开启的感觉世界对我的灵魂与感官的诱惑、冲击、洗涤、

丰富、与净化。”（《全新而永恒的感觉世界》）当然书评的结

尾也不一定都要推荐式的。可以表达某种愿望，如“愿借苇岸的

亲切诚实的语言，生动盎然的诗意和宁静柔韧的美感铺就的小

径，引领我们走向诗意栖居之地。”（《读太阳升起以后》）表

达愿望之中有推荐作品的诚意。也可以批评某种现象或做法，如

“他们认为如果儿童画能与范例完全相同，那么这种训练就是成

功的。然而他们不明白，儿童有他们自己的世界，儿童有他们自

己的艺术，他们与成人不一样！种种人为的限制对儿童艺术潜能

都可能是一种扼杀。”（《生动有趣的图画书》）批评的目的仍

然是为了推荐。

《世说新语》读书笔记7

《世说新语》是刘墉写的一本关于教育的秘籍，这本书他从

孩子诞生前，父母该怎么决定教育的方法、规划孩子的未来，到

孩子出事之后，如何跟孩子互动、开发孩子的潜能。在这本书里，

他的一些独到的教育方法让我觉得受益匪浅。以下是书中的两个

小故事跟大家分享一下自己的感受。

1、“虎姑婆”长什么样子？

记得小时候，我就听过“虎姑婆”的故事，当小孩子不听话

的时候，大人们总爱说“再不听话虎姑婆该来咬你手指了！”可

是，你知道“虎姑婆”长什么样子吗？答案肯定不是一样的。作

者说“为什么一个虎姑婆可以让我们从小孩时代记忆一辈子，而

且每个人心里的虎姑婆都不一样，啃手指的声音可好像能在耳边

响？答案很简单：因为想象！”

每个人的想象是不一样的，为什么都在呼吁我们要看书，因

为在看书的过程中会对书中的人物、事物、事件进行充分的想象，

使我们的想象力充分得到发挥。如果给我们一个虎姑婆的动画

片，里面有个虎姑婆，还有虎姑婆啃手指的画面和声音，我们看

过就知道：哦，原来虎姑婆那样啊，啃手指的声音是那样啊。就

用不着想象了。什么都是现成的，那我们的思维与想象岂不是会

越来越懒，就跟机器一样时间长不用就会生锈了。

所以，在想象力还没有生锈前，让我们多读读书吧！让它们

快速的运转起来。

2、人生光明面

人的一生中会遇到许多的挫折，但是要看你用什么样的心态

去面对挫折，书中就讲了这样一个故事：台北有一个由三位盲人

组成的乐团，每个人都笑容满面。一个说他最幸运，因为他是后

来才失明的，所以他看过世界时什么样子。另一个说他也幸运，

因为虽然看不见东西，却能感觉光线，所以不算完全失明。第三

个说他虽然从小就瞎了，可是也不错，因为反正不知道看得见是

怎么样的，既然不曾拥有，也就不觉得失去了。说完，三个人就

唱起歌来。

为什么他们会这样快乐呢？因为他们由正面看事，即使一般

人看来是负面的，他们也有正面思考。还有两位高龄逝世的老人，

其中过的很富裕的那位老太太，临终躺在病床上，对每个去探望

的人怨，怨伤痛、怨丈夫早死。过得十分辛苦的老太太，却一直

到死都感恩，说：“我真好命啊！丈夫早死，还能活到今天，而

且儿孙都来看我，多好命啊！”为什么会有这样的反差呢？因为

他们从小生活的环境不同，一个生活在总由负面看事的家庭，而

另一个从小就长在宽容的环境。

所以，身为人民教师的我们，如果对学生用正面的语气说话，

教育他们从正面看事，譬如：孩子天凉没有关窗，不要说：“你

想冻死啊？”或“为什么不把窗子关上？”而应该讲：“把窗子

关上吧！免得着凉”。孩子爬到危险的地方，别喊：“你想摔死

啊？”而说：“快点下来。”孩子考五十分，如果对他说：“你

居然有一半不会，没有前途了！”换成“你能考五十分，表示还

会一半，再加一点力，多十分，就及格了，试试看，下次考好一

点。”收到的效果会是一样的吗？

让我们教学生从正面思考吧，总存感恩的心，总在失望中带

有希望，总在跌倒时，想想休息一下，能跑得更快、飞的更高。

我想这样正面思考的人生态度不仅会影响孩子的一生，也会对我

们的人生有所改变的！

《世说新语》读书笔记8

我喜欢看书，喜欢以书知人，看过了书再去考究这本书的历

史地位，作者身世等等。大概和现在好多人正好反过来。读《世

说新语》这本故事集也是这样，以前学过的看过的都是选段，真

的全面的看一下这本大概是中国最出名的故事书这还是第一次，

下面我就记录下我读书的内容，就从它的《德行篇》说起吧。

说到魏晋人士的德行可能只能用两个字来形容，那就是清

高，他们的价值观全都放在与权贵世俗的反方向这也许就是他们

的性情。《世说新语》一开始就给我们讲了陈蕃礼贤的故事，陈

蕃赴任不先去府衙，却要去拜访徐孺子，后来据说还在舍下只设

一榻，徐孺子来了就放下利用，他一走就挂起来不让别人用，这

就是“徐孺下陈蕃之榻”的故事。礼贤下士是不错，可陈蕃的做

法有点太清高了，就对一个徐孺子好，不知道别的贤士看了会作

何感想。

李膺为人高标于世外，清高的习气可以说是标榜到世人景仰

的地步，已经达到了后进之士到李元礼门庭都有跃龙门之感。李

元礼还是有学问的，后学们到他的门下如沐春风，如跃龙门，算

是无可厚非。现代的人往往却是相反，腹内没装着一分一毫，却

自以为是，硬要把自己的门庭装扮成龙门，殊不知龙门只是一个

象征，真人才是关键。

清高有时候还真是有用，荀巨伯去探望病友，正遇见贼人攻

城，友人劝其逃命，其大义凛然，贼人到了询问，如实回答。贼

人不由得慨叹：“吾辈无义之人，而入有义之国”，于是退兵。

看来古时候的贼寇也都是有义之人，否则见到有义之人也不会退

去。当下看来，你越是所谓的有义，就越发得傻，越发的叫人欺

负。而无义的人往往还以有义气自居，其实不过是一个以利益，

纵乐相伴的俗士罢了。

有学识的人从来不对自己的子女有什么偏见，陈纪（元方）

的儿子陈群（长文）与陈谌（季方）的儿子陈忠（孝先）都夸自

己的老子厉害，争执不下到了爷爷陈太丘（陈实）处，陈实说：

“元方难为兄，季方难为弟”。对于自己的孩子，自己的学生一

碗水端平这应该是现在人最难办到的。对于中小学的教师只为了

升学率，往往看到的是那些学生的学习成绩，于一点妄下断言，

实在是误人子弟。

阮裕置办了一辆十分华美的车子，人们纷纷来借，有个人家

有丧事想借但又不敢说。阮裕知道了就把车子烧了。真是厉害，

现在人很难理解了，喜欢把东西弄好借出去与人同乐，真是德行

所在。

想必大家小时候就知道管宁割席这个故事，人们由此往往看

轻了华歆，其实华歆大概只是不和管宁的性格一样而已。从后面

的事迹来看，华歆的清高比起管宁的略显做作的清高仿似更适合

社会。王朗也算是读过圣贤书的，他和华歆一起逃难，有人要结

伴渡江，华歆不答应，王朗倒是通人情，可船行到中央，贼兵追

至，王朗这时候怕船重，想要抛下来人。华歆说，曾经我不同意

就是想到此，而今既然事已至此就不能抛下人家。华王优劣由此

观之可见一斑。至于王朗学习华歆在秋天招来子侄宴饮，大概正

是如张华所说：“王之学华，皆是形骸之外，去之所以更远。”

阮籍为人十分谨慎，从来不臧否人物。阮籍如此也是有原因

的。据说一次一个人把自己的母亲杀了，阮籍说，杀了父亲也就

罢了，怎么还杀母呢？！司马昭听到了大怒问其原因。阮籍战战

兢兢的说，杀父亲是禽兽，杀了母亲不就是禽兽不如么。虽然巧

妙的回答了晋文帝的问题，但是自己却知道了祸从口出。我们今

天很多时候都祸从口出，没有阮籍的聪明却还以为自己圆滑世

故，被人害了都不知道，真是可悲。

知恩图报的故事有很多，大都统一模式，其中顾荣施炙就是

一个，顾荣把烤肉给厨师吃，于是后来有难厨子舍命相随，真是

感人至深。受人点水恩，必当涌泉报，正是如此。

那个时候的人都讲孝悌，于是标榜出所谓的二十四孝。王祥

卧冰就是其一，《世说新语》中又有了一则叫做王祥泣李。只不

过把卧冰的主动改为替后母看守李树，母害之不得，以自己赤诚

改变了后母之心。现在的后母，养子们不知道看没看过古人的故

事，看过了可能也只是讥笑而已。

说到孝道，除了父母尚在的时候“事之以礼”，还有就是“死，

葬之以礼，祭之以礼”了。王戎、和峤均近亲亡故，“王鸡骨支

床，和哭泣备礼。”魏武帝曹操就担心和峤了，担心他原因是“哀

苦过礼，使人忧之”。刘仲雄却不以为然，和峤虽然备礼但是还

是有意识的，是生孝，而王戎的却是死孝，以自己的性命为抵押

的哭泣。（仲雄曰：“和峤虽备礼，神气不损；王戎虽不备礼，

而哀毁骨立。臣以和峤生孝，王戎死孝。陛下不应忧峤，而应忧

戎。”）现在的人父母死了倒是很愿意用“礼”的，父母为你做

了一辈子，最后死后还真的能给你弄一批“礼”呢。

关于孝也有些机缘巧合的事，陈遗的母亲爱吃焦饭（锅巴

饭），陈遗于是每次去打仗都收集焦饭，一次兵败逃入荒山，别

人都饿死了，唯独他以饭得活。看来至孝还是可以感天动地的。

有了孝子自然也会有忠臣，范宣八岁的时候手指受伤大哭，

人问，疼不疼啊！他说不是为了疼才哭的，是为了身体发肤、受

之父母。后来当官了洁行廉约。有人赠给他五十匹布，他不要，

后来减半奉送还是不要，最后剩下一匹还是不要。最后对方乐了，

撕下两丈说：“人怎么能让妻子没有东西做裙子呢”，范宣才笑

而受之。现在的当官的不收礼，多不是嫌送得多，而是因为不够

吧！

桓玄破荆州，要杀荆州诸臣。罗企生与其有旧，他就暗暗的

派人告诉罗企生：“要是向我谢罪，我就放了你。”罗企生说“为

殷荆州吏，今荆州奔亡，存亡未判，我何颜谢桓公？”临行刑，

罗企生又说：“昔晋文王杀嵇康，而嵇绍为晋忠臣。从公乞一弟

以养老母。”于是桓玄还算是够意思没有杀罗企生的家人。罗企

生的母亲听说了，即刻把桓玄曾经赠给她的皮大衣烧了，真是有

其母必有其子。当然这最后一句我的评论人们大多喜欢反过来

说，毕竟孩子比老子出名。

以上是世说新语的德行部分，在我读来上述__颇有可读性。

题目记作：《陈蕃礼贤》、《如登龙门》《难兄难弟》《有义之

国》《管宁割席》《去之更远》《华王优劣》《王祥泣李》《戎

峤俱孝》《洁行廉约》《罗母焚裘》《焦饭遗母》《阮籍至慎》

《顾荣施炙》《阮裕焚车》。

《世说新语》读书笔记9

勤于学习才能乐于施教。每当我们看到一本好书的时候，内

心总是会忍不住记录内心的启发和感想，那些从著作中所冥思震

撼人心的话语，那些从著作中所触摸感动灵魂的文字，我们都能

通读后感传递出来。爱学习，爱分享，

刘墉的《世说新语2》之教育秘笈，在我的闲暇空余终于读

完了，但久久地让我回味其间。娓娓道来的教育秘笈就像与读者

对话，许多的困惑也随之渐渐明朗。书中对“新新人类”的理解，

我亦颇有感慨。“他们可能动作不快，起床也不快，但他们的观

念灵活、转变得快、适应得快。”一点没错，就拿我女儿来说，

看似动作很慢，起床时叫来喊去的，但是对社会的`进步事物说

起来让人又另一种看她的眼光。她学了法语后，了解了一些法国

风情，就餐时，便侃侃道来;去了趟日本，就会告诉你日本人的

生活方式，没有一点点的不适应;有时还时不时地评论一下某些

社会现象。这就是“新新人类”。

我对德行方面有一些初步的认识。名与利往往是人的动心之

处，举例来说，管宁和华歆有一天共同在菜园里翻土种菜，他们

看到地上翻出一块金子管宁毫不动心，把黄金当作平常的瓦石一

样的挥锄耕耘。华歆却把金子拾在手中看了一看，才又丢弃。后

来有一次，两人曾经共同读书，一位做官的人乘车而过，十分热

闹。管宁读书如故而华歆却心慕虚荣，搁下书本，跑到门外去观

看。于是管宁拿刀割断草席，分开而坐，向他说：「你并不是我

的朋友啊!」华歆为了一时的名和利，而失去他原有的德行，所

以由此可看出一个人是否有高超的德行，并不是一天两天所造

成，德行是日积月累所培养出来的。

这本书将对我的为人处世有一定的帮助，我现在虽然已经年

过花甲，但是还是要学习这些道理的。《世说新语》中有这样一

篇小说：“阮光禄在剡，曾有好车，借者无不皆给。有人葬母，

意欲借而不敢言。阮后闻之，叹曰：‘吾有车而使人不敢借，何

以车为?’遂焚之。”宗白华先生是这样评析的：“这是何等严

肃的责己精神!然而不是出于畏人言，畏于礼法的责备，而是由

于对自己人格美的重视和伟大同情心的流露。”宗先生的评析见

解独到，深刻精辟，所谓“析义理于精微之蕴，辨字句于毫发之

间。”

(《古文观止·序》)③要注意语言的生动性。评论语言与议

论文的语言有相同的地方，如要求语言表达准确、严密;又有不

同的地方，需要讲求适当的文采，增强表达的形象性与生动性。

再说“推荐”。这是书评的结尾，有好书与读者共享的意思。

如《难忘》是这样写的：“南京文化渊源流长，底蕴

深厚，值得特别关注。钟情于南京文化的人，即便不到南京，也

能从《南京情调》中体味一番南京情调。”

《世说新语》读书笔记10

韦仲将能书。魏明帝起殿，欲安榜，使仲将登梯题之。既下，

头鬓皓然，因敕儿孙：“勿复学书。”

读书笔记：写字画画，本来是一消遣之事，陶冶情操，砥砺

性情。一旦散失乐趣，当成负累反而失去本真了。韦诞之苦，苦

在他成为了一个御用书法家，从此写字就战战兢兢，如履薄冰，

难以直抒胸臆了。想中国有太多的御用文人，他们的命运何其相

似。古如纪晓岚，近如郭沫若。韦诞写字，一夜头发雪白，让我

想起了周星驰的电影：《唐伯虎点秋香》，其中有一段是唐伯虎

与对穿肠对对联的情节，最后对穿肠吐出几两血来！哎，唐伯虎

所言一语中的：对对子本为消遣，今日穿肠兄对出几两血来，真

可谓前无古人，后无来者！

13、顾长康画人，或数年不点目精。人问其故？顾曰：“四

体妍蚩，本无关于妙处；传神写照，正在阿堵中。”

读书笔记：顾恺之乃大画家，对中国绘画的发展影响深远，

其主张：迁想妙得，以形写神的技法，为后世画家所推崇。观人

观眼，眼可辨人之真伪善恶。所以孟子曰：“存乎人者，莫良于

眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸

子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？”画人也是如此，传

神之处就在眼神。顾恺之深得绘画之奥妙。据说西方蒙娜丽莎的

微笑，其眼神也充满神秘！

《世说新语》读书笔记11

郗愔信道甚精勤，常患腹内恶，诸医不可疗。闻于法开有名，

往迎之。既来，便脉云：“君侯所患，正是精进太过所致耳。”

合一剂汤与之。一服，即大下，去数段许纸如拳大；剖看，乃先

所服符也。

读书笔记：郗愔再次登场，每次登场都是负面形象，这次因

为迷恋天师道，吃符箓太多，导致肠胃不畅而得病，由此可见，

当时一大批士大夫迷恋道教炼丹之术。魏晋南北朝的名士们主要

做三件事：饮酒，服药，清谈。当时的人服用一种药石叫：五石

散，也称寒食散。据说服用后可以娇美姿容，延年益寿，其实却

使人脾气暴躁，过早衰亡。可惜！可叹！可悲啊！

《世说新语》读书笔记12

这只几天我在看一本古书——《世说新语》这本书，内容精

彩有趣，用漫画的形式将书里的内容表达的活灵活现，很好理解。

你也和我一起在这本书里畅游一番吧！

《世说新语》原名《世说》是一本记录自汉末到南朝刘宋时

名士贵族的遗闻轶事的笔记小说。成书时间为我国南朝宋时期，

由南朝刘宋宗室临川王刘义庆组织编写的。《世说新语》按内容

分为德行、言语、政治、文学等三十六类，共有一千二百余故事。

故事一：

其中德行类的一个“荀巨伯探友”这个故事讲的是：有一天、

荀巨伯去探望生病的朋友，没想到外族敌寇正在攻打朋友住的

城，朋友说：“我快病死了，你来干什么？快走吧！”荀巨伯坚

持还要照顾病友，敌军攻进城了，他对敌军说情愿用自己的性命

换病友的命，敌军被他们的友情感动了，最后撤出了城，全城的

生命和财产都给保住了。这个故事让我感到荀巨伯是一个重友情

的人，把朋友的生命看得比自己生命还重要的人，让我看出来荀

巨伯与朋友的深厚友谊，这个故事让我深受感动。让人赞叹和羡

慕……

故事二：

从前有一个叫杨修的人，曹操任丞相时，命杨修为主簿，他

聪慧过人，善于揣测他人的内心。一次他带人修好了相国的大门，

曹操见了不说话，让人拿笔在门上写了一个“活”字，甩袖离开。

众人都很担心，怕活不成了。杨修让人把门拆了，说道：“门中

写一个‘活’字，合起来看“不就是一个‘阔’字吗？丞相嫌门

太大了啊！”众人这才恍然大悟。杨修用自己的智慧很多次猜测

出曹操的心思，还有许多关于他思维敏捷的小故事。从这些故事

中让我知道了，杨修是那么的聪明，真是一位人才啊！

我喜欢这本书，因为这本书让我知道了许多古代时的经典故

事，还让我明白了许多做人的道理，你也来看看《世说新语》这

本书吧！

《世说新语》读书笔记13

王徽之居山阴，夜大雪，眼觉，开室，命酌酒，四望皎然，

因起彷徨，咏左思《招隐寺》。忽忆戴安道，时戴在剡，即便夜

乘小船就之，经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾

本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！”

——《世说新语·任诞》

王徽之因兴而行，又因兴而返，不为目的所羁绊，好似那挥

一挥衣袖不带走一片云彩的洒脱。

徽之曰：“我本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴！”

古人所说“不为外物所役”，王徽之做到了。目的是何物？

是实质的，是人们所想达到无法理解了。的，可这个东西在王徽

之眼里还不及那突发的诗兴来得重要。因兴而去，兴尽而归，这

本来是一件很正常的事情，但这件事若是安排在赶了一夜路，已

站在目的地门前的大前提下，这就让世俗里的人

古人尚不能解，那么放在现代呢？在“时间就是金钱”的时

代里，整天忙着挣钱的人们是不会白费力气做这件毫无实质收获

的事。制定一个目标，为达到目标而努力，不达目的善不罢休，

这就是现今以物质至上的观点。但我们换个角度看，效率、结果

固然重要，可我们真正获得的东西是从过程中得来的。在这个过

程中，我们有欢笑，有哭泣，有感动，有无奈，也许过程是漫长

的，但我们乐在其中，品味了苦尽甘来，比起最后那个干巴巴的

目的，这个过程真的是浪漫得多。

而相较于王徽之那个时代，现今社会要复杂得多。金钱、权

利、地位、荣誉，人们追求地更多，同时所羁绊的东西也会更多。

人们被这些东西绑起来了，只能缩手缩脚的活于世中。

再说说如我一样的学生吧，对一个穷书生，一个身无长物的

学生来说，学习本该是一件单纯的事情，可有哪个学生会为了学

习而学习呢？种种外界因素让我们的身心疲惫不堪，只为得到那

一纸成绩单，可真正学到的又有多少东西呢？

学习变得不再单纯，强烈的目的性，它早已变得是面目全非

了。就像一只待宰的羔羊，每个人都可以给它来上那么一下。

中国的高考制度，在家长，老师，学校“齐心协力”下，成

功的把学习死死

《世说新语》读书笔记14

目前出书成风，看过十本书的能出一本书，像我这种低调男

人，看了一百本书连一篇文字都没写。平时看书积累些东西，心

有郁积想发一发，记点读书心得，梳理下自己的记忆，所谓好记

性不如坏笔头。

初中时听说刘庆义的《世说新语》，直到大学才通读了一遍，

读之不忍释卷，深深地被这本书吸引，一桩桩小故事，一个个栩

栩如生的人物，如行林荫道上姹紫嫣红令人目不暇接。现在又重

新从市图书馆借了本来看，如同老友相见，分外亲切。孔子说：

述而不作，这述又何尝不是作？王夫之主张“六经注我”，也就

是用自己的话语体系去阐释六经，旧瓶装新酒，经典著作就是一

张皮，每个人都在上面衍生出许多毛毛来，西方有谚：一千个读

者就有一千个哈姆雷特。

在读书上我向来主张“误读法”，就是作者本意可能并非此

意，你或颠覆或曲解作者意思，却达到一个好的效果，这也是可

取的。《韩非子》里有一个小故事说一个楚国人给燕国的相国写

信，因为是晚上写，光线不好，楚国人就吩咐手下：“举烛”，

边说边写顺手就在信上写了“举烛”。燕国的相国收到信了，打

开一看有“举烛”二字，不禁感叹：“举烛就是崇尚光明啊，这

是让我们选拔任用贤能的人。”相国把他的“误读”给王说了，

王大喜就照做了，燕国变得国富民强了。像一本《红楼梦》让多

少误读红楼又自称研究红学的人吃上饭，这“误读”多好啊。所

以我看《世说新语》的读书心得将不拘于字句的解释、不拘于时

代的考量、不拘于玄理的考辨，随心所欲，信马由缰，想到哪儿

写到哪儿，记录脑海火光一闪，这也是我把这篇文字分类到随笔

的地方。这样做可能会对《世说新语》的理解多有谬误，再加上

本人马克思主义理解不深，可能会有不马克思的地方，科学学得

不好，可能会有不科学的地方，难免贻笑方家，欢迎批驳、指正、

赐教。

《世说新语》读书笔记15

有一本书被鲁迅先生称为“名士底教科书”，这本书便是《世

说新语》。

魏晋名士风采仪态特别秀美。如果不是何平叔面色白晳，魏

明帝又怎会“疑其傅粉”？如果嵇康不是潇洒大方，玉树临风，

又怎会赢来众人纷纷感叹？如果潘岳没有美妙的仪态容貌，遇到

他的妇人又怎会把他围住？如果王衍手里不常拿白玉柄麈尾，又

怎会看出他的手和白玉的颜色没有区别？用厉害的侧面烘托来

写魏晋名士的容貌，这也许就是这本书的厉害之处吧!

魏晋名士又不缺洒脱豪放的情怀。在所有人物中，我最喜欢

嵇康。《简傲三》中，对于钟会的到来，没有左顾右盼，只有专

注做自己的事。天生嵇康，豪放洒脱，更有一种不屈于权贵的骨

气，《雅量二》中，嵇康即将被行刑，他的表情态度却没有变化，

他明明低头认错就可以保住性命，可他没有，守住心灵，我喜欢

他的骨气。从细节描写突出人物特点，这也许也是这本书的高妙

之处吧!

魏晋名士也少不了清谈，有一次卫阶与谢鲲清谈一夜后，原

本虚弱的卫阶因此病情加重，为了清谈都顾不得自己的身体，也

许“清谈可以饱”是真的。因果关系衔接自然，这也许也是这本

书的高超之处吧!

魏晋名士有时也会豪无节制，就如刘伶常常酗酒没有节制，

脱掉衣服待在屋里，当有人责备他时，刘伶却说：“我以天地为

栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中？”这样随性而不拘小节

的风度，也让我们为之感叹。虽然寥寥几笔，却将人写得淋漓尽

致，这也许也是这本书的有趣之处吧!

鲁迅这样评价《世说新语》：“记言则玄远冷隽，记行则高

简瑰奇。”

静下心来，慢慢地、细细的品味这本看似简短却又有清晰脉

络的书，品这本零散却又自由灵活的书，品这本对人物刻画独具

特色的书。思索之间，了解魏晋名士的那一种生活与情意。