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2023年2月15日发(作者：)ＲＥＶＩＥＷ￣霄 三三三三三三三三三
无爱的荒原
—一浅析 活动变人形 中的姜静珍形象
［摘要】王蒙在《活动变人形》中塑造了几位女性形象，其中姜静珍这个形象最有其深刻性
和社会警示意义。姜静珍是个独特的矛盾的女性形象，外表的粗鲁和野蛮，与内心的自怜和
温柔，使她形成一个奇怪的复合体。内在矛盾的无法调节源于她内心痛苦的无法有效地驱除，
她的“守志”的决心和坚定，与守寡的痛苦相冲突，更加重了她的疑心和凶恶，在恶性循环
中无法自我救赎，这就是姜静珍这个人物悲剧的最终所在。
【关键词】姜静珍 “守志”行为 弱势心理 女性特质
【ＤＯＩ］１０．３９６９Ｑ．ｉｓｓｎ．１（）０２—６９１６．２０１０．１５．０３６
王蒙的长篇力作《活动变人形》
被文艺界称作是“民族自我）ｔＬ，ｉＪ书”、
“现代中国知识分子的《变形记》”等，
几乎所有的批评文章都在分析作品
中主人公倪吾诚的性格悲剧、命运
悲剧，以及中外文化的交汇和碰撞
等等，却很少有人去关注和探讨作
品中几位女性的形象和女性的命运。
然而，要更深地理解这部长篇力作，
理解主人公倪吾诚的悲剧命运，结
合围绕在他身边的几位女性来分析
是很有必要的。
综观这部长篇小说，其中一共
塑造了六位女性形象：姜赵氏、姜
静珍、姜静宜、倪萍， “热乎”、
还有赵尚同的老婆。她们的命运几
乎没有一个是完整、幸福的，都是
有些神经质的“妖妇”、泼妇形象。
该作诸多女性人物中，姜静珍的命
运是最为悲惨和荒诞的，虽然她并
不是女主人公，然而她是其中不幸
的、粗俗的、怪异的女性中最值得
回味的一个，也是形象最丰满的一
个。本文拟从几个方面去分析文本
中姜静珍的形象。
一
、矛盾中坚持的“守志”行
为
对于姜静珍，作者有一个简短
有力的交代： “她十八岁结婚，
十九岁守寡”。在一个女子最光辉
灿烂、风华正茂的年龄，她被迫开
始了长期的封闭和幽居生活，因此
性格发生了很大的变异。在她的身
上，作者营造出了令人诧异的冲突，
从而使这个人物形象变得丰满。她
是矛盾的统～体，既是一个喝酒抽
烟、吵嘴打架、随地吐痰、大声打
喷嚏、鬼哭狼嚎、尖酸刻薄、挑拨
离间无所不会、无所不能的泼妇，
同时也会背诵许多诗词歌赋和戏文，
还会背胡适、俞平伯、刘大白、徐
志摩的新诗，甚至小楷也写得“一丝
不苟、柔中有刚”等。更使人费解
的是，即便每天早上梳妆时，姜静
珍都能“从镜子里看到了自己的影
像的无助、悲惨、绝望和残酷”，
但是她却坚定地“守志”而不改嫁，
其中原由耐人寻味。
笔者认为，姜静珍坚定地“守
志”、绝不改嫁的原因有以下几个
方面：
第一，当时的社会文化背景。
封建思想讲究三从四德，“从一而终”
的婚姻观念根深蒂固地坚守在受过
封建教育的姜静珍思想中，甚至在
她每天早上的例行咒骂中，都会提
Ｉ ！！Ｉ
及“女子一生无非是贞洁二字”。
守身如玉，特别是在守寡后的洁身
自爱，已经成为一件最要紧的事。
封建礼教思想束缚和教导着她，使
她守志终身既是一种被动的服从，
也是一种主动的归顺。
第二，她所受的家庭教育又“迫
使”她把“守志”当作自己神圣的
使命，以光宗耀祖，继承和发扬家
族的“优良传统”。母亲姜赵氏总
是不厌其烦地一遍遍夸耀着自己的
女儿和姜家历史上的女子们“坚贞
节烈”的品德，长篇大论地复述着“我
们姜家的女子，个个是一步一个脚
印！我们姜家虽非名门望族，也从
来不含糊ｆ光县志上上了名的贞女
就有四个，节妇就有三个，修牌坊
的就有一个！”这种耳提面命式的
教育和母亲在自己守寡后也从未有
过丝毫改嫁念头的言传身教，给姜
静珍造成了很大的心理压力和影响。
母亲对她“守志”行为的肯定和赞
美，是她坚持单身一辈子的“动力”
和鞭策，使得她更加坚定了“守志”
的决心，致力于维护自己的“节妇”
形象。中国女性文学研究专家刘思
谦总结道： “道德上的自我欺骗是
女性的一条柔软的锁链，它所能够
给予人的短暂的虚幻的道德满足，
是要用一生的痛苦做代价的。”
第三，幻想中丈夫的依然存在。
她经常在梦中梦到自己死去的丈夫，
而梦中的丈夫始终是一个美好的形
象，她在梦中看到丈夫时， “砰然
心动，又快乐又悲伤又害怕”，梦
中的她一遍遍地追问丈夫“少华，
你不是死了吗？” “少华分明说，
我没有死。”然而，当她惊喜地发
现“原来少华没有死！原来他的死
才是梦！”时，她醒了， “醒未后
泪水杀得脸生疼。她的泪比别人的
更浓，更成，更苦。直到泪水自己
干了，她还弄不清究竟那是不是梦。
因为这一切都比她的生活更真实也
更确定。”从她反复做的这个相同
的梦中，我们很容易能够做出这样
的推测：其实在她的潜意识中，她
始终不愿意承认守寡的悲惨事实，
她总在劝服自己丈夫还活着，她是
个幸福的、完整的女人。
基于以上三点，姜静珍决然地
选择了“守志”，禁锢自己的灵魂
和欲望，直到形成一种习惯，最终
成为封建礼教的拥护者、捍卫者和
身体力行者。结果，这样青春光艳
的生命不是在寂寞中黯然凋零，就是
疯狂燃烧、毁灭自己、也毁灭他人。
于是，姜静珍就在疯狂地自虐和虐
他中，释放着自己“积蓄己久的仇
怨和恶毒，悲哀和愤怒”，也销蚀
着自己空虚无望的生命。她的苦命
的一生，实际上是她协同那种身处
其中的无形但却强大的封建势力，
为自己掘了一个坟墓，并且心甘情
愿地跳进去，死守到底，使自己成
为封建婚姻祭坛上又一道祭品。这
种主动皈依封建文化的行为，可恨，
可叹，更可悲！
二、强势外形下的弱势心理
从姜静珍的肖像和行为方式上，
她都有着“双性同体”的鲜明表现：
喝酒抽烟，吐痰打喷嚏，甚至是用
极富男人个性的大烟袋；还有为保
住家产跟家族里的姜元寿挺身决
斗，与邻居为争房基而大打出手；
每天早上对着莫须有的假想敌咒骂
几十分钟，疑神疑鬼地先下手为强
……，一系列行为表现都显示着她
的强悍、泼辣、刁钻和野蛮， “显
示了静珍周姜氏的女强人气度”，
她始终把自己“武装”成一个强势
性质的人物，去对待别人，简直到
了尖酸刻薄、无理取闹的地步。然
而细细分析一下，我们就会看到这
种强势外形下掩藏着的的弱势心理。
在中国的传统文化中，寡妇一
直是一个弱势群体，社会上的人骂
她“克夫”，甚至家族里的亲人也
要拼命地轻视她们，霸占她们的财
产：况且受过封建文化教育的姜静
珍，又是处于封建文化很深的家庭
背景中（“父亲是乡下的地主”，
母亲的“娘家更是清代名儒赵翰林
的后裔”），姜家历史上又有那么
多贞女节妇捍卫和践行着传统文化
对妇女人性的桎梏，重重压力包围
着她，使她时时刻刻都在提醒着自
己弱势的寡妇地位。
正因为这种弱势心理，加之她
上有老母，下有弱妹和年幼的外甥，
又没有长兄这样雄性力量的依靠，
形势逼迫着她必须全方位地“武装
自己，保护自己”，只有这样，她
才能保证自己的安全和生存权。
她曾自述过她的为人处事哲学：
“害人之心不可有，防人之心不可无。
古语叫做战战兢兢，如临深渊，如
履薄冰……你站在深坑之旁，最要
］ Ｉ
！塑堡！Ｊ
紧的是什么？就是防着谁背后推你
一把！”从她这段对妹妹的教育中，
可以看出她潜意识中的不安全感，
正因为这种危机感和无依无靠，所
以她总是采取先发制人，以攻为守，
动辄就拼命的方式来对待身边的人
和事。
三、隐藏在心底的女性特质
每个女人，就算她再刻薄凶悍，
归根到底，她总还是个女人，总会
有其温柔浪漫、婉约动人的一面。
在姜静珍强势的外表下，其女性的
特点表现在以下几个方面：
第一、爱美的异样表现。每天
早上姜静珍都要“用一至一个半小
时”反复地梳妆打扮，几十年如一日，
每次都那么神圣、认真，不准任何
人打扰，甚至自己疼爱的小外甥倪
藻“都知道这个时候避姨姨三分”。
这时的梳妆打扮，是在回味和提醒
自己的女人身份，她的一天，也只
有这早上短短的几十分钟之内是以
个女人的身份活着的。
第二、水月庵——痛苦灵魂的
乐园。“在十九岁死了丈夫的那一
阵子，静珍似乎考虑过去水月庵出
家的事”，然而最终没有实现。此
后的日子， “水月庵似乎对静珍具
有某种吸引力……想起水月庵也能
使她觉得平静，好像得到了一种安
慰和休息。好像是在遥远的地方她
还有一个亲人，有一个老家，她还
另有一块领地，她总可以最后栖息
在那里。”水月庵这个世外桃源般
的宁静处所，已经成为孤独、寂寞
的姜静珍受伤心灵的疗养之地，是
她逃避现实苦难和不幸的灵魂的乐
园。只有在这个令她魂牵梦绕的地
方，她才能感到自己还是一个活着
的、充实的女人。
（下转９５页）
日姑婚之山。帝女死焉，其名日女
尸，化为牙瑶草，其叶胥成，其华黄，
其买如菟丘，服之媚于人。”美丽
的瑶姬年轻貌美却早亡，是非所愿
而死，初民便将她化为“瑶草”，
拒绝死亡，以另一种形式延续她美
丽的生命。宇宙万物充满永恒的生
命力，人与物之间，不用考虑人的生、
物的死，因为死亡已被否定，被拒绝，
现实生活中的生死无非是生命的转
化或升华。这一人类最初的生命意
识，是原始初民生存的精神支柱，
也是人类最早“战胜”自然的思想
武器。
此外，从这三个基本的观念中
还可以拆分衍化出其他很多的亚类，
如生命循环意识、生命复活意识、
生命永恒意识等等。这些基本的原
始生命观都是原始初民在面对生与
死这个永恒的命题时，观照自身和
宇宙万物所做出的回答，体现着人
类在童年时期最质朴最单纯的见解。
三、结语
原始初民们对生命长驻的追求，
对死亡的抵制，达到无比的追求，
因此能将静止的生命力变为流动的
生命力，从而产生了多姿多彩的变
形神话，也带来了《山海经》中美
丽而奇特的神话世界。变形神话不
但解释了生命与死亡的问题，表达
了原始初民在这方面的感受，而且
发挥了原始智慧，以充分自由的想
象将他们的感受、体认和需要用象
征的方式表达出来，直到今天，我
们依然可以从他们瑰丽神奇的想象
中窥见他们的生命意识。
（上接９０页）
第三、朗诵诗歌，读小说——
心灵的慰藉。姜静珍“会背许多诗
词歌赋和戏文”，例如“打起黄莺儿，
莫教枝上啼，啼时惊妾梦，不得到
辽西。”“这首五言绝句，不知从
什么时候变成了静珍的符咒，她念
过一遍又～遍，有时候默念不出声，
有时候喁喁低语，有时候拉长声音
用家乡方言吟诵，有时候她会用一
种无师自通的、半似民歌的小调《小
白菜》、半似老调梆子戏里《杜十娘》
的唱腔的自由曲调唱上一番……女
人的命运不过是常常被惊破的残梦
而已！……”姜静珍看似粗鲁的外
表下，隐藏着一颗温柔、浪漫的心，
朗诵诗歌是她抒发情感的一种方式：
其对言情类小说和戏曲的偏爱，更
是一种对无法得到的爱情的浪漫幻
想和在虚无世界里的自我满足。
第四、母性情节。姜静珍经常
会不由自主地想起她死去的丈夫，
然而每次想起他时，丈夫的形象总
是“小脸蛋油红似白，个儿也不高，
说话挺腼腆的。他好像还在依恋着
她，依偎着她……少华还只是个孩
子……她真想把他抱起……她又觉
得爱怜的不行。”因此，对外甥们，
姜静珍非常关爱。“静珍是外甥倪
藻的家庭教师、他的童年的‘朋友”’。
这些情况，都说明了姜静珍对爱、
对温柔、对体贴的无比向往。
综上所述，姜静珍是个独特的
矛盾的女性形象。外表的粗鲁和野
蛮，与内心的自怜和温柔，使她形
成一个奇怪的复合体。内在矛盾的
无法调节源于她内心痛苦的无法有
效地驱除，她的“守志”的决心和
坚定，与守寡的痛苦相；中突，更加
］ Ｉ
！ 堡！ｌ
重了她的疑心和凶恶，在恶性循环
中无法自我救赎，这就是姜静珍这
个人物悲剧的最终所在。