封建制度是什么
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2023年2月16日发(作者：浪漫爱情故事)第1页共9页
详谈封建婚姻制度
【摘要】婚姻是人类社会两性结合的基本制度和形式，是由于人类自身生产而使人类的生命得到延续，是人类社会
的三大生产中实现人类自身生产的唯一方式，是社会伦理关系的实体。中国封建婚姻制度从来是中国历史的
一块重要内容，本文主要介绍封建婚姻制度的特点，一些关乎婚姻始末的过程，及那重礼轻情的制度下，男子女子
的无奈之情。
【关键词】封建婚姻制度；一夫一妻多妾制；七出；依礼而行
家国天下，古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家，（１）婚姻是维
系家庭的纽带，社会关系中最为主要的关系纽带之一，婚姻关系也是反应那个时代的重要
窗口。
婚原作昏，古人娶妻，婚礼的亲迎是在黄昏时进行，这时太阳将要下山，月亮就要出
来，含有“阳往阴来”的意思，因而得名，后来添了女字偏旁，作“婚礼”。而“姻”，指
婿家也，女之所因，故曰姻。（２）《礼记·昏义》上又云：“婚姻者，合二姓之好，以上事宗
庙，而下以继后世也。”《礼记·哀公问》道：“大昏，万世之嗣也。”又强调：“昏礼者，
礼之本也。”可见从古至今它占有着非常重要的地位，因此被人们称为“婚姻大事”。
一、封建婚姻礼制
中国是以小农经济为核心的田园式文化，始祖早早开始了婚姻家庭的规范实践。中国
古代婚姻制度是随着封建制度的确立而不断趋于成熟，成为封建统治的工具，婚姻的形成
条件是封建礼教所决定，与封建伦理道德密不可分。
1.一夫一妻多妾制
马克思说：“婚姻是变相的卖淫嫖娼。”若断章取义就是南辕北辙的效果，他一代无产
阶级思想家想表述的是，男女之间的关系是人与人之间最自然的关系，婚姻是一定社会制
度所确认的男女两性结合产生的社会关系，而经济基础决定上层建筑，它的走向与社会经
济息息相关。
关乎封建时代婚姻制度，因为“三妻四妾”这个成语耳熟能详，想当然耳，封建时期
便是一夫多妻制，男子左拥右抱，艳福不浅。其实我国历史上并未存在过真正意味上的一
夫多妻制，男子一般只有一个正妻，即便是一国君主，也只能立一个女人为皇后，男子娶
多个女人虽不受法律及道德的限制，不过其他的女人，只能称之为妾，身份地位自然比正
妻低上几等。所谓“三妻四妾”，也是在正妻这职位空缺，妻子或被休或已死，便可再娶
个妻子。古代这方面并不懈怠，封建法律上存在过有关男人重婚罪，唐律《户婚》规定：
“诸有妻更娶妻者，徒一年，女家减一等；若欺妄而娶者，徒一年半，女家不坐，各离之。”
但这只针对娶妻，并不包括妾。明朝时期虽不严格，平妻确实存在过，不过要真是告到官
府追究起，县里的老爷依着律法礼法，按着先来后到的顺序，护着的会是先前入门的妻子，
也得依法训训那重婚的男子。
《谷梁传》：“毋为妾为妻”，妻妾虽都起着传宗接代伺候丈夫的用处，可妾不能视为
妻子，有妾无妻的男子，仍算是未婚的单身汉，正妻过世，姬妾满堂的男子还是是鳏夫，
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这就像现在社会的“小三”、“情妇”，不过那个时代的小三情妇悲催得多，不过，那个时
代的女子，都是命苦的。
《吕氏春秋》上有云：“妻妾不分则室家乱”，这一言论，便是来源于现实。春秋时期，
妾提升为妻的事情比比皆是，男子让自己喜欢的女人掌管家政甚至是国政，家庭纷争不可
避免地存在了，还有便是，那深得丈夫宠爱的年轻貌美姬妾，生了儿子，更是身价百倍，
有恃无恐，反过来排斥原配，私下侵吞家财，搅得家庭乌烟瘴气。后来齐桓公霸诸侯葵丘
会盟，便为天下人立了这盟约：“毋以妾为妻”，妾没有资格扶正为妻。更主要的是，此
举更是为迎合于嫡长子继承制，不然这嫡出与庶出也就不怎么好区分开，平常百姓家会是
吵得鸡犬不宁，若是发生在宗族皇室之中，便是一国动荡。那宗法制里有规定，只有正妻
的儿子才有继承父亲地位的资格。男子可以有许多女人，但名分上的妻子只许有一个，这
就是封建婚姻礼制：一夫一妻多妾制。一夫一妻多妾制是奴隶制的产物，封建社会则是沿
袭了这一制度。
男子只得拥有一个女人为妻子，排除些许人为强制的规定，若真是从个人情感出发的，
男子从一而终的毕竟少之又少，男尊女卑，女子都看不清自己的被压迫地位，试问处于压
迫地位的男子，有几个会声讨。明孝宗朱佑樘虽在历史上相对名不见经传，可他是我国历
史上唯一一个只有一个女人的皇帝，真正从一而终，别说三宫六院是空，连与宫女侍女也
未闹出什么传闻，那是因为他的童年时期受得阴影，他的父皇迷恋的是那残杀人子的万贵
妃，不过真觉惋惜，“弘治中兴”彻底败在了武宗手中，不过这是嫡长子继承制的缺陷，
纵观它的百年历史，明朝算是鲜有荒唐的朝代。
元代出现个杨维桢，他写下：“买妾千黄金，许身不许心；使君闻有妇，夜夜白头吟。”
（３）劝诫男子珍惜结发妻子，唯有与妻子，才有精神上的交流。这说法虽很是片面，不过
杨维桢也不枉为一个至情至性之人，想必他与妻子定是夫妻恩爱，不像那施耐庵，四大名
著中，《水浒传》里稀少的几个女性角色太过突出，潘金莲阎婆惜是放荡，孙二娘那“母
夜叉”别号经久不衰，哪带这么丑化女性角色的。
2.女性备受压迫
千年来女子社会地位不断变动，“玉主沉浮，源于母系；峰回路转，始于奴隶；深渊
难跃，在于封建。”随着男子在生产中位于主导地位，妇女在劳动中处于附属地位，私有
制父权制的产生，女性地位开始了历史性沉沦。女子地位，一沉再沉，辉煌是短暂的，压
抑无奈却是漫长。
封建婚姻的基础是“结两姓之好”，男女缔结连理的目的就是为了传宗接代。奴隶制
下的奴隶被称为会说话的工具，那封建时期的女子，便是存在于生育、持家、地位低下这
三种特性之间的特殊生物。（４）像是吕后武则天那般毕竟是千年来出现的异数，史上留名
的女性凤毛麟角。中国古典文化中，虽说男女阴阳，夫妇乾坤，但并未将男女作为等量齐
观的存在看待，“阴卑不得自专，随阳而成之”。
俗话说：“娶到的媳妇买到的马”，女子毫无地位可言。《礼记·内则》：“上床为夫妻，
下床为君臣”，就是将女性看做一纾解男性及生育的工具。更为可悲的是，多少女性不曾
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意识到男女之间的不平等，充斥着她们思维空间的是“宿命论”，一切命中注定，诸事理
所当然失了自我价值的评判能力，她们的扭曲泯灭的自我意识屈服于男尊女卑之中。
当下狗血穿越剧如火如荼，那只是不知世间辛苦的人们的意淫，封建女子所能上演的，
唯有那悲剧，千篇一律饱受摧残的悲剧而已。
《教女遗规》中有言：“古者，生女三日，卧之床下，明其卑弱，主下人也弄之砖瓦，
明其习劳，主执勤也。斋告先君，明当主继祭祀也。三者盖女子之常道，礼法之典教矣。”
这还真是应了邓小平那句号召：“教育要从娃娃抓起。”随着儒家文化深入，女子是更受这
时代的压抑与迫害。唐朝时期，社会风气开放，即使在现代的人看来，也觉得过些豪放了。
所以那个朝代出现了唯一的女皇帝，她固然有头脑有手段，不过更为重要的因素是，有个
懦弱善良的丈夫，及观念极为开放的时代背景，“寡妇难嫁”这一说法在当时最不可理喻，
武则天是唐太宗的妾，杨玉环曾是唐玄宗的儿媳，还有那唐代的公主，没几个不曾改嫁两
三次，更有甚者，有那公然蓄养男宠的。明清之际，封建社会步入晚期，儒家文化已是极
端，即使是帝王家的女儿，作为天下女子榜样，忠贞是必须的，改嫁是没有的，若是往
唐代公主瞧见了，定是很不理解。男子可以妻妾成群，左拥右抱，一生不知身体力行过多
少女子，可女子，只能从一而终，班昭《女诫》：“男有再娶之义，女无二适之义”。程颐
弟子曾问：“或有孤孀贫穷无托者，可否再嫁？”那做师傅的答：“只是后世怕寒饿死，故
有是说。然饿死事极小，失节事极大。”（5）女子只得从一而终。
封建时期的女子，是为那占统治地位的男子量身打造出的，理想的女子是端庄、温柔、
悠闲的，理想的女子三从四德三纲五常，女子不为自己而存在，她们的目标就是做个好女
儿、好妻子、好母亲，她们是被剥夺了政治经济权力，无任何社会活动。女子成婚，无才
便是德，除了顺从还是顺从，成婚后可是连独立人格也消失，她们的责任是侍奉公婆丈夫，
抚育子女，操持家务，即“妇事舅姑，如事父母”。（６）要“专心纺织，不好戏笑”，要是有
一点点现代女性的行为，即使是对家庭事务抒发一己之见，又或是按了自己意愿行事，就
是“多口舌”，坐实了“七出”。
再道那“三姑六婆”一说，便是将古代那几种女性职业数落个遍，尤其是“尼姑”，
同时脱离凡尘之人，褪去三千烦恼丝，可和尚的寺庙，是佛家清静地，看做是人间净土，
到了尼姑庵，男子从来是将那看做是卖淫窟，大男子主意作祟，那种确实存在，闻明如鱼
玄机，不过感叹“易得无价宝，难得有情郎”的女诗人，与那传闻实在不符，恐怕又让世
人污蔑了去，看看历史留存下的几个稀有女词人，也唯有李清照是一良家妇女了，尤其是
那唐代四大女诗人，哪个不是被描绘成了放荡卖淫女了，真实的她们已被湮没于历史，不
过那个宣扬推崇“女子无才便是德”的时代，她们确实是“出轨”了。
古时女子虽会是受些教育，教些文字，可也不过是作为奴化的手段，是将文化知识与
伦理教育结合起来，女子学习的主要内容是《女戒》、《列女传》、《女四书》等等，她们被
教授的世界观是忍让柔顺牺牲，不与外人过多接触的交往，这便叫知书达礼。
能在史书上有所记录的女子，都是符合他们所制定标准下的女子，封建婚姻中，女子
明明是不可或缺的另一半，可其该有的地位并不曾在浩瀚的历史书卷中彰显出。
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西汉光禄大夫刘向见赵氏姐妹荒淫奢侈，故采取《诗》、《书》所载贤妃贞妇，兴国显
家可法则，及孽嬖乱亡者，力诫帝后去其无耻行径，以盼望朝廷有所警悟。只是有心栽花
花不开，无心插柳柳成荫，汉成帝虽频频予以嘉勉，但不曾讲过任何实质性的话，《列女
传》并未达成作者初衷。可这创举却为后世所应用，可这些并不是讲女子自己的事，而是
男子对于想象中女子应当如何的描摹和规范，这种标榜很快被史书吸收借鉴，南朝范晔《后
汉书·列女传》便是这种带着男权主义的儒家审美趣味的群体性女子传记，自此便堂而皇
之地成了史书的一部分，历朝历代官修史书上都一脉相承了这种设置，再三受忽视的女子
在历史上终是占了一席之地。（７）
只是到了后期，记录在上受万人称颂的女子实在偏执得厉害，清张延玉《明史·列女
传二》欧阳氏，夫亡，年方十八，抚遗腹子，纺织为生。父母逼之嫁，乃针赐其额，为
“誓死守节”字，墨渍之，深入肤里，里人称之“墨头节妇”。这尚算是理智的，女子守
寡不易，长久守寡更是不易，可有一上官氏的守寡，是生生割了自己的鼻子，毁花容月貌，
采用这等极端方式，不再婚嫁。更有一程氏，丈夫生病割肉做药引，结果丈夫还是去了，
她也立即想去，家人制止，毕竟肚子里有了夫家的骨肉，此女决绝，道若是诞下女婴，白
白耽误时间，不如早些叫她跟随丈夫去了，虽然事后诞下男婴，可她还是选择饿死了自己，
做那“夫死从之”的事。如此无主见偏执疯狂的女子却极力地受推崇，让女子效仿，让人
不禁感叹，无数贞节牌坊下，多少红粉白骨为那浮名所累。
二、我国古代的婚姻礼制特点
1.早婚习俗
儒家主张晚婚：“男三十而娶，女子二十而嫁”，（８）所谓“三十而立”，他们如此主张，
算是有那一定依旧，《白虎通·婚嫁》：“男子三十筋骨坚强，任为人父，女二十肌肤充盈，
任为人母。合为五十，应大衍之数，生万物也。”不过女二十而嫁，也唯有周代差不多履
行了而已。落后愚昧的封建社会，高出生率高死亡率并存，古之女子的死亡率就高达三分
之一，确实红颜薄命，那早婚早育可是严重摧毁了女子身心健康。
不同于现代，国与国之间的较量是科技的较量，封建时期则是应了那句话：“人多力
量大”。我国婚姻法第六条规定，结婚年龄，男不得早于二十二周岁，女不得早于二十周
岁，晚婚晚育者应给予鼓励，这是也是为了缓解我国那人口压力，扭转几十年前那错误的
号召。在古代，女子必须出嫁，还必须早嫁，若不履行的，是要罚钱的，特殊的时期，那
便不是罚罚钱财就不追究了。越王勾践曾下令：“女子十七不嫁，其父母有罪，丈夫二十
不娶，其父母有罪。”（９）勾践卧薪尝胆，这政策助他完成夙愿。强制女子出嫁，晋代也有
相关规定。《晋书·武帝纪》（卷三）记载：“制女年十七父母不嫁者，使长吏配之”，便是
女子十七仍呆在闺阁，一方官员便会替她牵线选偶，强行女子出嫁。若是到了南北朝，女
子适龄不嫁者，全家连带着受罚，《宋书·周郎传》有云：“女子十五不嫁，家人坐之。”
历代当政者是会用行政手段强制人们早婚早育，这更是由于封建社会的经济形式决
定，自给自足的个体经济刺激人们早婚早育，增添劳动力。而于国，人口的增多，那炮灰
队伍就越是壮大。
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2.忽视男女情感，婚姻依礼而行
中西方关乎男女双方依照法律规定的条件确立夫妻关系的行为，现在人们习惯称之为
“结婚”，崇尚自由恋爱，注重男女间的情爱。我国古人称之为“成亲”，虽突显亲切感，
可注重的是那结果，是让那陌生的男女成为不是亲人的亲人，结下那比亲人之间更为深刻
的亲密关系。恩格斯批判地说道：“在整个古代，结婚都是由父母为当事人缔结的，当事
人则安心顺从。古代所仅有的那一点夫妇之爱，并不是主观的爱好，而是客官的义务；不
是婚姻的基础，而是婚姻的附加物。”婚姻是为传宗接代，是为家族利益，如曹雪芹笔下
的四大家族，便是借着联姻构成了蛛网般错综复杂的关系，成了堡垒般坚硬的外壳，一荣
俱荣，不过也一损俱损。作为当事的人婚前面是不曾见过，区区一场仪式，却顷刻间成了
世间最最亲密之人，即便是对于处于统治地位的男子，也是苦闷不堪，所以夫妻良好关系，
标榜为“相敬如宾”。何况女子有那闺阁之禁，使得比邻若天涯，不仅是隔绝了女子情感
男子何尝不是，男女情感压根没有滋生的土壤。封建婚姻轻视个人幸福，轻视儿女心愿，
轻视男女之情，仅仅考量家族利益至于那缔结连理形式，复杂到繁琐。
首先，媒妁是中国传统婚礼中一个不可缺少的要件。《诗经·齐风·南山》：“取妻如
之何？必告父母”、“取妻如之何？匪媚不得”。这就死死地限制了男女自由恋爱，男女无
媒不交，就是逾越，若是逾越，则父母国人皆贱之。《白虎通·婚嫁》说：“男不自专取，
女不自专嫁，必由父母，须媒妁何？远耻防淫佚也。”媒妁之交，必不可少。
媒人，意味成人之美，是在一夫一妻制形成后才出现的。媒人开始大都是本氏族中享
有威信的长者，两家遇到麻烦时，负责调停，倍受尊重。可到了后来，媒人不再是那相爱
男女的委托人，而是家长意志的代理人，男女婚姻比由媒人从中撮合，自然酿成许多了弊
端，如“妄冒”现象，媒人为了牟取私利，就用花言巧语使男女两家订立婚姻，媒人早由
最初的正面形象演变成被人不耻的反面形象。看看大太监冯保替明穆宗永宁公主做的媒。
朱氏王朝，为防止王公贵族大小臣工借王室姻亲关系为非作歹祸国殃民，驸马必须从平民
或低级官吏家庭中选择，可明朝百年运转，比起宦祸，这规定显得很是无力。《明英宗实
录》中记录：“富家子弟投托各主婚官员与议婚阴阳人通同作庇”，于是豆蔻年华的一国公
主嫁了一身痨病的梁帮瑞，倡导贞节的朱明王朝，驸马一月后归了西，永宁公主再无再嫁
的可能。在古人看来，婚姻是为传宗接代，是为家族利益，所以婚姻存在功利性和买卖性。
其次，古时结婚礼仪，讲究三书六礼，聘书、礼书和迎亲书为“三书”，“六礼”遵循
采纳、问名、纳吉、纳征、请期和迎亲的步骤。婚娶一事，极为忙活，所以选了良辰吉日，
早早张罗，这过程，缺一不可。六礼备谓之聘，六礼不备，谓之奔。《礼记·内则》曰：“聘
则为妻，奔则为妾。”婚姻形式多种多样，聘娶婚是中国婚姻形式中最为广泛持久正宗的
婚配，指男子以财务作聘礼而娶妻，女子因聘礼而出嫁。
最后，婚姻礼俗之中，禁忌的也有不少。如农历三月、七月和九月避免成婚，七月清
明节，八月盂兰节，九月重阳节，不宜婚娶。成婚上，讲究门当户对，社会关系上，讲究
良贱不婚，官民不婚，士庶不婚，尊卑不婚等。辈行亲属关系上有同姓不婚，宗亲不婚，
姑表、姨表不婚，同母异父同父异母不婚等说法。
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3..纳妾制度
不孝有三，无后为大，为此古时之人，更有破产娶妾生子者。明律妻妾失序条规定：
“其民四十以上无子者，听娶妾，违者笞四十。”和现代社会现象一般，妻妾成群，成为
财富与地位的象征，不良攀比之风游转于士大夫与富民豪商之间。晚明时期，士大夫一旦
登科第，便会纳妾，这既是一种身份的象征，也是一种时尚。娶妻娶德，娶妾娶色。满足
于男人面子里子的需要。
妻与妾不同，嫡妻是能入宗族牌位的，其所生子女为嫡出，嫡子便可袭爵，可妾死后
不列入宗族牌位，所生子女为“庶出”，不能袭爵，不过孩子毕竟是夫家人的血肉，是可
以分得一份家族财产。再者，妻家和夫家是一种姻亲关系，娶妻出自家族利益，是一种家
族行为，娶妻要由家族来决定，纳妾可完全由丈夫决定，家族也不会对此干预，若是夫家
犯了事，连坐起来是追究不到妾的家族的，因为他们不会与妾的家族有任何往来。
妾者是卑微不堪，春秋时期鲁国大夫公父文伯去世，他的母亲警告那些姬妾，丧礼上
若是有外人在，则不准哭，连愁眉苦脸也不行，说是会丢尽儿子的脸，让外人说他居然与
姬妾有情。白居易《井底引银瓶》：“为君一日恩，误妾百年身。寄言痴小人家女，慎勿将
身轻许人！”妾没有家族与法律的庇佑，她们的命运完全依赖于男子好恶，妾与夫，是买
卖关系，是可以互赠。有大文豪苏轼美姬换白马一说，苏轼有个名为春娘的妾，苏轼朋友
蒋某为他送行偶然见到，为其美貌折服，愿拿白马相换。东坡居士居然不假思索，立即点
头应予。春娘闻之，责其名曰怜香惜玉，却要将人换马！激愤之下，当场撞槐而死。男子
完全视妾为私人物品。
4.出妻制度
《大戴礼记·本命》曰：“妇人七去：不顺父母，为其逆德也；无子，为其绝世也；
淫，为其乱族也；妒，为其乱家也；有恶疾，为其不可与共粢盛也；口多言，为其离亲也；
窃盗，为其反义也。”
“七出”之说，是男方的专权离婚，七出之条无一不是从男方的宗族利益出发的，
七出借用了千年，始出汉代《大戴礼记》，直到1930年民国政府才完全废除。男子休妻，
易如反掌，《后汉书·鲍永传》：“永事后母至孝。妻尝于母前叱狗，而永即去之。”史书想
是突出鲍永这人的至孝，可休妻对他来说，不过提笔一书，可妻子情何以堪，断然毁了这
女人的一辈子。借着这“七出”之说，男子欲休妻，可以说是欲加之罪信手拈来。不说女
子备受煎熬，那至情至性的男子，如《孔雀东南飞》中那些许懦弱孝义不能两全的焦仲卿
选择“自挂东南枝”，只能与刘兰芝阴间再续夫妻之缘。
名垂青史的爱国诗人陆游也有被逼与妻子生离，肝肠寸断地写下：红酥手，黄縢酒，
满城春色宫墙柳；东风恶，欢情薄，一怀愁绪，几年离索，错、错、错。春如旧，人空瘦，
泪痕红浥鲛绡透；桃花落，闲池阁，山盟虽在，锦书难托，莫、莫、莫。
不得不提，古代女子并无经济地位，那七出最后“盗窃”一说，可不是仅是字面上的
意思，这是影视作品上经常上演的，溺爱儿子的母亲偷偷摸摸地将私房钱交由了儿子，因
为造自己的小金库，便是指那“盗窃”，做丈夫的够理由休了她。有理由存在的，便是出
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嫁时伴着的嫁妆，元代郑介夫论曰：“婚姻聘财，今之嫁女者重要钱财，与估卖牲口无异。”
那也是家族打发她出嫁时，照例向男方索取一定的补偿，话说在一定程度上保护女子地位
的基础。
七出所包涵的范围甚广，此后又订立了三不去的规定，这是古代仅有的护着女子最基
本利益的武器，保障她们不被任意休掉，有“有所娶无所归、与更三年丧前、贫贱后富贵”
的情况的妻子，丈夫不得抛弃。到了唐代，“三不去”才正式列入《唐律》之中，不过它
也并非绝对的，妻子若符合七出中的恶疾及淫两项，丈夫依旧能休了她，若是出现义绝的
情形，更是护不了。所谓义绝，就是是法律上的强制离异，由不得夫妇小两口，是我国封
建社会特有的一种强制离婚方式，夫妻间或夫妻一方与他方的亲属间发生了一定的事件，
强制夫妻分离，断绝两家关系。唐宋时规定“诸犯义绝者离之，违者徒一年”，元明清时，
违者杖八十。这明明显显得可以看出婚姻的存在就是为家族利益，是一工具而已。
古之也有和离一说，指两愿离婚，虽然理论上及律法上是双方性的，也维护着女子，
不过男尊女卑的封建社会，女子有着深厚的贞操观念，被休了的女子地位很难与出嫁时相
比，何况，若是不经女子父母同意而归宗，女子必受歧视，所谓“得意一人，是谓永毕；
失意一人，是谓永讫。”（１０）哪有女子愿做下堂妻。可以说，和离不过是协议休妻，决定
权仍是在男子手上，一块“七出”的遮羞布罢了。休妻一事是中国古代封建社会岐视女性、
妇女的极不合理男专女卑的离婚手段，在那时代，是却是公认的、合法的。
婚姻嫁娶中有“六礼”，婚姻离异方面有“七出”及“三不去”方面的的规定，还有
那三从四德三纲五常的教条，虽是封建婚姻制的特征，不过其发端都源于奴隶社会。而封
建社会调整婚姻家庭关系，礼、法并用。古代婚姻制度详见于礼而略于律，法律对婚姻关
系的调整做不了全面性，只是负责刑方面的问题，剩余的就由礼来调整，这也是封建婚姻
制度的一个重要的特征，只是由礼来调整，这就如七出那般，有着极大的延展空间。
三、封建婚姻文化
钱钟书说：“婚姻，就如一座围成，城外的人想走进去，城里的人想冲出来。”对于现
代人们脱口而出的是：“婚姻是爱情的坟墓”。不过男女授受不亲七岁不同席的时代，那制
度便是爱情的坟墓，男女之情备受压抑，日久生情，那也是亲情，执子之手与子偕老，那
可是你满心满脑日夜思念肝肠寸断之人？父母之命，媒妁之言，自媒之女，丑而不信。女
子大门不出二门不迈，有着“禁足”制度，与世隔绝，男女成婚，是赤裸裸的利益关系。
相较于夏商周时期，男女关系是比较自由，相互交往没什么太多的限制。男女青年私定终
身和私奔的事件屡见不鲜。《周礼·地官·媚氏》：“仲春之月，令会男女。于是时也，奔
者不禁；若无故而不用令者，罚之。”又有《国语·周语上》云：“恭王游于泾上，密康从
之，有三女奔之。”那时女子地位峰回路转，自由交往只是短暂，成了后世无数男女们的
念想罢了，随着儒家文化深化，男女间略去了交往，速成夫妻，封建婚姻带着的是浓重的
经济性及政治性。
1.封建婚姻文化的经济性
《礼记·曲礼》云：“非受币不交不亲。”婚姻由金钱缔结。汉代王充道：“富贵之男
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娶得富贵之妻，女亦得富贵之男。”（１１）因这这般风气，唐高宗便曾下诏，道：“自今以后，
天下嫁女受财，三品以上之家不得过绢三百匹，四品五品不得过二百匹，六品七品不得过
一百匹，八品一下不得过五十匹。皆充所嫁女资妆等用，其夫家不得受陪门之财。”只是
婚姻本质属性如此，哪能限制得了，到了宋代，娶妻便是不顾门户，直求资财。士农工商，
商人身份低，可钱财多，女儿便可嫁入豪门，难怪有“富人养女”这一说法。男女婚姻的
经济性，比现代更为露骨，不同的是，现代的人们则是打着真爱的幌子，封建婚姻则是压
根抹杀那一元素。
2.封建婚姻文化的政治性
关乎婚姻的政治性，古代婚姻本质就是为传宗接代，是为家族利益，是由父母安排的、
权衡利害的事情，婚姻若是和贵族扯上了关系，经济性的基础上便是多了层政治性，国与
国间和睦相亲，通过联姻方式达到预想的目的，西方有，现代社会也有，最为成功的便是
西方的哈布斯堡王朝，不同于普鲁士血腥争夺，他是用那温和的联姻方式成为欧洲历史上
统治领域最广的王室，即使今日，哈布斯堡王朝子嗣仍然活跃于政坛。至于我国历史上，
战国时，秦攻打齐国，齐国楚国联姻，联合抗秦。汉代时期，匈奴呼韩邪单于同西汉结好，
约定“汉与匈奴为一家，毋得相诈相攻”。并三次进长安入朝，向汉元帝请求和亲。于是
有了昭君出塞这真实的故事，维系国家稳定。三国时期，孙策周瑜娶大小乔，孙权嫁妹于
刘备，吴蜀联合抗曹，三国得以鼎立。唐代则有文成公主入藏，汉藏联姻促进了民族团结，
特别是对藏族经济、文化等方面的发展，起了积极的作用。当时汉族的先进生产技术，以
及历法、医药等都陆续传入了藏族地区，对西藏贡献良多。清代，满族与蒙古族世代联
姻一直是清朝用以笼络蒙古封建主的重要手段，这就是所谓的“北不断亲”，并且，这种
婚姻纽带多年来不断牢固着清朝的封建统治，实现政治上的稳定。
四、结语
《易·序挂》：“有天地，然后有夫妇；有夫妇，然后有父子；有父子，然后有君臣；
有君臣，然后有上下；有上下，然后礼仪有所错。”家庭是社会的细胞，古人注重婚姻，
只是那封建婚姻“完全是以家庭为中心的，不是个人，也不是社会”。婚姻的价值与目的
在于维护家族的秩序，延续子嗣。因此父母享有绝对的主婚权，男女之情则一再被忽略，
这就是所谓的包办婚姻、买卖婚姻。成婚之事男女做不了主，即使离婚一事，也不尽是遂
了男女的意愿。对于我们说，那真是不愿理解的事，中华千年文化，可那息息相关尤为重
要的婚姻之事，却是如此泯灭人性，野蛮愚昧，那些荡气回肠缠绵悱恻的爱情故事，在不
可逾越的时代背景，往往悲剧终结。看看那《西厢记》，对于我们来说，没么跌宕起伏，
有多少回味，可那个时代，男女主角，尤其是崔莺莺背负了多大的担子，抱着的是怎样的
决心，《西厢记》不像《金瓶梅》，没西门庆那荒淫的人物，更是不曾有那些露骨的字眼，
可还是被禁了百年，断断判定为淫书，因为它直接抨击了封建礼教和封建婚姻制度，正面
提出了愿天下有情人都成了眷属。（１２）
不过值得庆幸的是，那时代一去不复返，男女平等的新时代，女子地位逐渐提高，一
切的一切，不在是男性的独角戏。
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参考文献
（１）宋朝.程颢、程颐《大学》
（２）汉《礼记·昏义篇》
（３）元.杨维桢《铁崖先生复古诗集》卷三
（４）姜鹏《闺阁里的那点春风》故宫出版社2011.3P55
（５）宋.程颢、程颐《程氏遗书》卷二十二
（６）《礼记·内则》
（７）姜鹏《闺阁里的那点春风》故宫出版社2011.3P5
（８）宋.齐仲甫撰《女科百问》第二问1220
（９）《国语·越语上》
（１０）北宋.司马光《家范卷九·妻下》
（１１）汉《论衡·骨相篇》
（１２）清。金圣叹《金圣叹批评本》