董永和七仙女
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2023年2月13日发(作者：)1
神话传说中七仙女都有谁
七仙女,神话传说中玉帝的七个女儿,是天上最美女的七位仙女,
那么你知道神话传说中七仙女都有谁吗?以下是为你整理的关于神
话传说中七仙女都有谁，欢迎大家阅读。
神话传说中七仙女介绍红儿：红儿是王母的大女儿，性格稳重大
方，优雅中带点高贵。她身为大公主，有许多事情她要负责任。而她
无怨无悔，总是照顾好妹妹们，在她们困难或者拿不定主意的时候伸
出援手。她与食神相爱，同时也不忘惦记她的母亲;;王母。她是一个
难得的孝顺而又忠于爱情的仙女。
橙儿：除了红儿，就是橙儿最大了。她刚毅果断，总给人觉得似
乎不近人情。其实她很关心妹妹们，虽说有时她也提出与其他仙女们
不同的意见，甚至与妹妹吵架、动手，可是她心中还是时时刻刻牵挂
着自己的姐妹。当红儿不在的时候，她可以主动担当照顾妹妹们的责
任，实在令人佩服。
黄儿：生性冲动果敢的她，与金咤的这段感情可以说是天注定的
缘分。她们在那天大家之后，命运就把她们两个捆在一起，不分离。
然而，断臂那次，黄儿被金咤的这种愿意牺牲他自己而不要黄儿受到
伤害的精神感动了。也许是在塔中黄儿的愤怒触动了金咤，金咤这个
向来孝顺的孩子背叛了他的父亲李天王。
绿儿：最聪明机灵的仙女。她曾出过许多主意。比如在广寒宫中
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变成后羿。后来，因为她偶然一次下凡，认识了鱼日。在七仙阁，她
施法使云朵变成鱼形，进而想到了鱼日。这个搞笑自信的男孩自此在
绿儿的心中深深扎根。后来鱼日失忆，绿儿悲痛欲绝，想尽办法，终
于鱼日想起来，两人就这样相爱了。
青儿：漂亮可爱是她在人间有那段“吸引了无数路人的眼球”的
原因。后来她被失手打下反间，失去灵石。住进王府之后倍受贾大人
的欺凌，竟被划伤了脸。她在逃出王府之后被人欺负，幸亏遇到了马
天龙。而她，把马天龙对她的好她记在心里，等到得回灵石的那一天，
就下定决心与马天龙在一起。
蓝儿：她满腹诗文，却胆小如鼠。在她下凡的那段时间里，认识
了马天龙，进而遇见了柳宜宣，知道了两家有血海深仇。在柳姐的催
促下，柳宜宣去报了案。但他报了案却因为伤害了马天龙而伤心。蓝
儿看穿了他的心事，柳宜宣对蓝儿有了好感。到蓝儿为他被橙儿打的
那一段，两人感情逐渐推向高潮。
紫儿：善解人意是紫儿的天性。可是就这么一个美丽善良的仙女，
只因为和董永相爱而被剔除了仙骨，永远不能回天庭。在人间生活了
一段时间，她和董永越来越不能分舍，但她仍然不记恨王母。在王母
被阴蚀王打败，流落人间的时候，是她留下了王母并安慰。在决战的
时候，因七星连珠，终于恢复了仙法。
七仙女的传说故事传说玉帝之女七仙女因感天宫孤独寂寞而思
慕人间生活。一日随六位姐姐往凌虚台游玩，偶见下界卖身葬父的青
年农民董永，被他的忠厚老实所打动而萌发爱慕之情。
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大姐看穿小妹的心事，不顾天宫戒律森严，助其下凡。临行之时
又赠难香一支，以便小妹危急时焚香求助。七仙女来到人间，经土地
爷说合，槐荫树作媒，与董永结为夫妻。为了帮助丈夫赎身，七仙女
去傅员外家做工。员外故意刁难，限她一夜之间织成锦绢十匹。
如成，便将董永的长工期限由三年改为百日，否则将三年改为六
年。七仙女在机房燃起难香求救，六位姐姐下凡相助，一夜织成十匹
锦绢。傅员外只得履行诺言。
董永做工期满后，夫妻双双愉快返家。途中，董永发现妻子已怀
孕在身，赶忙去讨水为她解渴。这时，狂风骤起，空中出现天兵天将，
传下玉帝圣旨，限七仙女午时三刻返回天宫，违命则将董永碎尸万段。
七仙女不忍丈夫无辜受害，只得将自己的来历向董永说明，并在槐荫
树上刻下“天上人间心一条”的誓言，怀着悲愤的心情，返回天庭。
七仙女的历史考证董永与七仙女的传说可谓家喻户晓。1950年，
这个传说有赖于源于安庆的黄梅戏电影《天仙配》而大扬于天下。
2002年10月26日中国邮政局发行的一套邮票《民间传说;;;董永与
七仙女》，更是扩大了这个传说在当代生活中的影响度。但是，自古
以来，人们对传说中的两个主人公董永与七仙女的来源则不甚清楚，
一般认为故事来源于怀宁黄梅山区的传奇《董永遇仙》。董永一角是
来源于历史人物还仅是传说人物?唐宋以来，博兴、孝感、丹阳、东
台、通州、蒲州、河间等地都称有董永遗迹，可见人们并不认为董永
是可考的历史人物。至于七仙女，至今仍有人将之混同为织女，到头
来，董永与牛郎之间的关系便难以理清。
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董永遇仙传说发生于东汉中叶，支持这个结论的可靠材料过去只
发现了三条，第一条见于东汉桓帝建和元年(公元147年)修建的今山
东嘉祥县境内的武梁祠石刻，该石刻上有董永孝养父亲的画像，但是
画像中还没有出现仙女的踪影。第二条是魏曹植乐府诗《灵芝篇》：
“董永遭家贫，父老无财遗。举假以供养，佣作致甘肥。责家填门至，
不知何用归。天灵感至德，神女为秉机。”第三条见于东晋干宝《搜
神记》卷1：“汉董永，千乘人。少偏孤，与父居。肆力田亩，鹿车
载自随。父亡，无以葬，乃自卖为奴，以供丧事。”董永上工的路上
遇到一个女子，那女子要与他成亲，董永推脱不了，便一同来到主人
家。妇人“能织”，“一旬织缣百匹”。帮助董永偿清债务后，便与之
告别了。临行之时，她向董永交了底：“我，天之织女也，缘君至孝，
上帝令我助君偿债尔。”
其实，董永是实有其人的。笔者发现，历代史料中至少记录了四
个名叫董永的人。第一个董永记在《汉书》卷17《景武昭宣元成功
臣表》中。有一个叫做董忠的人，因为告发别人的一个阴谋而立功，
被汉宣帝封为高昌壮侯。后来他的儿子董宏、孙子董武又相继为侯。
西汉末年，董武为王莽所废。幸运的是，27年之后，东汉光武帝为
了收买人心，复封被王莽所废的西汉故侯时，建武2年(公元26年)
高昌侯第四代(玄孙)董永又被朝廷找到，再度封侯。《汉书》明确记
载，董永生活于“千乘”(今山东青州，即高昌侯国所在地)，与《搜
神记》所记完全一致：“汉董永，千乘人。”因这条材料记在《表》中，
且非常简略：“侯永绍封”，历来不为人所知。第二个董永生活在东汉
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末年。最早记下这个董永名姓的材料首见于南宋人娄机所撰的《汉隶
字原》卷1：“孟郁尧庙碑阴。碑云：刊碑勒谍。碑皆载仲氏父祖兄
弟子孙所历所终之官，独有一董永为异姓。”若此碑文所录不误，可
以确定，公元167年左右今山东曹县(济阴)之地有一位大约五十上下
的乡绅董永其人。第三个董永在唐代，《新唐书•孝友传》记载
河间有一个孝子董永，曾受到朝廷旌表。第四个董永在宋代，《宋史
•董槐传》的传主董槐是南宋的名相，他的父亲叫董永。
以上四个董永，只有两汉之间的那个董永最有可能是传说主角的
历史原型。董武被废后不久，正逢乱世，山东犹受其害，董武父子生
活艰难自不必说，即所谓“董永遭家贫，父老无财遗”。所谓“遭”
家贫，只能说明原先董永并不家贫，后来因发生变故，所以致贫;如
若原就贫寒，父老岂有“遗财”?董永在贫寒中能“举假以供养，佣
作致甘肥”正是他孝行的体现。
高昌侯董永与传说中的董永之间至少有五点重要的吻合之处：
(一)二人姓名相同。(二)从时间上看，前者与武梁祠壁画，曹植、干
宝的记载均不矛盾。(三)从地点上看，前者与武梁祠画像题记、干宝
《搜神记》所记完全一致，皆为“千乘人”。(四)二人都与“孝”有
关。尽管高昌侯董永的孝行只是笔者的推测，但“孝”作为高昌侯的
传家宝却是史实，所以这种推测有合情合理的一面。(五)二人的生活
条件有相似之处。高昌侯董永在父亲被废之后、自己未封之前，有
27年的贫寒生活经历;传说中董永家境本来似乎不贫，后来才破财。
因此可以认为，董永遇仙传说极有可能是以两汉之间的历史人物高昌
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侯董永行孝、封侯的史实为材料，杂糅东汉时期的神仙观念而形成的。
因后人不知它的历史渊源，所以在传播过程中，逐渐失真，以致到了
东晋时，干宝只听说董永“少偏孤，与父居”的故事，而对他的家世
则一无所知了。
至于七仙女，曹植之诗称她为“神女”，《搜神记》中她自称“天
之织女”。而在《搜神记》成书的东晋时期，牛郎织女的传说已经成
熟并得到广泛的传播。今存晋代到唐代的董永遇仙传说材料几乎是空
白，也许正好说明牛女传说的巨大影响抑制了董永传说的传播。之所
以会这样，一个重要原因就在于，既然牛郎已经与织女结缘，那么董
永怎能再与之结为夫妇呢?
敦煌残卷《董永变文》是一篇重要的文献。变文有一个重要的变
化是，织女已经从一个演变成三个了!董永的儿子董仲长到七岁，受
人羞辱，要找母亲，一个道士孙宾告诉他说：“阿耨池边澡浴来，先
于树下隐潜藏。三个女人同作伴，奔波直至水边旁。脱却天衣便入水，
中心抱取紫衣裳。此者便是董仲母，此时纵见小儿郎。”织女变成三
个的契机，一方面是为了与牛女传说划清界线，另一方面也是以天上
星象为依据的。织女星本有三颗，位于银河岸边，三星呈三角形排列。
虽然有了三个织女，到底还不能与牛郎之妻截然分开，也不能确认哪
一个织女是董永之妻。到了宋代，这个问题才得以彻底解决。
明代人所编的一部载录宋元旧话本的小说集《清平山堂话本》在
中国早已失传，20世纪初由日本传回国内，书中保存着一篇完整的
话本小说《董永遇仙传》。董永的儿子董仲舒为了寻母，道士严君平
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指点道：“难得这般孝心。我与你说，可到七月七日，你母亲同众仙
女下凡太白山中采药，那第七位穿黄的便是。”董永所遇的仙女第一
次成了“七仙女”。从此之后，明清以来的各种地方戏中，董永所遇
的仙女都叫七仙女了。织女一下子变成了七位，那么在天上，她们又
是什么星宿的化身呢?
笔者发现，在中国古代星象学中，天上以“七星”命名的一共有
十三组：北斗七星、紫微垣华盖七星、太微垣常陈七星、天市垣七
公七星、东方亢宿折威七星、北方女宿扶筐七星、北方危宿车府七星、
西方奎宿外屏七星、西方奎宿天溷七星、西方昴宿昴七星、南方鬼宿
天狗七星、南方星宿星七星、南方轸宿青丘七星。这些星宿都有自己
的特定功能，其中北方女宿扶筐七星的功能是：“东七星曰扶筐，盛
桑之器，主劝蚕也。”(《晋书•志一》、《隋书•志十四》)、
“扶筐七星，为盛桑之器，主劝蚕也，一曰供奉后与夫人之亲蚕。明，
吉;暗，凶;移徙，则女工失业。彗星犯，将叛。流星犯，丝绵大贵。”
(《宋史•志三》)
得名较迟的“扶筐七星”，首见于《晋书》，而《晋书》、《隋书》
均为唐人所修，则此星大致得名于六朝之后。唐宋时期，扶筐七星的
主功能是非常明确，为人间桑蚕、纺织的主星神。因七星相围如采桑
之提筐，所以得名“扶筐”，即“盛桑之器”。《宋史•志三》还
说：“织女足常向扶筐，则吉;不向，则丝绵大贵。”元人所修的《宋
史》对之记录甚明，可知当宋末元初扶筐七星主桑蚕之功能在民间定
有流播。而首出七仙姑的《董永遇仙传》正出于宋元之际。可知，扶
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筐七星的纺织功能及吉凶预兆上的反映正是七星姑形成的星辰源典。
这种民俗认定与宋元话本《董永遇仙传》中首次出现七仙女身影在时
间与寓意上都是非常吻合的。因此，唐宋之后，民间观念中织女与七
仙女才能不相混同，牛女传说与董永传说则自然分离开了。
不过，今天民间观念中的所谓“姑儿星”，其实指的是昴七星(昴
星团)，但在唐宋时代，这种观念还没有形成。唐代人张守节的《史
记正义》说：“昴七星为髦头，胡星，亦为狱事。明，天下狱讼平;暗
为刑罚滥。六星明与大星等，大水且至，其兵大起;摇动若跳跃者，
胡兵大起;一星不见，皆兵之忧也。”可能是，后来人们因为找不着“七
仙女”的星宿身份，便将之附会到看上去挤成一团的昴七星身上。
神话传说中七仙女都有谁