民间歌舞
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2023年2月18日发(作者：)源于乡土，美于古朴
——滨州的民间歌舞
舞蹈是人类最古老的艺术形式之一，据考证，人类最早产生的艺术就
是舞蹈。歌舞是人类与生俱来，本能的一种艺术形式，是一种用肢体姿态来抒
发、表达情感、传达生产技能与信息的行为，人们用动作、姿态的表情来传达
各种信息和进行情感、思想的交流。
我国的民间舞蹈是由广大人民群众在长期历史进程中集体创造，不断
积累、经过了多个阶段的发展和演变而形成，并在群众中广泛流传的一种
舞蹈形式，是具有中国独特形态和神韵的东方舞蹈艺术。它直接反映人民
群众的思想感情、理想和愿望。由于各民族、各地区人民的生活劳动方式、
历史文化心态、风俗习惯，以及自然环境的差异，因而形成了不同的民族
风格和地方特色。
滨州历史悠久，文化渊源流长，是黄河文化和齐文化的发祥地之一。滨州民
风淳朴，人杰地灵，俗话讲“一方水土养一方人”，由于滨州的自然环境与人文
环境，使滨州的民间艺术继承了黄河流域的文化遗风，充分展现了鲁北民众的勤
劳、智慧和纯朴憨厚的性格与情趣，具有粗犷豪放、雅朴浑厚的风格。
这里民风淳朴，人杰地灵，传统民间艺术异彩纷呈，具有深厚的乡土气息，
独具艺术风格。劳动人民在劳动实践中创造了各种民间歌舞，促进和发展了这一
具有浓郁地方特色的民间艺术形式，有踩高跷、跑旱船、耍龙灯、扭秧歌（大鼓
子秧歌、花篮秧歌、武秧歌、疯秧歌、寸子秧歌）、莲花落、蟹舞、舞狮子、竹
马、虎斗牛、马叉、爬刀山等。多年来，一直深受劳动人民喜爱，也是劳动人民
聪明才智的成果。民间歌舞表演的过程，也是对其进行再创作的过程，在这个过
程中，劳动人民将自己的劳动、审美、爱憎以及他们的社会生活都融入到了民间
歌舞表演中去，这也是民间歌舞表演长盛不衰的最重要原因。它们和民俗生活息
息相关，为人民群众喜闻乐见，体现出清新，质朴的艺术风格；而人们在创造、
欣赏美的过程中，也培养了朴素的审美素养与审美情趣。
每年的春节，滨州各地的群众自发的组织起来进行演出，道具服装大部分自
备，参加人员多，声势大。元宵节前后天天不断，秧歌队东村出西村进，相互邀
请，彼此观摩，深受群众喜欢。表演队伍主要是青年男女，大都经过精心装扮，
男女相间十分壮观。这些民间歌舞的特点，节奏明快、快慢结合、服装艳丽、动
作简练。歌舞表演动作和队形多样，许多节目带有唱词唱腔，整个表演鲜活生动，
穿插的故事情节丰富、幽默诙谐，喜庆气氛浓郁，是群众逢年过节、庆贺丰收、
向往来年好生活的重要形式之一，表达了富裕起来的农民内心的喜悦和对未来美
好生活的憧憬。这些民间歌舞表演时间大多是正月十五前后，所以有的地方还称
跑秧歌为“跑十五”，经过多年的发展，它已经成为年俗文化的重要组成部分。
烘托节日气氛，美化人民群众生活，舞蹈者们在秧歌表演的自娱中，手之舞之足
之蹈之，或忘乎所以，或悠闲自得，无不在其中深深体会到了个体生命的张扬与
激越，而在娱人的过程中由于是一种自我价值的实现，同时也深深体现了家乡文
化的丰厚内蕴。下面简要介绍几种广泛流传于滨州各县区的的民间歌舞：
鼓子秧歌
“鼓子秧歌”在阳信、惠民及滨州各县区都广为流传，在阳信县城西部的洋
湖乡尤为盛行。作为民间舞蹈形式，在阳信、惠民等县有很长的历史，在山东民
间舞蹈中占有重要的地位，被称为“山东三大秧歌”之首。在清朝乾隆年间，鼓
子秧歌就在阳信县城西部与惠民、商河交界的洋湖、温店等乡镇广为流传。鼓子
秧歌主要以大秧歌为主，武定府城外住扎有兵营，每年正月十五这天，这些将士
们也前来庆贺。兴致所至，他们手拿兵器载歌载舞，摆成阵法，旗罗伞盖，场面
宏伟壮观，舞姿粗犷豪放，动作健美大方，节奏强烈大有气吞山河之猛势，更有
勇往直前之宏魄。舞到高潮，当地群众、三教九流、和尚道士也加入其中，逐渐
形成了有一定内容和形式的鼓子秧歌，并流传延续下来
组成舞蹈的主要角色是伞、鼓、花、棒。就其主要角色来讲，不少于三十二
人才能组成一支秧歌队，多则上百人到几百人。其中所用的道具“伞”，是以古
代帝王将相出巡用的“华盖”演变而来，鼓子则是由古代的盾牌演化而成，鼓锤
是短刀或矛，棒是由鞭演化而成。所说的跑场子（即所谓各种“花样”）则是根
据古代作战时的阵图演化而来。因此，舞蹈全过程基本上也是典型化了的古代军
事演练过程，即“阅兵、点将、布阵、开打、收兵”。据老艺人讲，鼓子秧歌
所表演的故事，是古代军事家孙膑与庞娟打斗的故事。表演形式分路行片和跑场
子（也叫跑花）两部分，以角色的排列组合与各角色手持道具的排列组合上看，
一次次组合，构成了一幅幅美妙的图案，既有劳动人民喜气洋洋的庆丰图，又有
浩浩荡荡的将帅出征图，既是人民大众的情怀抒发，又是两军相持将帅撕杀的布
阵格斗，场景十分壮观。
鼓子秧歌的主要伴奏乐器是大鼓和大锣，手锣、钹、大镲、小镲等，其中大
鼓是整个舞蹈的核心伴奏乐器。在鼓子秧歌中，道具比较多，常见的有彩绸、扇
子、花枝，高跷、旱船、花篮、花伞鼓、系着铜铃的槌、花棍等。现在保存的舞
蹈形式有：双出头、路行片、下场、乱场、金龙盘玉柱、四斗门、双驳花、八步
紧、灯笼褂、对八仙、迷魂阵等。
高跷
高跷的欢腾、奔放、热烈、火爆是其基调，优美、抒情、风趣、诙谐是其特
色，二者的统一构成惠民县大吴高跷秧歌的艺术特征，衍生出\"扭、浪、逗、相\"
四大技法要素。在大吴高跷秧歌的表演中，气势恢宏的大场和轻快细腻的小场包
括了音乐、舞蹈、杂技、戏曲等多种形式，构成以舞蹈为主体的综合性民间广场
艺术。大吴高跷曾经达到很高的竞技水平。据村里的老人讲，踩高跷决非一日之
功，表演者须具备扎实的基本功，掌握身体的协调平衡。表演样式有踩点，踩蒜
辫子，劈叉，摆芯子，叠罗汉，拜观音等技巧。表演前，表演者须坐在院墙等高
处把腿脚绑在高跷上，固定好，才能开始表演，表演结束后需要借助服务人员的
保护才能脱身。
高跷是在木棒中部做一个支撑点，以便放脚，然后再用绳子系于腿部。高跷
的高度一般在两尺左右，表演者脚踩高跷，边扭边唱，别有一番情趣。大吴高跷
的最大特点，就是把中国传统的民间戏剧搬到了高跷之上，表演曲目有《孙悟空
三打白骨精》、《红灯记》、《打鱼杀家》等。
花篮秧歌
惠民县皂户李乡菜园刘村“花篮秧歌”绚丽多彩，舒步漫舞，蔚为壮观，在
众多的民间艺术中，其为民间舞蹈的珍品。据皂户李乡菜园刘村的老人介绍，清
末，他们的前辈们模仿庙里壁画上仙女拿花的样子，扎成十束花枝子，让十个男
扮女装的青年持花束边扭边唱，给人们拜年，名叫十女献花，也叫花枝子秧歌，
到处流传，盛行一时。
花篮秧歌场面宏大，妙趣横生，观赏性极强。值得一提的是，该秧歌队还寓
教于乐，在花篮女身上挂有绶带，在跑秧歌的同时国家政策。花篮秧歌队可定点
表演，也可在行进中表演，当地称“街筒子”，又叫“串街”或“行程”。秧歌队
按照乐队在前开路，花篮随后的顺序排成二路或三路纵队在行进中表演，所有角
色做起各自的动作时，表演达到高潮，接着进入预定表演场地进行定点表演，整
个表演过程中节奏有快有慢，气氛上对比鲜明，情绪上有张有弛，效果醒目。
鸳鸯嫁老雕
“鸳鸯嫁老雕”是由民间音乐及民间舞蹈组合而成的民间艺术。曲目的具体
初创时期大约在清咸丰年间（1861—1862）年。《沾化县志》载：张春熙字如，
城北沙洼庄人。咸丰辛酉拔贡。文名噪一时。出任三河知县，遇疑狱引经按律，
多所平反。又两任顺义县，所在皆有政声，授奉政大夫。解组后，与惠民张会一，
邑绅耿翔仪、范遴峭、范玄玑同修县志，编纂校订，有功于文献居多。又据《沾
化县志》及《沾化文化艺术志》载：清朝光绪年间，城北沙洼四村村民李连德组
织当地艺人编排表演，流传至今。
从艺术形式上看，民间音乐“鸳鸯嫁老雕”又形同一出独幕秧歌剧。曲调
以民歌小调为基础，吸收其他艺术形式之精华，形成了自己独有的艺术风格。音
乐高亢、跳荡、古朴、明快，尤以五度、八度、十二度旋法跳进促成唱腔的缉毒
灵活变化，从而把主人公那种极度悲伤和压抑的心情充分表达出来。节奏上较为
突出的一点就是它的规整性和切分节奏的运用，富有跳跃之感，旋律中的各种跳
进给旋律带来了开朗、明快的情绪。如曲谱的开头部分的第一乐句是一个七度大
跳，第二乐句又是第一句的八度移位，充分展示了鸳鸯的悲惨命运及痛苦压抑之
亢奋，情绪奋起，曲调能够更好的表达人物性格和情绪，把鸳鸯一把鼻涕满脸泪
的悲哀形象完好的展现出来。第三乐句后至合唱部分，旋律流畅上口，叙事性较
强。乐曲中跳进、激进手法交替运用，韵律悦耳动听，耐人寻味。乐曲结束部分
运用了合唱伴唱，使整个乐曲更趋于完整性。这一演唱风格的曲调，有别于其他
民歌。而“一唱众合”且带有花腔的演唱风格，系由民间歌曲、劳动号子及地方
戏曲的演唱形式和弋阳腔曲式而来，加之演唱者手持哈铃鼓“摇鼓以节、领合呼
应”对于渲染气氛、烘托剧情，起到了重要作用。
“鸳鸯嫁老雕”故事情节完整，歌词滑稽幽默，多以乡音土语见长，富有浓
郁的地方特色。其舞蹈表演主要是吸收了“风秧歌”的表演动作、舞步，欢快泼
辣、朴实大方，融入了活泼多样的舞蹈动作。基本舞步是传统秧歌跳跃十字步，
六个主要演员，即鸳鸯、老雕、黄雀、鹦哥、鹌鹑、喜鹊三男三女，男者手持哈
铃鼓，女者手拿彩绢、梆子为道具，击棒以节，另有舞者四男四女，也可根据条
件增减，灵活多变。在乐队伴奏中两队分别出场，先走十字大串花，后缠梁柱、
小串花，两队交叉演唱面对面逗唱尤其是男女同台演出，滑稽可笑，深受当地百
姓的欢迎。
狮子舞
“狮子舞”在博兴县岭子村已有270多年的历史。岭子村狮子舞在传统表演
形式的基础上，进行了加工整理和改进，将\"文狮\"与\"武狮\"的技艺精华巧妙地糅
合在一起，既表现了雄狮的勇猛和活泼，又表现了耍狮人的勇敢和智慧。许多惊
心动魄的舞姿，象征着中华民族的崛起和不畏强暴的英雄气概。“狮子”通常由
两人扮演，前者双手握狮头道具戴于头上，扮演狮头，后者俯身，双手扶前者腰
部，身披用麻、布等材料装饰成的狮皮，扮演狮身，两人合成一只大狮，称“太
狮”；也有一人头戴狮头面具，身披假狮皮，扮演小狮子，称“少狮”。前有一
个玩绣球的，手持一个五光十色的绣球，起指挥调度作用。其扮演者手拿绣球作
引导，并先开拳踢打，翻腾跃扑，以诱引狮子起舞。耍绣球的武士和扮演狮子的
人，都要有健壮的体魄，精湛的武功和熟练准确的协调配合，才能得心应手，表
演自如。在狮子舞表演前和表演过程中，都要放鞭炮为狮子助威。劈哩啪啦一阵
鞭炮响过之后，在烟雾腾飞中，狮子随着锣鼓点的轻、重、快、慢，忽而翘首仰
视，忽而低头回顾，忽而回首匍伏，忽而摇头摆尾，忽而又与少狮追逐冲突，千
姿百态，妙趣横生。技艺高超者甚至能模仿狮子的许多动作，如舐毛、擦脚、搔
头、洗耳、朝拜、翻滚等，均惟妙惟肖，十分逼真。
这项传统表演艺术的最大特点是把民间精湛的武艺与传统舞狮表演巧妙地
结合起来，舞武一体。它不但能在地上翻滚嬉戏，又能在高台上表演各种风趣
的动作。表演时，舞狮表演者在八仙桌上翻飞的同时，还兼耍“过堂”、“桌
上筋斗”、“下爬点”、“悬桌脚”、“叠罗汉”等翻桌动作。跳方桌和狮子
下羔是整个表演中难度较高的动作，特别是狮子下羔是岭子村舞狮锣鼓表演的
一“绝”。“绝”字就落在看过多次表演的观众也难以看出母狮是如何带羔上
场的，精彩的表演吸引的观众忘乎所以，尽显绝技。
岭子村的狮子舞武一体，娱神娱人，刚柔相济，具有独特的地方文化特征，
寄托着民众美好的期盼，从大年三十开始到二月初二这一段时间，艺人们都要
走村串乡地去表演。岭子村狮子的中心区域陈户镇及其传播地的百姓们祈望风
调雨顺、五谷丰登、人财两旺、吉庆平安，都祈盼舞狮为他们赐吉祥，消灾降
福，热热闹闹地度过节庆。
龙灯
“中兴龙灯”流传于邹平县黛溪街办中兴村一带，是一项具有古老传统的民
间舞蹈，主要在重大节日和具有历史性纪念日里进行表演，代表着吉祥、和美、
纳福、求财的节日喜庆气氛，具有很高的健身、娱乐、观赏价值。中兴龙灯大约
起源于清朝的光绪年间，迄今约有100余年的发展历史，经过几代龙灯艺人在艺
术上的追求、传承、借鉴和完善，使其形成了有着独立艺术风格的、较为完美的
民间舞蹈。
中兴龙灯是一项由打击乐器伴奏的龙灯舞蹈，有一套完整的表演套式，表演
前还要经过一套严谨的祭祀程序，虔诚的祭拜龙王，祈求真龙降福于民间。中兴
龙灯的表演具有很强的故事性，由多个故事情节连贯而成：有正四门、返四门、
金铰剪、钻龙门、二龙戏珠、二龙盘柱、螺丝盖顶、夜叉探海、老龙回宫等故事
情节，既可以选择几个情节表演，也可以一气呵成的连贯演出。
龙灯尤其适合在晚间演出，舞者精湛的表演在灯光、焰火、云彩灯的映衬下，
犹如两条活龙活现的华美真龙徜徉在祥云之间，时而各展雄姿，时而相互嬉戏，
再配以专门为其编配的铿锵有力的打击鼓乐，给人一种强烈震撼的视听艺术效
果。
中兴龙灯的表演道具——“龙灯”，由中兴村龙灯艺人以特有的制作工艺自
行绑扎和绘制而成，与“龙灯”相配套的灯具有龙珠、龙门、云彩灯等，也是手
工绑扎与绘制，制作出的龙灯、龙珠、龙门、云彩灯均配以灯光，造型优美，形
象逼真，古朴典雅，栩栩如生。
竹马
“古城情景竹马”是一项元霄节期间以扮玩杂耍为主要形式的民间习俗。
形成于清代中叶，鼎盛于清末民初，乃原长山县及周村一带三大著名杂耍之一。
竹马在长山、周村一带本来玩者甚众，由于古城村人习武成风，参玩竹马者
多身怀武艺，特别是“总领队”更是武艺超群，从而使这一融合了武术的传统杂
耍更具有观赏性，使其他“竹马”队伍相形见绌，古城竹马由此独树一帜，称雄
长山、周村一带百余年。凡“古城情景竹马”所到之处，其他杂耍队伍纷纷避让
路边，围观者更是人山人海，掌声、赞叹声不绝于耳。
“竹马”是用竹篾根据马的形状扎制而成，或裹绸布或糊数层厚纸于骨架
外，彩绘后上涂桐油，马脖系铃铛，下用白布围裙，上画作奔驰状的马腿，以颜
料描绘后栩栩如生。竹马大小不一，大者达两米余长，扮玩前系于玩者腰部。
“古城情景竹马”表演人可多可少，队形复杂，如“长蛇阵”、“十字阵”等
队形，场面威武壮观。竹马表演多由打击乐器及笛号伴奏，表演者边演边走，观
众边追边看。
竹马队由九匹“马”组成，每匹马有两人，一骑一引，另有一人在前，为“总
领队”，一打旗者殿后，共二十人。扮玩者均着满族人衣帽，节目亦以清朝为背
景，九位骑马者中，为首者名称“老汗王”，身份为清朝顺治帝，另八人则分别
代表八位皇子（亦有八位皇爷之说），表演内容为顺治帝带领八位皇子“狩猎”。
“竹马队”上路或开演前，先由数人手舞“火起熘”打头阵。所谓“火起熘”，
乃是绳索两端各系一个拳头大小、装有已燃木炭的圆形铁笼。作为竹马的组成部
分，“火起熘”负有“开路”或“开场”的重要任务，如与其他杂耍队伍相遇，
双方便通过表演“火起熘”以较高低，败者自动让路。古城“火起熘”有大有小，
有长有短，铁笼大者如碗，绳索长者五六米，且玩法多样，难度极高，周围百里
鲜有敌手，较有代表者一曰“二龙吐须”，乃以牙咬住绳索中段，以头部舞动之；
二曰“金丝缠葫芦”，则是将绳索绕于脖上，靠肩膀晃动而带起“火起熘”，每于
此时，如火龙飞舞，煞是惊艳。
开场成功后，数十人手持“云彩灯”上场，并迅速分站成四门，众多儿童则
手持“荷花灯”分站四角，在震天动地的锣鼓声（锣鼓队由十二套锣鼓组成）中，
手持灯笼的“总领队”带领竹马队登场亮相。玩法一般为四种：跑四门、剪子股、
串树林、折返身。“跑四门”分设东、西、南、北四门，玩耍时，两匹竹马为一
组，“老汗王”居中。在“总领队”带领下，八位引马者腾挪跳跃，连续表演打
“飞脚”、“就地十八滚”等高难度动作。“跑四门”中各组有各自跑动路线，但
跑动步法完全相同。跑完四门后，紧接着改跑“剪子股”，“剪子股”与“折返身”
类似，均是在“总领队”带领下往返奔跑，除“老汗王”外，其余八匹马十九人
均须动作一致，步伐整齐，两者只是跑动形式及路线不同，且“折返身”多在路
上行走时表演。之后“云彩灯”队伍又分站成“树林”状，“总导引”带领众“竹
马”在“树林”中疾步穿行，其身手之敏捷，步调之一致令观者无不惊叹。
落子
“落子”又称莲花落，打花棍，流行于原滨县、惠民县西部和南部。落子原
是过去穷人沿街乞讨的一种表现形式，早期的落子表演，一人打竹板，用一侧开
为锯齿形长竹条，划拉竹板前击发出连贯的响声，一人打花棍，边跳边唱。后发
展为群众性男女集体舞蹈，男子持花棍，女子一手打竹板，一手抛彩带，男女相
间。男子按节奏表演一定套路，女子每步一板，嗒嗒有声。其间也穿插一些地方
小调，唱丰收，话平安。表演花样套路有：辫子花、套环花、盘叉花、五星花、
迷糊阵、双十花、八字阵、单十字花、金钱花、男子对打等十多种。男子表演的
道具为花棍，女子表演的道具为竹板和彩带。
蟹舞
“蟹舞”曾经流传于惠民县何坊乡勃李村一带。蟹舞的欢腾、奔放、热烈、
火爆是其基调，优美、抒情、风趣、诙谐是其特色，二者的统一构成其艺术特征，
衍生出\"扭、浪、逗、相\"四大技法要素。在表演中，演员们穿上螃蟹样式的演出
服，模仿螃蟹等各种动物的各种动作。气势恢宏的大场和轻快细腻的小场包括了
音乐、舞蹈、杂技、戏曲等多种形式，构成以舞蹈为主体的综合性民间广场艺术。
勃李蟹舞曾经达到很高的竞技水平。跳蟹舞决非一日之功，表演者须具备扎实的
基本功，掌握身体的协调平衡。表演样式有踩点，踩蒜辫子，劈叉，摆芯子，叠
罗汉，拜观音等技巧。表演曲目有《孙悟空三打白骨精》、《红灯记》、《打鱼杀家》
等。表演者身着红绿彩衣，手执纱帕或彩扇，头上扎着花环或彩条，上了年纪的
人也描眉涂红，扭起来喜气洋洋，充满朝气。
七巧图
“七巧图”为邹平县于张村已故老木匠于廷连先生所设计独创，至今已有
近百年的表演历史。清末民初，自幼从事木工手艺且受世代祖传木工熏陶，加之
爱好文艺、爱动脑筋的于廷连便经常在闲暇之余随手捡起一些做家俱剩余的边角
废料任意拼凑组合把玩。无意中拼成了一些诸如动物、器皿、牌楼、家什的象形
图案。经多次反复组合，竟能摆成几十个惟妙惟肖的几何造型。这使于廷连非常
振奋，之后他将每个图案都记录下来，画在纸上并根据图案形状分别取上与之吻
合的名字。七巧图分别由两个大三角、两个小三角、一个中三角、一个正方形、
一个平行四边形组成，总面积约为2平方米。全部由木工按设计组合选料制作，
一律铆榫胶框架结构。最后由画匠在各组合上画荷花、翠竹、丫腰葫芦、山水等
各种彩色图案
七巧图的表演中，七块图案由七名青壮年男子各持一块，引灯者为总指挥，
另配十二名女子，各执一个绘有祥云图案的云彩灯，象征每个月风调雨顺。表演
中男演员扎红色头饰青锦金豆箍，身穿橘红色武士衣。女头戴花冠，穿水袖长衫，
红缨穗花鞋。一个造型展示完毕，执七巧图者与执云灯者穿8字型花，如波涛起
伏，若行云流水，像激流拍岸，宛蛟龙出海，既磅礴大气，又眩目多姿。随着锣
鼓点的缓急和引领者的示意，云灯表演者上下舞动云灯，穿花表演，七巧图表演
者在指挥的授意下，进行下一个图案的组合，组合完成后云灯分列两旁，边舞边
摇摆，七巧图表演者则将组成的象形图案，举起展示，并旋转360°让四面观众
皆可欣赏。
狮包
“狮包”又称之为“戏狮头”，系水湾镇宗西村所独有的表演项目，自清朝
末年从河北沧州传入，迄今为止已有将近一百年的历史，在其流传推广的过程中，
由于不同的风俗习惯和民间体育艺术的影响，逐步形成了独具特色的艺术表演形
式。该项目是由该村老艺人李玉峰于清朝末年在沧州拜师学艺两年而得，在上世
纪三年自然灾害和文革期间中断，在八十年代达到了鼎盛时期，特别是在每逢节
庆或操办喜事，便开耍狮包，加练武术，可谓精彩纷呈，热闹非凡，形成一道独
特得风景。
狮包是一种深受群众喜爱的表演形式，表演时由三人配合进行表演：分别是
狮头人、狮身人和戏狮人，三人的配合必须协调默契，整齐划一，在打击乐的烘
托下显的颇为壮观。武术是其附加形式，在该村有很的人气，传统套路有长拳、
八极、六合等十几个套路，器械有六合刀、霹雳棍等十五个套路。
狮包表演活泼热烈，节奏明快，具有较强烈的观赏性，是艺术表演与杂技
艺术的结合体，它的表演以一种独特的手法表达出来，表演特点以细致逼真、热
烈活跃和技巧见长。在狮包的表演过程中，配以武术表演，使这两种形式融汇于
一体，更能够给人以较强的艺术感染力。
令子通
说到民间歌舞表演，不得不提到为其伴奏，起到烘托气氛乃至指挥领舞的打
击乐，其中“令子通”是长期流传于鲁北民间的一首深受群众欢迎的打击乐乐曲。
它以风格独特，节奏稳健，音色厚重而领先于打击乐之首。在“令子”的带领下，
它那高亢而又响亮的声音，时而舒缓，起伏跌宕，富有变化，时而欢快跳跃，高
潮迭起，似玉珠落盘使人闻之流连忘返。
“令子通”打击乐曲地方特点突出，节奏性强，气势宏伟，响声高亢，节奏
变化无穷，有较强的感染力。它的节奏型也是有九个，有人也称为“九龙翻身”，
但它与“九龙翻身”是完全不同的两种乐曲。其节奏除最后一翻最快，把整个乐
曲推向高潮，其它的都是舒缓行进，非常适合秧歌、高跷、旱船和龙灯的表演，
在滨州广为流传，深受百姓喜爱。演奏“令子通”使用的乐器种类较多，音色浑
厚，变化无穷。而“令子”又非常独特，由“令子”领奏更加独特，当“令子”
吹奏时由小手钹、小手锣伴奏，优美动听，引人入胜。
源于乡土，美于古朴。这些主题鲜明，结构严谨，具有深厚的乡土气息，地
方特色突出的民间歌舞，能够世代相袭完整的保留到现在，是与每一位传承者的
勤奋和对民间艺术孜孜不倦的刻苦追求分不开的。只要我们要保护好、耕耘好产
生民间艺术的“土壤”，使民间歌舞深深地植根于人民大众之中，必将永远枝繁
叶茂、郁郁葱葱、硕果累累。