母爱古诗
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2023年2月15日发(作者：)经典关于母爱的古诗赏析
【篇一】经典关于母爱的古诗赏析
游子吟
孟郊〔唐代〕
慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖。
译文
慈爱的母亲自里把着针线，为马上远游的孩子赶制新衣。
临行前一针针密密地缝缀，怕儿子回来得晚衣服破损。
谁说像小草那样微弱的孝心，能报答得了像春晖普泽的慈母恩情？
赏析
这是一首母爱的颂歌。全诗共六句三十字，采纳白描的手法，通过回
忆一个看似寻常的临行前缝衣的场景，凸显并歌颂了母爱的宏大与无私，
表达了诗人对母爱的感谢以及对母亲深深的爱与敬重之情。此诗情感真挚
自然，虽无藻绘与雕饰，然而清爽流畅，淳朴实淡的语言中蕴含着浓郁醇
美的诗味，千百年来广为传诵。
开头两句“慈母手中线，游子身上衣”，用“线”与“衣”两件极常
见的东西将“慈母”与“游子”紧紧联系在一起，写出母子相依为命的骨
肉感情。三、四句“临行密密缝，意恐迟迟归”，通过慈母为游子赶制出
门衣服的动作和心理的刻画，深化这种骨肉之情。母亲千针万线“密密缝”
是由于怕儿子“迟迟”难归。宏大的母爱正是通过日常生活中的细节自然
地流露出来。前面四句采纳白描手法，不作任何修饰，但慈母的形象真实
感人。
最终两句“谁言寸草心，报得三春晖”，是直抒胸臆，对母爱作尽情
的讴歌。这两句采纳传统的比兴手法：儿女像区区小草，母爱如春天阳光。
儿女怎能报答母爱于万一呢？悬绝的比照，形象的比方，寄予着赤子对慈
母发自肺腑的爱。
这首诗艺术地再现了人所共感的平凡而又宏大的人性美，所以千百年
来赢得了很多读者剧烈的共鸣。直到清朝，溧阳有两位诗人又吟出了这样
的诗句：“父书空满筐，母线萦我襦”（史骐生《写怀》），“一直多少泪，
都染手缝衣”（彭桂《建初弟来都省亲喜极有感》），足见此诗给后人的深
刻印象。
【篇二】经典关于母爱的古诗赏析
别老母
黄景仁〔清代〕
搴帷拜母河梁去，白发愁看泪眼枯。
惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无。
译文
马上去往河梁，掀起门帘依依不舍的与母亲告辞，愁容满面，凄切悲
凉，欲哭无泪。
在这风雪之夜，不能在母亲身边尽孝却要掩柴门凄惨地远去，不禁感
慨：养子又有何用呢？倒不如没有啊。
鉴赏
诗的第一句“搴帷拜母河梁去”，即掀开门帘，告知老母，儿就要起
程动身了。但由于是游幕谋生，（游幕是指旧时学问分子离开本乡到外地
寻求教学或投向官府求职）这种告辞是无肯定目的的，所以只能说河梁去。
一方面是老母难离，另一方面因生活所迫又不得不离，这种既难舍又无奈
情景，示意了极为苦痛的心情。诗的其次句“白发愁看泪眼枯”在马上告
辞老母外出的时候，没有直抒胸臆，表达对老母难分难舍的情感，而是着
笔于老母此时的情状：白发苍苍，愁容满面，凄切悲凉，欲哭无泪。还容
得着说吗？一切难过，都隐蔽在老母的这张面孔之中，离不得舍不得，却
不得不离，不得不舍。这种情感的磨难，真令人寸肠欲断，撕肝裂肺。至
此，谁能不为之动容呢？诗的第三句“惨惨柴门风雪夜”，转入了告辞老
母的时空环境，用“柴门”“风雪夜”两个最简洁的词儿，极其概括典型
地告知人们，在那种环境下，一个不能把握自己命运的人的凄楚难熬。在
另外的地方也有过贫困潦倒的描述，如“全家都在秋风里，九月衣裳未剪
裁”，假如说那还只是一种对贫愁的感慨，那末“柴门”“风雪夜”则是此
时此地，此情此景了。风雪因柴门而更为肆虐，柴门因风雪而更犯难忍，
此时向老母告辞，除了“惨惨”还有什么可说呢？最终，集内疚，自责，
痛恨于一身，发出了“此时有子不如无”的感慨。这种感慨是极为凝重的，
它已经不是一般意义上的爱母之心，恋母之情，而变成了对那个时代的正
义控诉，对全部无依，无靠，无助老者的深切怜悯，对天下不孝子女的严
峻责备，这是由个人情感到整体理念的升华，它从生育学角度告诫世人，
养子无用，不如不养。
因此，《别老母》诗，比起那些爱母，敬母的直描作品，更具感染力
和普遍性。成为爱母作品中不朽的绝唱。
【篇三】经典关于母爱的古诗赏析
蓼莪
佚名〔先秦〕
蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。
蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。
瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。无父何怙？无母何
恃？出则衔恤，入则靡至。
父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。
欲报之德。昊天罔极！
南山烈烈，飘风发发。民莫不穀，我独何害！南山律律，飘风弗弗。
民莫不穀，我独不卒！
译文
看那莪蒿长得高，却非莪蒿是散蒿。可怜我的爹与妈，抚养我大太辛
苦！
看那莪蒿相依偎，却非莪蒿只是蔚。可怜我的爹与妈，抚养我大太劳
累！
汲水瓶儿空了底，装水坛子真耻辱。孤独活着没意思，不如早点就去
死。没有亲爹何所靠？没有亲妈何所恃？出门行走心含悲，入门茫然不知
止。
爹爹呀你生下我，妈妈呀你喂养我。你们护我疼爱我，养我长大培育
我，想我不愿离开我，出入家门怀抱我。想报爹妈大恩德，老天降祸难猜
测！
南山高峻难逾越，飙风凄厉令人怯。大家没有不幸事，独我为何遭此
劫？南山高峻难迈过，飙风凄厉人哆嗦。大家没有不幸事，不能终养独是
我！
鉴赏
《毛诗序》说此诗“刺幽王也，民人劳累，孝子不得终养尔”，只有
最终一句是中的之言，至于“刺幽王，民人劳累”云云，正如欧阳修所说
“非诗人本意”（《诗本义》），诗人所抒发的只是不能终养父母的痛极之情。
此诗六章，似是悼念父母的祭歌，分三层意思：首两章是第一层，写
父母生养“我”辛苦劳累。头两句以比引出，诗人见蒿与蔚，却错当莪，
于是心有所动，遂以为比。莪香美可食用，并且环根丛生，故又名抱娘蒿，
喻人成材且孝顺；而蒿与蔚，皆散生，蒿粗恶不行食用，蔚既不能食用又
结子，故称牡蒿，蒿、蔚喻不成材且不能尽孝。诗人有感于此，借以自责
不成材又不能终养尽孝。后两句承此思言及父母养大自己不易，费心劳力，
吃尽苦头。中间两章是其次层，写儿子失去双亲的苦痛和父母对儿子的深
爱。第三章头两句以瓶喻父母，以罍喻子。因瓶从罍中汲水，瓶空是罍无
储水可汲，所以为耻，用以比方子无以赡养父母，没有尽到应有的孝心而
感到耻辱。句中设喻是取瓶罍相资之意，非取大小之义。“鲜民”以下六
句诉述失去父母后的孤身生活与感情熬煎。汉乐府诗《孤儿行》说“居生
不乐，不如早去从地下黄泉”，那是受到兄嫂虐待产生的想法，而此诗悲
叹孤苦伶仃，无所依傍，痛不欲生，完全是出于对父母的亲情。诗人与父
母相依为命，失去父母，没有了家庭的暖和，以至于有家似乎无家。曹粹
中说：“以无怙恃，故谓之鲜民。孝子出必告，反必面，今出而无所告，
故衔恤。上堂人室而不见，故靡至也。”（转引自戴震《毛诗补传》）理解
颇有参考价值。第四章前六句一一表达父母对“我”的哺育抚爱，这是把
首两章说的“劬劳”、“劳瘁”详细化。诗人一连用了生、鞠、拊、畜、长、
育、顾、复、腹九个动词和九个“我”字，语拙情真，言直意切，絮絮叨
叨，不厌其烦，声促调急，确如哭诉一般。假如借现代京剧唱词“声声泪，
字字血”来形容，那是最恰切不过了。这章最终两句，诗人因不得奉养父
母，报大恩于万一，痛极而归咎于天，责其变化无常，夺去父母生命，致
使“我”欲报不能！后两章第三层正承此而来，抒写遭受不幸。头两句诗
人以眼见的南山艰危难越，耳闻的飙风咆哮扑来起兴，制造了困厄危艰、
肃杀悲凉的气氛，象征自己遭受父母双亡的巨痛与凄凉，也是诗人悲怆伤
痛心情的外化。四个入声字重叠：烈烈、发发、律律、弗弗，加重了哀思，
读来如哽咽一般。后两句是无可奈何的怨嗟。
赋比兴交替使用是此诗写作一大特色。三种表现方法敏捷运用，前后
照应，抒情起伏跌宕，盘旋往复，传达孤子哀伤情思，可谓珠落玉盘，运
转自如，艺术感染力剧烈。《晋书·孝友传》载王裒因痛父无罪处死，隐
居教授，“及读《诗》至‘哀哀父母，生我劬劳’，未尝不三复流涕，门人
受业者并废《蓼莪》之篇”；又《齐书·高逸传》载顾欢在天台山授徒，
因“早孤，每读《诗》至‘哀哀父母’，辄执书恸泣，学者由是废《蓼莪》”，
类似记载尚有，不必枚举。子女赡养父母，孝敬父母，本是中华民族的美
德之一，实际也应当是人类社会的道德义务，而此诗则是以充足情感表现
这一美德最早的文学作品，对后世影响极大，不仅在诗文赋中常有引用，
甚至在朝廷下的诏书中也屡屡言及。《诗经》这部典籍对民族心理、民族
精神形成的影响由此可见一斑。
【篇四】经典关于母爱的古诗赏析
思母
与恭〔元代〕
霜殒芦花泪湿衣，白头无复倚柴扉。
去年五月黄梅雨，曾典袈裟籴米归。
译文
看到寒霜把芦花摧残，不禁落下了难过的泪水；满头白发的老母亲再
也不会到门口倚靠着柴门希望我、探望我了。
去年五月梅雨季节，家中粮断，只好典袈裟籴米回家，奉养母亲。
鉴赏
这是一首饱蘸生活气息，布满真情实感的思母诗。
首句点明季节，渲染思情：霜打芦花，往日那一片片白茫茫的秋日生
气欲舍难舍，令他想起了母亲的白发，想起了母亲的故去，不由潸潸泪下。
在他的脑海中，出现出去年五月归家省亲时的情景：那是一个阴雨连绵的
季节，僧人典当了法衣，买了些粗米拿回家侍奉娘亲，而白头的娘亲就是
在柴门边希望着儿子的的归来……诗如一帧发黄的老照片，一首低回沉婉
的曲子，响着余韵，久萦心间。
与恭出家之后未久，其父见背，唯留老母贫苦独守。恭公虽系出家之
人，亦不能有负亲恩。虽然自己过的也是清贫淡泊的生活，仍时时接济老
母。现在母亲也走了，留下的只是满腔思念。这首诗并没有华美的词藻，
只是用极一般的词语，表达极平凡的往事。然而，诗中流露的全是一片赤
子之心，孺慕之情读来令人深为感动，惋叹不已。