乾卦爻辞
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2023年2月12日发(作者：)传承国学文化弘扬民族精神品读圣贤经典开启智慧人生
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《周
zhōu
易
yì
》上
shàng
经
jīng
乾
qián
卦
guà
第
dì
一
yī
乾
qián
下
xià
乾
qián
上
shàng
乾
qián
为
wéi
天
tiān
《乾
qián
》：元
yuán
、亨
hēng
、利
lì
、贞
zhēn
。
《周易》又称《易经》，分为上经和下经。
共64卦，上经30卦，下经34卦。
本卦为上经第一卦：乾卦
本卦是同卦相叠：乾下乾上，乾象征天
本卦上卦乾为天下卦乾为天故曰：乾为天
《序卦传》说：有天地，然后万物生焉。译：有天地，然后万
物产生。有天地才能化生万物。乾代表阳刚劲健的主动力，坤
则是承受力，两者相摩相荡而化生出万物。
《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐有利，正固持久。
天的四种本质特征是：元、亨、利、贞。
天之阳气是开创万物的本源，称为“元”，
“元”既元始，创始，开始。如：公元元年，元旦。
天能使万物流动成形，无不亨通，称为“亨”，
“亨”既亨通，畅通，通达。
天能使万物适宜，各得其利，称为“利”，
“利”既利和，和谐，适宜。
天能使万物正固持久地存在，称为“贞”，
“贞”既贞正，正固，守正。
总之，天是万物资生之本，又制约主宰着整个世界。天有
开创万物并使之亨通，和谐，正固的“功德”，元、亨、利、
贞被称为乾之“四德”。
乾坤两卦位列六十四卦之首，是六十四卦之根本，也可称
为“祖卦”，历来受研读《易经》者重视。
《易经》把乾坤两卦放在六十四卦之首是有原因的。《易
经》认为，天地是万物的本原，乾坤象天地，六十四卦象万物，
天地在万物之先，所以乾坤居六十四卦之首，屯蒙诸卦列乾坤
之后。乾卦以天为象征形象，认为天体现着元始(元)、亨通(亨)、
和谐有利(利)、正固持久(贞)四种德性，其所以如此，在于天
乃积聚诸阳气而成，有纯阳之性，自然能以阳气始生万物，而
得元始、亨通，能使物性和谐而各有其利，坚固贞正而得其所
终。这种运行不息的阳气，变化无穷，沿春、夏、秋、冬四季
循环往复，制约、主宰着整个大自然。
因此，《易经》赞美天，事实上是赞美阳刚之德，从义理
上引申，揭示了刚强者的进取哲学，勉励人们要效法天的刚健
精神，奋发进取，自强不息。
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-2-
《彖
tuàn
》曰
yuē
：大
dà
哉
zāi
乾
qián
元
yuán
，
万
wàn
物
wù
资
zī
始
shǐ
，乃
nǎi
统
tǒng
天
tiān
。
云
yún
行
xíng
雨
yǔ
施
shī
，品
pǐn
物
wù
流
liú
形
xíng
。
大
dà
明
míng
终
zhōng
始
shǐ
，六
liù
位
wèi
时
shí
成
chéng
。
时
shí
乘
chéng
六
liù
龙
lóng
以
yǐ
御
yù
天
tiān
。
乾
qián
道
dào
变
biàn
化
huà
，各
gè
正
zhèng
性
xìng
命
mìng
。
保
bǎo
合
hé
太
tài
和
hé
，乃
nǎi
利
lì
贞
zhēn
。
首
shǒu
出
chū
庶
shù
物
wù
，万
wàn
国
guó
咸
xián
宁
níng
。
《彖传》说：伟大啊！乾卦所象征的上天开创万物之元气！万
物滋生获得了生命的开始，故而万物本于天，天具有开创万物
之功并统领万物。云在天空飘行，雨水布施大地，万物循环周
流而各自成其形体，太阳运行，升上降下，出东没西，向南朝
北，太阳的光明周而复始的出现，这种规律由古及今自始至终
从未改变，爻的六个位置也按照时序形成了，然后依循时序乘
着六条龙去驾驭天体的运行，六龙就是六爻所展现出来的六种
生命力，用六爻来诠释、说明、反应、揭示天体运行之自然之
道，也就是所谓的天道，天体包括太阳、月亮和星辰。乾卦的
原理是引发变化，让万物各自安顿正定其本性与命运，万物保
存聚合并处于最和谐的状态，各安其命，这样各类物种就和宜
而正固了。乾卦为首，创生万物，普世都可以获得安宁。
另译：《彖传》说：伟大啊！乾元!万物由此开始，一切
统归于天。乾元变化如浮云飘行，雨水洒落，成就万类千形。
日出日落，终而复始，普照大地。乾之六爻，各有其位，依时
而成，就像阳气乘着六龙在天上运行驾御天道变化。天道的变
化，赋予万物各自的本性和生命，太和元气得以保全、融合，
这样就使得物性和谐，各有其利，万物都能正固持久地成长。
天为万物之始，犹如国君居于民众之首，而不自为天下之首，
使得天下各得其所，各安其事，都获得安宁。
《彖》即《彖传》，用来解释卦辞，说明一卦之卦名、卦
象、卦义。最初，卦辞亦称彖辞，“彖”字音近“断”，意指
裁断一卦的吉凶。后来，为了与卦辞区别，就专以《彖》代表
《彖传》，《彖传》属于《易传》。（十翼）之一，一般认为
十翼是孔子及其后学的贡献。
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-3-
《象
xiàng
》曰
yuē
：天
tiān
行
xíng
健
jiàn
，
君
jūn
子
zǐ
以
yǐ
自
zì
强
qiáng
不
bù
息
xī
。
《象传》说：天体的运行刚劲强健，周而复始，永无止息，谁
也不能阻挡，君子应效法天体运行之自然之道，即天道，自立
自强，永不停息，奋斗不止。
《象》即《象传》，又可再分为二：《大象》与《小象》。
《大象》解释卦象，附在《彖传》之后；《小象》解释爻象，
附在爻辞之后。在此乾卦中，《大象》与《小象》并未分列，
自坤卦起，《小象》附在各爻的爻辞之后，但个人认为，将《大
象》附在《彖传》之后；《小象》附在爻辞之后更易于理解与
释义，因此，本版《周易》乾卦便有了如此排版。
在《易经》中《大象》与《小象》两者都用“《象》曰”
来表示。《大象》所言，一般都是从上下两个单卦（亦即基本
的八卦，各有三爻）的组合上，分析卦象所显示的意义，然后
再推述人在德行休养上应该如何取法。譬如，乾卦上下皆是乾，
乾为天，天为健，因此说：天体的运行刚健不已；然后，君子
是指立志发挥人性潜能，成就完美人格者，他在取法此卦时，
所要做的是自强不息。
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-4-
初
chū
九
jiǔ
：潜
qián
龙
lóng
勿
wù
用
yòng
。
《象
xiàng
》曰
yuē
：潜
qián
龙
lóng
勿
wù
用
yòng
，
阳
yáng
在
zài
下
xià
也
yě
。
初九：龙潜伏着，不要有所作为。亦即养精蓄锐，暂时还不能
发挥作用。
《象传》说：龙潜伏着，不要有所作为。是因为这个阳爻位置
在全卦的最底部，阳气不能散发出来的缘故。
潜即潜伏、隐藏的意思。因为这一爻处在最下方，“初阳
在下，故有潜龙之象”，所以用潜伏之龙为取象来喻示“勿
用”。“勿用”是说还不能有所动作或还不能发挥作用。但
“潜龙”虽“潜”毕竟是“龙”，所以力量是潜在的，而且不
可限量。这一爻是说力量还在潜伏当中，应该像“潜龙”那样
韬光养晦，积蓄力量，以伺时机，待时而兴，不要轻举妄动。
“初九”是本爻的序位。六爻由下而上的序位依次是初、
二、三、四、五、上。“九”指阳爻，而“六”指阴爻。
为什么阳九阴六呢？有这样几种说法：
一种是：阳为奇数，又以动为主，所以取奇数（一、三、
五、七、九）之终，表示动之极。阴为偶数，且以静为主，所
以取偶数（二、四、六、八、十）之中，表示静之极。
另一说法，则以揲蓍成卦时，得六、七、八、九四个数
字，其中九为老阳（九大于七，七为少阳），六为老阴（阴数
如负数，所以，八为少阴）《易经》用老不用少，故称九与六。
还有一种说法，仍然是以揲蓍成卦时，得六、七、八、
九四个数字，因为阳是向外发散的，阴是向内收缩的，阳极取
九，阴极取六。
另外，“潜龙勿用”是本爻的爻辞，以下各爻皆有爻辞。
而《象曰》就是指小象传的言辞，是对爻辞的解释。
“龙”是古代传说中的神奇生物，充满刚健的活力与变化
的势能，可以“乘风云而上天”，是天地间唯一的水陆空皆能
的灵物。龙是中华民族的图腾，有“八十一鱗，九九之数，变
化不测，纯阳之物”的说法。
以位而言，初、二是地；三、四是人；五、上是天。初
九位于地之下，犹如在深渊之中，所以称为“潜龙”，此时不
宜有所作为。正如人在年轻时，要努力进德修业，培养实力。
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-5-
九
jiǔ
二
èr
：现
xiàn
龙
lóng
在
zài
田
tián
，
利
lì
见
jiàn
大
dà
人
rén
。
《象
xiàng
》曰
yuē
：现
xiàn
龙
lóng
在
zài
田
tián
，
德
dé
施
shī
普
pǔ
也
yě
。
九二：龙出现在大地上，适宜见到大人。大人指九五即天子或
权势权贵。
《象传》说：龙出现在大地上，是肯定德行可以普遍施展开来。
九二虽然没有达到跃和飞的状态，但是阳气已萌发至地上，圣
人已经出世，犹如阳光普照，天下人必将普遍得到其道德恩惠。
见，为出现。田，为田野。大人，原意指贵族王公，后引
申为贵人。一个有才干且胸怀大志的人，已经崭露头角，被人
发现，但还没有处在能够施展才干的位置上。这时候，能够结
识贵人，会有利于自身的发展。
潜藏着的“龙”，已经出现在田野上。中国古代传说中的
“龙”，可以潜伏在水中，可以行走在陆地，也可以飞腾在天
空。水中的龙，是潜伏;陆上的龙，是准备腾飞;天上的龙，才
得以发挥“神威”。田野，实际上就是比较开阔、比较显露的
地方。在“田野”上出现，已不再隐藏，或已隐藏不住。龙已
经出离潜隐状态，出现在大地上，到了发挥作用、有所作为的
时候了。
从自然界的层面上讲，阳气已经出现在大地上，到了万物
复苏的时候;在人事的层面上说，九二刚健得中，虽距成功尚
远，但已经有了成功的素质，所以说有“大人”之象。此时，
天下人也都乐于见到大德之人的出现。此爻代表着经过前期的
积累和准备，“大人”已经显露成功的素质，而外部环境也比
较有利。
利见大人可以理解为利于见到德高望重的大人物，九二得
到九五的赏识，是九二利见大人九五；天下百姓将普遍得到九
二的恩惠，是天下百姓利见大人九二。利见大人还可以理解为
适宜出现德高望重的大人物，这个大人就是九二自己。
“九”为阳爻，“二”为由下而上的第二位。二为地之上，
表示龙已经崭露头角，才华受到注意了。这时见到大人是有利
的，可以获得进一步的栽培与磨练。“大人”，德行完备的人，
由此可以成为圣君（与九二对应的九五，为天子）。譬如，舜
在耕田、捕鱼时，他的卓越表现开始受到尧的赏识，那么舜就
是“利见大人”。通常，大人是指有位者，君子则是无位者。
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九
jiǔ
三
sān
：君
jūn
子
zǐ
终
zhōng
日
rì
乾
qián
乾
qián
，
夕
xī
惕
tì
若
ruò
，厉
lì
，无
wú
咎
jiù
。
《象
xiàng
》曰
yuē
：终
zhōng
日
rì
乾
qián
乾
qián
，
反
fǎn
复
fù
道
dào
也
yě
。
九三：君子整日勤奋不休，晚上还戒惕谨慎，有危险，但没有
灾难。也就是说做到了勤奋不休、戒惕谨慎，即使遇到危险也
会逢凶化吉。
《象传》说：整天勤奋不休，是说要在君子之道上反复修炼。
此爻为乾卦第三爻，是“见龙在田”的进一步上升。比喻
人初得重用，不仅要自强不息，发奋有为;而且一天到晚都要
心存警惕，好像有危险发生一样，才能免除灾祸，顺利发展。
乾卦其他几爻都称“龙”，只有九三称“君子”。九三这一
爻，位置不上不下，功业尚未成就，变数很多，有志于胸的人
要时刻振奋精神，努力不懈，事事小心谨慎，连夜晚都不能疏
忽大意。只有这样严格要求自己，才不会发生过失，以致有悔
恨的可能。
乾乾：努力不懈怠的样子，有健行不息之意。惕：警惕戒
备。厉：危险的意思。若：语气助词，有“如此”之意。咎：
灾难。
九三的“反复道也”，是因为它处于下卦之上，为下卦之
终，同时面临新阶段的开始，形成极大的挑战。
这一爻是说，处于上位而不骄傲，处于下位而不忧郁，在
不断前进的同时能够保持警惕，这样，虽处境危险也无害了。
九三是阳爻，亦即刚爻，阴爻则称柔爻。在《易经》的用
例中，刚爻为君子，柔爻为小人。三、四是人位，所以九三谈
到君子的表现。九三位居下卦（或内卦）之上，无法确知下一
步的发展，唯有本着乾卦的精神，日夜精进。
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-7-
九
jiǔ
四
sì
：或
huò
跃
yuè
在
zài
渊
yuān
，无
wú
咎
jiù
。
《象
xiàng
》曰
yuē
：或
huò
跃
yuè
在
zài
渊
yuān
，
进
jìn
无
wú
咎
jiù
也
yě
。
九四：龙或腾跃而起，往上跃升，或退居于渊，留在深渊，此
时龙对于选择向上腾跃而起还是向下留于深渊，还存在疑惑，
但两者均不会有危害。或，作疑惑解。
《象传》说：龙或往上跃升，或留在深渊，是因为向上进取没
有灾难。亦指若审时度势，则可进退自如，当然不会有危害。
此爻为乾卦第四爻，与君位大业的九五爻只一步之差。此
爻是讲龙在飞升于天的前夕，尚有疑惑，若是退而居渊，而此
退也是以退为进，是为飞升于天所作的策略退却，所以，是没
有咎灾的。
此爻中的龙虽然还未飞腾，但或跃动，或潜伏，跃跃欲试，
已具不可限量的潜在力量，但仍需待机而动，只要把握有利的
时机进退，就不会发生过失与灾难。此爻表明，当条件已经成
熟之时，应把握住最有利的时机进取，即可无咎。
这一爻，说明已经到了跃跃欲试的阶段，决定进退应当谨
慎，应把握好最有利的时机。
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-8-
九
jiǔ
五
wǔ
：飞
fēi
龙
lóng
在
zài
天
tiān
，
利
lì
见
jiàn
大
dà
人
rén
。
《象
xiàng
》曰
yuē
：飞
fēi
龙
lóng
在
zài
天
tiān
，
大
dà
人
rén
造
zào
也
yě
。
九五：龙飞上了天空，俯视天下，适宜见到大人。
《象传》说：龙飞上了高空，俯视天下，预示着尊贵的贤才将
大有作为，大有造化。
此爻为乾卦第五爻，为龙飞跃天之象。喻人事，则为人登
九五之尊，或是事业达到极盛。若是此人为贤明的大人，则天
下万民都会获得其福泽恩惠。
龙所象征的阳气经过初九的“潜”、九二的“见”、九三
的“惕”、九四的“跃”，到九五终于飞上天空，表明阳气自
下而上，至此已经盛至于天，犹如中午的阳光普照大地，万物
沐浴在太阳温暖的光芒之下。
乾卦是纯阳至健之卦，而九五居上卦之中，得正又在君位，
说明九五之爻：刚健中正，纯粹而精，有君之德且有君之位，
是乾卦最吉之爻，象征着事物发展到最完美阶段，所以在古代
人们常把“九五之尊”指代君主之位。
九五进入天位，又居上卦之中，并且阳爻居刚位（初、三、
五为刚位，二、四、上为柔位），称为“当位”，这是既中且正
的位置。飞龙上天，可以行云布雨，大显身手。这时所见的“大
人”可能有二义：一是天子，二是贤臣，要看此龙本身所居之
位而定。事实上，这时龙所象征的人，已是德行完备的大人了，
可以呼唤同伴共同发挥才干，造福天下百姓。程颐说：“圣人
即得天位，则利见在下大德之人，与共成天下之事。天下固利
见夫大德之君也。”有此可知，大人可以指君，也可以指臣。
如尧赏识舜，舜德行出众，那么尧舜相见就是利见大人。
这一爻，说明已经到了大展鸿图的极盛时期，应当力选贤
能，贤能当然也会鼎力支持。
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-9-
上
shàng
九
jiǔ
：亢
kàng
龙
lóng
有
yǒu
悔
huǐ
。
《象
xiàng
》曰
yuē
：亢
kàng
龙
lóng
有
yǒu
悔
huǐ
，
盈
yíng
不
bù
可
kě
久
jiǔ
也
yě
。
上九：龙飞到了过高的地方，已经会后悔。
《象传》说：龙飞到了过高的地方，已经有所懊悔，是说满盈
的状态无法长久维持。因为物极必反，日中则昃，月盈则食，
事物发展到了终极状态，必将走向自己的反面。
此爻为乾卦的最上爻。亢，意为“高”、“极”、非常。
这里指盛极之过。悔，意为懊悔、后悔。《易》理以为极盛则
衰，衰极则盛，正如日中则昃，月盈则食，否极泰来，泰极否
生道理一样。若龙行至于亢，定有悔恨发生。
此卦寓意事物发展，盛极必衰。“上九”就是阳爻居上。
上是一卦之中的最后一爻，卦发展到上爻，事情无论好坏都已
达到积微而盛，穷极将变的程度。此时阳气发展盛极转衰，所
以爻辞拟取“亢龙”高飞穷极，说明到了止进而退的时候，此
时继续前进便要走向反面，所以有所追悔。“亢”是上九的客
观境遇，“悔”是上九的主观修养，朱熹曰：“当极盛之时，便
须虑其亢，如此处最是。《易》之大义，大抵于盛满时致戒。”
(《朱子语类》)。上九之关键就在这个“悔”字上，当极盛之
时，唯其有悔，才能穷则思变，所以乾道才不以“亢”为终结。
胸怀大志的人，在获取了很高的职位以后，不要贪求更多
的东西;就像飞腾到一定高度的龙，不应再向高处飞。
这就是说，物极必反，干什么事情都不能走极端，而应该
“见好就收”。“龙”飞在高空之上，再向上飞就危险了。好
比登山，一旦爬上最高峰，再走就是下坡路了。快要到最高峰
时，最好是停下来，或者向下退一退，不达到顶点，就无须走
下坡路，导致后悔莫及。这是告诫人们刚进过甚、盈满是不可
能长久保持的。
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-10-
用
yòng
九
jiǔ
：现
xiàn
群
qún
龙
lóng
无
wú
首
shǒu
，吉
jí
。
《象
xiàng
》曰
yuē
：用
yòng
九
jiǔ
，
天
tiān
德
dé
不
bù
可
kě
为
wéi
首
shǒu
也
yě
。
用九：用于乾卦整体，出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉
利的。换言之，乾卦六爻即六龙，六爻皆龙，但无论哪一龙都
不能自居其首，孤傲自大。而谦虚谨慎，顺从自然，各安其命，
各司其职，则必将会大吉大利。这一爻也应了那句话，哪里有
压迫，哪里就会有反抗，人一旦自居其首，孤傲自大，也将意
味着不和谐的因素由此产生，但一个组织，一个机构又不能缺
少领导人引领服务大众，最好的状态就是虽居其首，而不自居，
这样便可上下相安，和谐相处了。纵观古代开国帝王，立国成
王之前，谁敢自居其首？哪个不礼贤下士？相反登基称帝之后，
又有几位帝王能做到虽为其首，而不自居的呢？也许，历经一
代帝王，甚至几代帝王国家勉强相安无事，但当走向高亢穷极
之时，必将是身亡国破，最终被新的王朝取而代之，此中义理，
我们后辈晚生当吸取之才是。
《象传》说：用于乾卦整体，天虽创生万物，但天的德行不居
首、不居功，映射我们人应效仿上天，不能自居其首，孤傲自
大，才会吉利。
六十四卦中，只有乾卦另加“用九”，坤卦另加“用六”。
这二卦为六爻皆同的纯阳卦与纯阴卦，所以可以使用（或贯通）
于全卦各爻。“群龙无首”即六爻各龙顺时而变、随位而成。
由于看出六爻为一个整体，没有首尾、本末、先后、上下之分，
所以结果是吉祥的。万物的变化“始卒若环”（开始与结束像
是一个连环），无法分辨先后，因此可以一往平等；人面对生
命的历程，若能体认变化的微妙，在适当的时候做合宜的事，
“顺受其正”（顺着情理去接受它正当的部分），自然心安理得。
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-11-
《文
wén
言
yán
》曰
yuē
：元
yuán
者
zhě
，善
shàn
之
zhī
长
zhǎng
也
yě
；亨
hēng
者
zhě
，嘉
jiā
之
zhī
会
huì
也
yě
；利
lì
者
zhě
，
义
yì
之
zhī
和
hé
也
yě
；贞
zhēn
者
zhě
，事
shì
之
zhī
干
gàn
也
yě
。君
jūn
子
zǐ
体
tǐ
仁
rén
，足
zú
以
yǐ
长
zhǎng
人
rén
；
嘉
jiā
会
huì
，足
zú
以
yǐ
合
hé
礼
lǐ
；利
lì
物
wù
，足
zú
以
yǐ
和
hé
义
yì
；贞
zhēn
固
gù
，足
zú
以
yǐ
干
gàn
事
shì
。
君
jūn
子
zǐ
行
xíng
此
cǐ
四
sì
德
dé
者
zhě
，故
gù
曰
yuē
：
“乾
qián
，元
yuán
、亨
hēng
、利
lì
、贞
zhēn
。”
《文言》说：创始，是一切善行的首位。通达，是美好事物的
会合。适宜，是正当作为的协调。正固，是具体行事的骨干。
君子实践仁德，履行仁义，足以担任领袖，号令大众。会合美
好事物，众美的结合，足以符合礼制，符合礼义；维持一切适
宜，利人利物，足以协调义行，和同义理；守正并且牢固的坚
持正道，始终如一，足以成就事业。君子就是身体力行而做到
这四种德行的人，所以说：乾卦代表了创始、通达、适宜、正
固。
另译：《文言》说：元，是众善的首领。亨，是众美的集
合。利，是义理的统一。贞，是事业的主干。君子履行仁义就
足够可以号令大众，众美的结合就足够可以符合礼义，利人利
物就足够可以和同义理，坚持正道就足够可以成就事业。君子
身体力行这四种美德，所以说：“《乾》卦具有这四种品德：元、
亨、利、贞。”
《文言》是对乾坤二卦之经文的解说，亦即只有乾坤二卦
有《文言传》。此二卦代表天地，为一切变化之始，最为重要，
所以额外加以说明。本段总述卦辞，后接着分述六爻的爻辞。
有创始才有万物，一切价值由此开端，所以这是众善之长。万
物彼此之间通顺畅达，所有的会合皆是美好的。凡是有利或适
宜于万物的，皆有其正当性。然后，要完成一事一物，非有正
固不可。君子体认“元贞利亨”，可以明白仁、礼、义并成就
事业，无异于找到了人间世的康庄大道。
传承国学文化弘扬民族精神品读圣贤经典开启智慧人生
-12-
初
chū
九
jiǔ
曰
yuē
：“潜
qián
龙
lóng
勿
wù
用
yòng
。”
何
hé
谓
wèi
也
yě
？
子
zǐ
曰
yuē
：“龙
lóng
，德
dé
而
ér
隐
yǐn
者
zhě
也
yě
。
不
bú
易
yì
乎
hū
世
shì
，不
bù
成
chéng
乎
hū
名
míng
；
遁
dùn
世
shì
无
wú
闷
mèn
，
不
bú
见
jiàn
是
shì
而
ér
无
wú
闷
mèn
；
乐
lè
则
zé
行
xíng
之
zhī
，忧
yōu
则
zé
违
wéi
之
zhī
；
确
què
乎
hū
其
qí
不
bù
可
kě
拔
bá
，潜
qián
龙
lóng
也
yě
。”
初九爻辞说：“龙潜伏着，不要有所作为。”
这是什么意思？
孔子说：“龙是比喻有德行而隐遁的人。
他不会为了世俗而改变自己，
也不会为了名声而有所作为，即不求虚名，
隐遁避世而不觉苦闷，
不被社会认可不为世人赏识也不觉烦闷。
别人乐于接受，他就推行主张，
别人有所疑虑，他就自己退避。
他的心志是坚定而无法动摇的，
这就是潜伏的龙啊。”
本文以师生问答的方式，进一步说明乾卦各爻对人生的启
发。“子”是指孔子。既有龙德，为何要潜隐？因为位居初爻，
时机未至。即使德行已具，但是尚未显示效应，尚未受到别人
的肯定。由此可见，儒家一方面有着对“潜”的坚定立场，同
时也保持深刻的社会关怀。
传承国学文化弘扬民族精神品读圣贤经典开启智慧人生
-13-
九
jiǔ
二
èr
曰
yuē
：“现
xiàn
龙
lóng
在
zài
田
tián
，
利
lì
见
jiàn
大
dà
人
rén
。”何
hé
谓
wèi
也
yě
？
子
zǐ
曰
yuē
：“龙
lóng
，德
dé
而
ér
正
zhèng
中
zhōng
者
zhě
也
yě
。庸
yōng
言
yán
之
zhī
信
xìn
，庸
yōng
行
xíng
之
zhī
谨
jǐn
，
闲
xián
邪
xié
存
cún
其
qí
诚
chéng
，
善
shàn
世
shì
而
ér
不
bù
伐
fá
，德
dé
博
bó
而
ér
化
huà
。
《易
yì
》曰
yuē
：‘现
xiàn
龙
lóng
在
zài
田
tián
，
利
lì
见
jiàn
大
dà
人
rén
。’君
jūn
德
dé
也
yě
。”
九二爻辞说：“龙出现在大地上，适宜见到大人。”
这是什么意思？
孔子说：“龙是指德行高尚而秉性中正的人。
日常言论讲究诚信，日常行为讲究谨慎，
防范邪恶的侵蚀以保持内心的真诚，
为善于世而不夸耀，德行广被而感化世人。
《易经》说：‘龙出现在大地上，适宜见到大人’，
这是君主的德行啊！
也就是说，民间出现了有才德并可担当大任的君子。”
九二居下卦三爻之中，所以称为“正中”。由于位置适当，
龙德发挥了作用，其作用依然是从自身开始，修己以安人，化
民成俗。上述的表现已经具备了君主之德，但是并未拥有君主
之位。若是修养到了君子的程度，则担任君主亦非难事。
传承国学文化弘扬民族精神品读圣贤经典开启智慧人生
-14-
九
jiǔ
三
sān
曰
yuē
：
“君
jūn
子
zǐ
终
zhōng
日
rì
乾
qián
乾
qián
，
夕
xī
惕
tì
若
ruò
，厉
lì
，无
wú
咎
jiù
。”
何
hé
谓
wèi
也
yě
？
子
zǐ
曰
yuē
：“君
jūn
子
zǐ
进
jìn
德
dé
修
xiū
业
yè
，
忠
zhōng
信
xìn
，所
suǒ
以
yǐ
进
jìn
德
dé
也
yě
。
修
xiū
辞
cí
立
lì
其
qí
诚
chéng
，
所
suǒ
以
yǐ
居
jū
业
yè
也
yě
。
九三爻辞说：“君子整日勤奋不休，就如同天体之运行之道的
自然规律一样，天天如此，永不停止，
并且，晚上还戒惕谨慎，
因此，有危险，但没有灾难。”
这是什么意思？
孔子说：“这是讲君子应该增进德行与树立功业。
做到忠诚而信实，由此可以增进德行；
修饰言辞以确保其诚意，
这是操持自己事业的立足点，由此便可以累积功业，
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-15-
知
zhī
至
zhì
至
zhì
之
zhī
，
可
kě
与
yǔ
言
yán
几
jī
也
yě
。
知
zhī
终
zhōng
终
zhōng
之
zhī
，
可
kě
与
yǔ
存
cún
义
yì
也
yě
。
是
shì
故
gù
居
jū
上
shàng
位
wèi
而
ér
不
bù
骄
jiāo
，
在
zài
下
xià
位
wèi
而
ér
不
bù
忧
yōu
。
故
gù
乾
qián
乾
qián
因
yīn
其
qí
时
shí
而
ér
惕
tì
，
虽
suī
危
wēi
无
wú
咎
jiù
矣
yǐ
。”
知道可以到达某地就努力争取到达那个地方，即知道事业可以
发展就发展它，这样才可以谈论事业如何发展，进而预测事业
发展的苗头和预兆。知道应该终止就终止它，从而保持行为的
道义，即不要违背良心正义。因此，处于尊贵的地位而不骄傲，
处于卑微的地位而不忧愁。所以如果能够勤奋不休，按所处的
时势来警惕自己，这样即使有危险也不会有灾难啊。”
九三居下卦之上，走到终点，但是尚未进入上卦，因此面
临考验。就下卦而言，它处于上位，就全卦而言，它仍在下位，
所以除了进德修业之外，别无良策。这种考验培养了过人的智
能，否则如何可以与他“言几”、“存义”。“几”是几微之理，
亦即可以洞烛先机，在事情发生之前就看出了端倪，然后可以
预作准备。“义”是适宜，在此指正当的作为，否则没有坚守
的必要。
传承国学文化弘扬民族精神品读圣贤经典开启智慧人生
-16-
九
jiǔ
四
sì
曰
yuē
：“或
huò
跃
yuè
在
zài
渊
yuān
，无
wú
咎
jiù
。”
何
hé
谓
wèi
也
yě
？
子
zǐ
曰
yuē
：“上
shàng
下
xià
无
wú
常
cháng
，
非
fēi
为
wéi
邪
xié
也
yě
。
进
jìn
退
tuì
无
wú
恒
héng
，非
fēi
离
lí
群
qún
也
yě
。
君
jūn
子
zǐ
进
jìn
德
dé
修
xiū
业
yè
，欲
yù
及
jí
时
shí
也
yě
，
故
gù
无
wú
咎
jiù
。”
九四爻辞说：“龙或往上跃升，或留在深渊，没有灾难。”
这是什么意思？
孔子说：“有时处在上位，有时处在下位，上升下降本来就不
是恒常不变的，亦即上下是变动无常的，
不是什么行为邪恶的缘故。
有时奋进，有时隐退，进退也不是恒常不变的，
亦即进退也是变动无常的，不是什么喜爱离群索居的缘故。
君子增进德行与树立功业，都想要把握时机，全力以赴，所以
没有灾难。”
九四开始进入上卦，又以刚爻（阳爻）居于柔位（二、四
为柔位），显得不够安稳，所以用“或”这个疑辞。由于配合
时位而无常、无恒，反而是正确的表现，所以没有灾难。“君
子进德修业，欲及时也”，表示不论是在无常，还是在无恒的
任何状况下，都必须努力进德修业。这才是“无咎”的真正原
因。
传承国学文化弘扬民族精神品读圣贤经典开启智慧人生
-17-
九
jiǔ
五
wǔ
曰
yuē
：“飞
fēi
龙
lóng
在
zài
天
tiān
，
利
lì
见
jiàn
大
dà
人
rén
。”何
hé
谓
wèi
也
yě
？
子
zǐ
曰
yuē
：“同
tóng
声
shēng
相
xiāng
应
yìng
，
同
tóng
气
qì
相
xiāng
求
qiú
；水
shuǐ
流
liú
湿
shī
，
火
huǒ
就
jiù
燥
zào
；云
yún
从
cóng
龙
lóng
，风
fēng
从
cóng
虎
hǔ
。
圣
shèng
人
rén
作
zuò
而
ér
万
wàn
物
wù
睹
dǔ
，
本
běn
乎
hū
天
tiān
者
zhě
亲
qīn
上
shàng
，
本
běn
乎
hū
地
dì
者
zhě
亲
qīn
下
xià
，
则
zé
各
gè
从
cóng
其
qí
类
lèi
也
yě
。”
九五爻辞说：“龙飞上了天空，俯视天下，适宜见到大人。”这
是什么意思？孔子说：“声调相同就会互相呼应，气息相同就
会彼此吸引；水流向低湿的地方，火会烧向干燥的区域；云随
着龙而浮现，风跟着虎而飘动；圣人兴起，引来万物瞩目与景
仰。根基在天上的附丽于天空，根基在地上的依附着大地，万
物都是各自随从他自己的群类。”
九五之位既中（在上卦之中）且正（阳爻居刚位），所以
充分彰显了乾卦龙德的精彩。孔颖达说：“龙是水蓄，云是水
气，故龙吟则景云出，是云从龙也。虎是威猛之兽，风是震动
之气，此亦是同类相感，故虎啸则谷风生，是风从虎也。”这
一段所说的是感应，只有圣人在位，万物才会依其感应而真正
安定。“本乎天者”是指日月星辰等，“本乎地者”则是指草木、
鸟兽、虫鱼等。
传承国学文化弘扬民族精神品读圣贤经典开启智慧人生
-18-
上
shàng
九
jiǔ
曰
yuē
：“亢
kàng
龙
lóng
有
yǒu
悔
huǐ
。”
何
hé
谓
wèi
也
yě
？
子
zǐ
曰
yuē
：“贵
guì
而
ér
无
wú
位
wèi
，
高
gāo
而
ér
无
wú
民
mín
。
贤
xián
人
rén
在
zài
下
xià
位
wèi
而
ér
无
wú
辅
fǔ
，
是
shì
以
yǐ
动
dòng
而
ér
有
yǒu
悔
huǐ
也
yě
。”
上九爻辞说：“龙飞到了过高的地方，已经有所懊悔。”这是什
么意思？孔子说：“地位尊贵却没有权位，没有根基，高高在
上却失去百姓，脱离民众。贤才压抑在下层而不能获得他们的
辅佐，所以他一行动就会有所懊悔。”
上九位居上卦之终，为全卦之最高位，但是已非九五之中
位，所以虽然高贵，却无民无位，亦得不到贤人辅助。此时不
必有所作为，否则将有懊悔的后果。乾卦各爻形成一个对比：
初九与上九是“潜龙勿用”与“亢龙有悔”，都不宜行动；九
二与九五都强调“利见大人”，因为两者皆居中位；九三与九
四在《文言传》中都提及“进德修业”，表示自强不息之意。
此六爻形成一个整体，始卒若环，首尾相应。《易经》所标举
的变化之意，在此得一最佳示范。
传承国学文化弘扬民族精神品读圣贤经典开启智慧人生
-19-
潜
qián
龙
lóng
勿
wù
用
yòng
，下
xià
也
yě
；
现
xiàn
龙
lóng
在
zài
田
tián
，时
shí
舍
shè
也
yě
。
终
zhōng
日
rì
乾
qián
乾
qián
，行
xíng
事
shì
也
yě
。
或
huò
跃
yuè
在
zài
渊
yuān
，自
zì
试
shì
也
yě
。
飞
fēi
龙
lóng
在
zài
天
tiān
，上
shàng
治
zhì
也
yě
。
亢
kàng
龙
lóng
有
yǒu
悔
huǐ
，穷
qióng
之
zhī
灾
zāi
也
yě
。
乾
qián
元
yuán
用
yòng
九
jiǔ
，天
tiān
下
xià
治
zhì
也
yě
。
龙潜伏着，不要有所作为，是说有才德的君子压抑于底层，处
于卑下的位置。
龙出现在大地上，是说暂时止步等待时机，随着时势变化再一
步步前进。
整日勤奋不休，是说要刻苦修身，进行该做的事。
或往上跃升，或留在深渊，是说要尝试去检验自己的能力。
龙飞上了天空，是说处于上位，可以治理百姓。
龙飞到了过高的地方，已经有所懊悔，是说走到穷困时会有灾
难，亦指事业极盛必由盛转衰。
乾卦的元气施展在全卦中，就会天下大治。
本段依各爻爻辞，说明人的行动如何配合时与位来表现。
“时舍”是指因时而舍。“舍”是古代行军或旅行时，到了一
站住下来。九二的“时”是“地”的上位，并且处于下卦之中
位，所以有较佳的机会。“乾元用九”，因为全卦皆为阳爻，可
以上下贯通，无首无尾，形成一个不断流变的过程，亦即“穷
则变，变则通，通则久”。这与“天下治也”是互为表里的。
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-20-
潜
qián
龙
lóng
勿
wù
用
yòng
，阳
yáng
气
qì
潜
qián
藏
cáng
。
现
xiàn
龙
lóng
在
zài
田
tián
，天
tiān
下
xià
文
wén
明
míng
。
终
zhōng
日
rì
乾
qián
乾
qián
，与
yǔ
时
shí
偕
xié
行
xíng
。
或
huò
跃
yuè
在
zài
渊
yuān
，乾
qián
道
dào
乃
nǎi
革
gé
。
飞
fēi
龙
lóng
在
zài
天
tiān
，乃
nǎi
位
wèi
乎
hū
天
tiān
德
dé
。
亢
kàng
龙
lóng
有
yǒu
悔
huǐ
，与
yǔ
时
shí
偕
xié
极
jí
。
乾
qián
元
yuán
用
yòng
九
jiǔ
，乃
nǎi
见
jiàn
天
tiān
则
zé
。
龙潜伏着，不要有所作为，初九阳爻居下位，象征万物蛰伏，
阳气处于潜伏隐藏的时期。
龙出现在大地上，阳爻上升一位，象征万物发生，天下万物纷
纭有序并且显现光明。
整日勤奋不休，阳爻再进一位，象征万物蓬勃，随着时势一起
前进。
或往上跃升或留在深渊，阳爻又升上一位，象征阳气更盛，天
道将要发生变化，乾卦进展的变革已经来到。
龙飞上了天空，阳爻上升到崇高的地位，象征至尊至贵，已经
上达天位，可以展现天的功能与德行。
龙飞到了过高的地方，已经有所懊悔，阳爻上升到极限，象征
阳气极盛，随着时势将由盛转衰。
乾卦的元气施展在全卦中，体现了天道运行的原则与规律。
本段依各爻爻辞，说明其相关的现象是怎么回事。“阳气”
是指阳刚的生命活力，亦即乾卦的元气。初九代表一切生命处
于萌发状态。九二，阳气升到地面，万物显示了文采与光明。
九三，顺着时势抵达下卦的终点。九四的“乾道”是指阳气所
形成的乾卦已经有其进展路线，而由下卦走到上卦了。九五的
“天德”是指天位而言，因为从阳气发展为乾道，接着所体现
出进来的莫过于“天”。天德是就天而言，亦即九五已是天子
之位，应该治理百姓。最后用九所说的“天则”，是指天的规
律，亦即真正的统治是让乾元的变化自然运作，显示“群龙无
首”的和谐境界。本段文字所形成的对比，与前段有所不同。
初九与九四，是“阳气潜藏”与“乾道乃革”；九二与九五，
是“天下文明”与“乃位乎天德”；九三与上九，是“与时偕
行”和“与时偕极”。这三组对照，在《易经》中是常见的，
亦即有相应的关系，就是上下两个单卦就其相同位置而呼应。
传承国学文化弘扬民族精神品读圣贤经典开启智慧人生
-21-
乾
qián
元
yuán
者
zhě
，始
shǐ
而
ér
亨
hēng
者
zhě
也
yě
。利
lì
贞
zhēn
者
zhě
，性
xìng
情
qíng
也
yě
。乾
qián
始
shǐ
能
néng
以
yǐ
美
měi
利
lì
利
lì
天
tiān
下
xià
,不
bù
言
yán
所
suǒ
利
lì
。
大
dà
矣
yǐ
哉
zāi
！大
dà
哉
zāi
乾
qián
乎
hū
！刚
gāng
健
jiàn
中
zhōng
正
zhèng
，纯
chún
粹
cuì
精
jīng
也
yě
。六
liù
爻
yáo
发
fā
挥
huī
，旁
páng
通
tōng
情
qíng
也
yě
。时
shí
乘
chéng
六
liù
龙
lóng
，以
yǐ
御
yù
天
tiān
也
yě
。云
yún
行
xíng
雨
yǔ
施
shī
，
天
tiān
下
xià
平
píng
也
yě
。
乾卦所象征的上天开创万物之元气，是万物得以创始并且亨通、
畅达、通顺的基础。元、亨亦讲天具有开创之功，通达之美。
至于适宜与正固，则是就万物的本性与实情来说的，利、贞亦
讲天具有恩惠之情，永恒之性。
乾卦所象征的创始作用能够以美妙与适宜造福天下万物，而且
从不提起它的恩德，这实在是太伟大了！伟大啊，乾卦！真正
是刚强、劲健、适中、守正，
达到了纯粹精妙的境地。六个阳爻舒展运作，贯通了万物的实
情，广通天道、地道、人道。
乾卦依循时序乘着六条龙，来驾驭上天，亦即以乾卦之六爻来
反应天体的运转变化等自然规律，天体运行不止，进而恩泽万
物。云在天空飘行，雨水布施大地，普天之下同享太平。
本段是对前面彖辞再做说明。首先解释“元贞利亨”，“元”
是始，“亨”是通，“利贞”则是指万物“各正性命，保合大和”，
亦即万物要保持天赋的“性情”（本性与实情）。乾之“大”在
于“不言所利”，就是不限定它对何物有利，亦即是对万物皆
有利，但是毫不居功。乾的元气是纯粹精气，因为六爻皆阳，
“其性刚强，其行劲健”，九五与九二，是为居中守正。“六爻
发挥”，写下万物变化的状况，形成一个周流不虚的整体。“旁
通”一词值得留意，因为六十四卦之间皆是贯通的。“云行雨
施”，万物皆蒙其利，则“天下平也”。
传承国学文化弘扬民族精神品读圣贤经典开启智慧人生
-22-
君
jūn
子
zǐ
以
yǐ
成
chéng
德
dé
为
wéi
行
xíng
，日
rì
可
kě
见
jiàn
之
zhī
行
xíng
也
yě
。
潜
qián
之
zhī
为
wéi
言
yán
也
yě
，隐
yǐn
而
ér
未
wèi
现
xiàn
，
行
xíng
而
ér
未
wèi
成
chéng
，是
shì
以
yǐ
君
jūn
子
zǐ
弗
fú
用
yòng
也
yě
。
君
jūn
子
zǐ
学
xué
以
yǐ
聚
jù
之
zhī
，问
wèn
以
yǐ
辩
biàn
之
zhī
，宽
kuān
以
yǐ
居
jū
之
zhī
，仁
rén
以
yǐ
行
xíng
之
zhī
。
《易
yì
》曰
yuē
：“现
xiàn
龙
lóng
在
zài
田
tián
，利
lì
见
jiàn
大
dà
人
rén
。”君
jūn
德
dé
也
yě
。
君子应以养成自身良好的道德作为行动的指南，每天都应该落
实在可以看见的行为当中。
所谓的潜伏，是说隐伏而尚未显露，行动而尚未有所成就，即
自身道德修养尚未达到成熟的程度，所以君子尚不能有所作为。
君子通过学习来积累知识，通过向人请教以辨明是非，以宽容
态度处世，以仁义之心做事。《易经》说：“龙出现在大地上，
适宜见到大人。”这就是说出现了有才德的君子，并且他具备
了君主所应有的德行。
本段是对《象传》（包括《大象》与《小象》）所作的说明。
首先谈的就是自强不息，以下接着分述六爻。
传承国学文化弘扬民族精神品读圣贤经典开启智慧人生
-23-
九
jiǔ
三
sān
重
chóng
刚
gāng
而
ér
不
bù
中
zhōng
，
上
shàng
不
bú
在
zài
天
tiān
，下
xià
不
bú
在
zài
田
tián
。
故
gù
乾
qián
乾
qián
因
yīn
其
qí
时
shí
而
ér
惕
tì
，
虽
suī
危
wēi
无
wú
咎
jiù
矣
yǐ
。
九
jiǔ
四
sì
重
chóng
刚
gāng
而
ér
不
bù
中
zhōng
，
上
shàng
不
bú
在
zài
天
tiān
，下
xià
不
bú
在
zài
田
tián
，
中
zhōng
不
bú
在
zài
人
rén
，故
gù
或
huò
之
zhī
。
或
huò
之
zhī
者
zhě
，疑
yí
之
zhī
也
yě
，
故
gù
无
wú
咎
jiù
。
九三阳爻既处在重叠的刚爻之上，又处在重叠的刚爻之下，又
可理解为上下皆为刚爻，而且没有处在上、下卦的中位，往上
没有到达天位，向下又离开了地位，所以要勤奋不休，按所处
的时势来警惕自己，这样即使有危险也不会有灾难。
九四阳爻既处在重叠的阳爻之上，又处在重叠的阳爻之下，又
可理解为上下皆为刚爻，而且没有处在上、下卦的中位，往上
没有达到天位，向下已经脱离地位，中间又失去了人的位置，
所以有“或许，疑惑”的说法。所谓的“或许，疑惑”是疑而
未决的意思，所以没有灾难。九四之位，上不在天（五、上），
下不在田（初、二），为什么中不在人呢？九四才由下卦移到
上卦之初，进入新的世界，而且还跃跃欲试，有往上攀升之象，
此时正是犹豫不定之时，所以又可称之为“中不在人”。
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-24-
夫
fú
大
dà
人
rén
者
zhě
，
与
yǔ
天
tiān
地
dì
合
hé
其
qí
德
dé
，
与
yǔ
日
rì
月
yuè
合
hé
其
qí
明
míng
，
与
yǔ
四
sì
时
shí
合
hé
其
qí
序
xù
，
与
yǔ
鬼
guǐ
神
shén
合
hé
其
qí
吉
jí
凶
xiōng
。
先
xiān
天
tiān
而
ér
天
tiān
弗
fú
违
wéi
，
后
hòu
天
tiān
而
ér
奉
fèng
天
tiān
时
shí
。
天
tiān
且
qiě
弗
fú
违
wéi
，而
ér
况
kuàng
于
yú
人
rén
乎
hū
？
况
kuàng
于
yú
鬼
guǐ
神
shén
乎
hū
？
九五爻辞所讲的“大人”，他的德行与天地相配合，生成万物，
他的光明与日月相配合，普照一切；他的政令与四季相配合，
井然有序；他的赏罚与鬼神相配合，吉凶一致。他的行动先天
而发，但上天不会背弃他，他的行动后天而发，那是依奉天时
行事。上天尚且不背弃他，更何况人呢？更何况鬼神呢？
另译：九五爻辞所讲的大人，他的道德与天地的功能相合，他
的智能与日月的光明相合。他的行事作风与四时的秩序相合，
他的赏善罚恶与鬼神的吉凶报应相合。他的行动先于天的法则，
天的法则不会违逆他，他的行动后于天的法则，他就会顺应天
的法则所界定的时势。天的法则尚且不会违逆他，那么何况是
人类呢？何况是鬼神呢？
九五的一段描述是常被引用的材料，“与天地合其德”，
是指天地有大生广生之德，在天地是功能，在大人则是道德。
“与日月合其明”，是指大人的智能不会受到遮蔽，可以洞察
一切真相。“与四时合其序”，表示大人的施政合乎时宜。“与
鬼神合其凶吉”所指应是大人对于百姓的善恶所作的裁决与赏
罚，符合鬼神的吉凶报应。“先天”与“后天”二词，表示天
的法则在运作上有一定的时机，所以应以“天的法则”来释义
“天”。至于此一法则所代表的是主宰之天或自然之天，则仍
有讨论空间。
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-25-
亢
kàng
之
zhī
为
wéi
言
yán
也
yě
，
知
zhī
进
jìn
而
ér
不
bù
知
zhī
退
tuì
，
知
zhī
存
cún
而
ér
不
bù
知
zhī
亡
wáng
，
知
zhī
得
dé
而
ér
不
bù
知
zhī
丧
sàng
。
其
qí
唯
wéi
圣
shèng
人
rén
乎
hū
!
知
zhī
进
jìn
退
tuì
存
cún
亡
wáng
，
而
ér
不
bù
失
shī
其
qí
正
zhèng
者
zhě
，
其
qí
唯
wéi
圣
shèng
人
rén
乎
hū
!
上九爻辞所谓的“亢”，
是说只知道前进而不知道后退，
只知道生存而不知道死亡，
只知道获得而不知道丧失。
大概只有圣人吧！
能知道进退存亡的道理，
而不致偏离正途的，
大概只有圣人做得到吧！
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《乾》卦第一乾为天刚健中正上上卦
卦意：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢，一切谋望皆如
意，向后时运渐渐高。
卦象：这个卦是同卦（下乾上乾）相叠。象征天，喻龙（德
才的君子），又象征纯粹的阳和健，表明兴盛强健。乾卦是根
据万物变通的道理，以“元、亨、利、贞”为卦辞，示吉祥如
意，教导人遵守天道的德行。
事业：大吉大利，万事如意，心想事成，自有天佑，春风
得意，事业如日中天。但阳气已达顶点，盛极必衰，务须提高
警惕，小心谨慎。力戒骄傲，冷静处世，心境平和，如是则能
充分发挥才智，保证事业成功。
经商：十分顺利，有发展向上的大好机会。但切勿操之过
急，宜冷静分析形势，把握时机，坚持商业道德，冷静对待中
途出现的困难，定会有满意的结果。
求名：潜在能力尚未充分发挥，只要进一步努力，克服骄
傲自满情绪，进业修德，以渊博学识和高尚品质，成君子之名。
外出：利于出行，结伴而行更佳。
婚恋：阳盛阴衰，但刚柔可相济，形成美满结果。女性温
柔者更佳。
决策：可成就大的事业。坚持此卦的刚健、正直、公允的
实质，修养德行，积累知识，坚定信念，自强不息，必能克服
困难，消除灾难。