秋水翻译及原文
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2023年2月18日发(作者：)秋⽔庄⼦原⽂及译⽂
庄⼦《秋⽔》从道的⾼度来审视世界，认为客体对象⽆时⽆刻不在变化。下⾯⼩编给⼤家带来庄⼦
《秋⽔》原⽂及译⽂，希望对你有帮助。
庄⼦《秋⽔》原⽂
秋⽔时⾄（1），百川灌河（2），泾流之⼤（3），两涘渚崖之间，不辩⽜马（4）。于是焉，河
伯欣然⾃喜（5），以为天下之美为尽在⼰（6）。顺流⽽东⾏，⾄于北海，东⾯⽽视，不见⽔端。于
是焉河伯始旋其⾯⽬（7），望洋向若⽽叹⽈（8）：“野语有之⽈（9），‘闻道百（10），以为莫⼰
若’者（11），我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，⽽轻伯夷之义者（12），始吾弗信；今我睹⼦之难
穷也，吾⾮⾄于⼦之门，则殆矣，吾长见笑于⼤⽅之家（13）。”
北海若⽈：“井鼃不可以语于海者（14），拘于虚也（15）；夏⾍不可以语于冰者，笃于时也
（16）；曲⼠不可以语于道者（17），束于教也。今尔出于崖涘，观于⼤海，乃知尔丑（18），尔将
可与语⼤理矣。天下之⽔，莫⼤于海，万川归之，不知何时⽌⽽不盈（19）；尾闾泄之（20），不知
何时已⽽不虚；春秋不变，⽔旱不知。此其过江河之流，不可为量数（21）。⽽吾未尝以此⾃多者
（22），⾃以⽐形于天地⽽受⽓于阴阳（23），吾在于天地之间，犹⼩⽯⼩⽊之在⼤⼭也。⽅存乎见
少，⼜奚以⾃多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在⼤泽乎（24）？计中国之在海内（25），不
似稊⽶之在⼤仓乎（26）？号物之数谓之万（27），⼈处⼀焉；⼈卒九州（28），⾕⾷之所⽣，⾈车
之所通，⼈处⼀焉（29）；此其⽐万物也，不似豪末之在于马体乎（30）？五帝之所连（31），三王
之所争，仁⼈之所忧，任⼠之所劳（32），尽此矣！伯夷辞之以为名（33），仲尼语之以为博，此其
⾃多也；不似尔向之⾃多于⽔乎（34）？”
庄⼦《秋⽔》译⽂
秋天⾥⼭洪按照时令汹涌⽽⾄，众多⼤川的⽔流汇⼊黄河，河⾯宽阔波涛汹涌，两岸和⽔中沙洲之
间连⽜马都不能分辨。于是河神⾼兴地⾃得其乐，认为天下⼀切美好的东西全都聚集在⾃⼰这⾥。河神
顺着⽔流向东⽽去，来到北海边，⾯朝东边⼀望，看不见⼤海的尽头。于是河神⽅才改变先前洋洋⾃得
的⾯孔，⾯对着海神仰⾸慨叹道：“俗语有这样的说法，‘懂得了上百条道理，便认为天下再没有谁能⽐
得上⾃⼰’的，说的就是我这样的⼈了。⽽且我还曾听说过有⼈认为孔丘懂得的东西太少、伯夷的⾼义
不值得看重的话语，开始我不敢相信；如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博⼤、⽆边⽆际，我要不是因
为来到你的门前，真可就危险了，我必定会永远受到修养极⾼的⼈的耻笑。”
海神说：“井⾥的青蛙，不可能跟它们谈论⼤海，是因为受到⽣活空间的限制；夏天的⾍⼦，不可
能跟它们谈论冰冻，是因为受到⽣活时间的限制；鄙陋的⼈，不可能跟他们谈论⼤道，是因为教养的束
缚。如今你从河岸边出来，看到了⼤海，⽅才知道⾃⼰的鄙陋，你将可以参与谈论⼤道了。天下的`⽔
⾯，没有什么⽐海更⼤的，千万条河川流归⼤海，不知道什么时候才会停歇⽽⼤海却从不会满溢；海底
的尾闾泄漏海⽔，不知道什么时候才会停⽌⽽海⽔却从不曾减少；⽆论春天还是秋天不见有变化，⽆论
⽔涝还是⼲旱不会有知觉。这说明⼤海远远超过了江河的⽔流，不能够⽤数量来计算。可是我从不曾因
此⽽⾃满，⾃认为从天地那⾥承受到形体并且从阴和阳那⾥禀承到元⽓，我存在于天地之间，就好像⼀
⼩块⽯⼦、⼀⼩块⽊屑存在于⼤⼭之中。我正以为⾃⾝的存在实在渺⼩，⼜哪⾥会⾃以为满⾜⽽⾃负
呢？想⼀想，四海存在于天地之间，不就像⼩⼩的⽯间孔隙存在于⼤泽之中吗？再想⼀想，中原⼤地存
在于四海之内，不就像细碎和⽶粒存在于⼤粮仓⾥吗？号称事物的数字叫做万，⼈类只是万物中的⼀
秋⽔庄⼦原⽂及译⽂
种；⼈们聚集于九州，粮⾷在这⾥⽣长，⾈车在这⾥通⾏，⽽每个⼈只是众多⼈群中的⼀员；⼀个⼈他
⽐起万物，不就像是毫⽑之末存在于整个马体吗？五帝所续连的，三王所争夺的，仁⼈所忧患的，贤才
所操劳的，全在于这毫末般的天下呢！伯夷辞让它⽽博取名声，孔丘谈论它⽽显⽰渊博，这⼤概就是他
们的⾃满与⾃傲；不就像你先前在河⽔暴涨时的洋洋⾃得吗？”
庄⼦简介
庄⼦（约前369年—前286年），庄⽒，名周，字⼦休（⼀说⼦沐），宋国蒙⼈[8—17]。曾作过漆
园吏。⽣活贫穷困顿，却鄙弃荣华富贵、权势名利，⼒图在乱世保持独⽴的⼈格，追求逍遥⽆待的精神
⾃由。战国时期著名的思想家、哲学家、⽂学家，是道家学派的代表⼈物，⽼⼦哲学思想的继承者和发
展者，先秦庄⼦学派的创始⼈。他的学说涵盖着当时社会⽣活的⽅⽅⾯⾯，但根本精神还是归依于⽼⼦
的哲学。后世将他与⽼⼦并称为“⽼庄”，他们的哲学为“⽼庄哲学”。
鉴于庄⼦在中国⽂学史和思想史上的重要贡献，封建帝王尤为重视，在唐开元⼆⼗五年庄⼦被诏号
为“南华真⼈”，后⼈即称之为“南华真⼈”，《庄⼦》⼀书也被称为《南华经》。其⽂章具有浓厚的浪漫
⾊彩，对后世⽂学有很⼤影响。
他的思想包含着朴素辩证法因素，主要思想是“天道⽆为”，认为⼀切事物都在变化，他认
为“道”是“先天⽣地”的，从“道未始有封”庄⼦主要认为⾃然的⽐⼈为的要好提倡⽆⽤，认为⼤⽆⽤就是有
⽤，就象“⼀棵难看的树⼤家认为它⽆⽤，有⼀个⽊匠他要找⼀棵树作房梁，但这棵树太弯了，没法做
房梁。第⼆个⽊匠找树做磨的握柄要弯的，但这棵树太难看了，⼜没办法，第三个⽊匠要做车轱辘，但
这棵树长得不⾏，从某⽅⾯讲是⽆⽤的，但从庄⼦的⾓度看，⽆⽤就是有⽤，⼤⽆⽤就是⼤有作为，所
以庄⼦提倡⽆⽤精神（即“道”是⽆界限差别的），属主观唯⼼主义体系。“道”也是其哲学的基础和最⾼
范畴，即使关于世界起源和本质的观念，⼜是之⼈认识境界。主张“⽆为”，放弃⼀切妄为。认为⼀切事
物的本质虽然有着千差万别的特点，但其“⼀”本同，安时处顺，逍遥⽆待，穷天理、尽道性，以⾄于
命。在政治上主张“⽆为⽽治”，反对⼀切社会制度，摈弃⼀切假慈、假仁，假意等⼤伪。
《庄⼦》在哲学、⽂学上都有较⾼研究价值。研究中国哲学，不能不读《庄⼦》；研究中国⽂学，
也不能不读《庄⼦》。鲁迅先⽣说过：“其⽂汪洋辟阖，仪态万⽅，晚周诸⼦之作，莫能先也。”（《汉
⽂学史纲要》）名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养⽣主》等，《养⽣主》中的“庖丁解⽜”尤为后世
传诵。