资治通鉴翻译
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2023年2月12日发(作者：)《资治通鉴—冯道论》文言文阅读理解及译文
阅读下面的文言文，完成下面小题。
冯道①论
（周显德元年四月）庚申，太师、中书令瀛文懿王冯道卒。道少以孝谨知名，唐庄宗世
始贵显，自是累朝不离将、相、三公、三师之位，为人清俭宽弘，人莫测其喜愠，滑稽多智，
浮沉取容
．．
，尝著《长乐老叙》，自述累朝荣遇之状，时人往往以德量推之。
欧阳修论曰：“礼义廉耻，国之四维；四维不张，国乃灭亡。”礼义，治人之大法；廉
耻，立人之大节。况为大臣而无廉耻，天下其
．
有不乱，国家其有不亡者乎！予读冯道《长乐
老叙》，见其自述以为荣，其可谓无廉耻者矣，则天下国家可从而知也。
予于五代得全节之士三，死事之人十有五，皆武夫战卒，岂于儒者果无其人哉？得非高
节之士，恶时之乱，薄其世而不肯出欤？抑君天下者不足顾，而
．
莫能致之欤？
臣光曰：天地设位，圣人则
．
之，以制礼立法，内有夫妇，外有君臣。妇之从夫，终身不
改；臣之事君，有死无贰；此人道之大伦也。苟或废之，乱莫大焉！范质称冯道厚德稽古，
宏才伟量，虽朝代迁贸
．．
，人无间言，屹若巨山，不可转也。臣愚以为正女不从二夫，忠臣不
事二君。为女不正，虽复华色之美，织之巧，不足贤矣；为臣不忠，虽复材智之多，治行之
优，不足贵矣。何则？大节已亏故也。道之为相，历五朝、八姓，若逆旅之视过客，朝为仇
敌，暮为君臣，易面变辞，曾无愧怍，大节如此，虽有小善，庸足称乎！
或以为自唐室之亡，群雄力争，帝王兴废，远者十馀年，近者四三年，虽有忠智，将若
之何！当是之时失臣节者非道一人岂得独罪道哉臣愚以为忠臣忧公如家见危致命君有过则强
谏力争国败亡则竭节致死。智士邦有道则见，邦无道则隐，或灭迹山林，或优游下僚。今道
尊宠则冠三师，权任则首诸相，国存则依违拱嘿，窃位素餐，国亡则图全苟免，迎谒劝进。
君则兴亡接踵，道则富贵自如，兹乃
．
奸臣之尤，安得与他人为比哉！或谓道能全身远害于乱
世，斯亦贤已。臣谓君子有杀身成仁，无求生害仁，岂专以全身远害为贤哉！然则盗跖病终
而子路醢，果谁贤乎？
抑此非特道之愆
．
也，时君亦有责焉。何则？不正之女，中士羞以为家；不忠之人，中君
羞以为臣。彼相前朝，语其忠则反君事仇，语其智则社稷为墟；后来之君，不诛不弃，乃复
用以为相，彼又安肯尽忠于我而能获其用乎！故曰，非特道之愆，亦时君之责也。
（选自《资治通鉴》）
【注】冯道：五代时的名人，做过五代时期五个朝代、八姓、十个皇帝共计约三十年的宰相。
1
．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（）
A
．滑稽多智，浮沉取容
．．
取容：屈从讨好
B
．天地设位，圣人则
．
之则：制定规则
C
．虽朝代迁贸
．．
，人无间言迁贸：变迁
D
．抑此非特道之愆
．
也愆：责任
2
．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）
A
．天下其
．
有不乱，国家其有不亡者乎其
．
可怪也欤
B
．抑君天下者不足顾，而
．
莫能致之欤有如此之势而
．
为秦人积威之所劫
C
．若逆旅之
．
视过客凡是州之
．
山水有异态者
D
．兹乃
．
奸臣之尤设九宾于廷，臣乃
．
敢上璧
3
．下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（）
A
．欧阳修对冯道的评论立足于
“
礼义廉耻，国之四维
”
的观点，认为不讲礼仪没有廉耻，个
人国家都立不起来。
B
．欧阳修研究五代时期的
“
全节
”“
死事
”
之士，发现都是武夫战卒，认为这是时逢乱世，儒
者隐居不出所致。
C
．针对有人肯定冯道生逢乱世而有全身远祸之贤，司马光以子路和盗跖的结局相对比，指
出真正的
“
贤
”
是杀身成仁而不是求生害仁。
D
．在批评冯道的同时，司马光认为不停地起用这么一个没有一点忠诚可言的宰相，五代时
期的那些君主们也有责任。
4
．下列对文中画被浪线部分的断句，正确的一项是（）
A
．当是之时
/
失臣节者非道
/
一人岂得独罪道哉
/
臣愚以为忠臣忧公如家
/
见危致命
/
君有过则
强谏力争
/
国败亡则竭节致死
B
．当是之时
/
失臣节者非道一人
/
岂得独罪道哉
/
臣愚以为忠臣
/
忧公如家
/
见危致命
/
君有过则
强谏力争
/
国败亡则竭节致死
C
．当是之时
/
失臣节者非道一人
/
岂得独罪道哉
/
臣愚以为忠臣忧公如家
/
见危致命
/
君有过则
强谏力争
/
国败亡则竭节致死
D
．当是之时
/
失臣节者非道
/
一人岂得独罪道哉
/
臣愚以为忠臣
/
忧公如家
/
见危致命
/
君有过则
强谏力争
/
国败亡则竭节致死
5
．把文中画线的句子译成现代汉语。
（
1
）得非高节之士，恶时之乱，薄其世而不肯出欤。
（
2
）后来之君，不诛不弃，乃复用以为相，彼又安肯尽忠于我而能获其用乎！
【答案】
1
．
D
2
．
A
3
．
B
4
．
C
5
．（
1
）莫非是高尚节操的士人，憎恶时势的浊乱，鄙薄那世道不肯出来？
（
2
）后来的君主，对他既不诛杀又不抛弃，却再任用为宰相，他又怎么肯要求自己竭
尽忠诚从而能派上他的用场呢！
【解析】
1
．本题主要考查理解常见文言实词在文中的含义的能力。实词类题目答题的方法有
“
结
构分析法
”“
语法分析法
”“
形旁辨义法
”“
套用成语法
”“
套用课本法
”
，解答此题要注意上下文，
最好方法是把所给的词义代到原文中去，依据上下文的语意来推导之，应该很容易判断出来。
D
项，
“
愆
”
，结合后面
“
时君亦有责焉
”
分析，应该译为罪责。句意：然而这不光是冯道
的过错。
故选
D
。
2
．本题主要考查文言虚词的意义和用法。对于文言虚词类题目，要着眼
“
意义
”
和
“
用法
”
两点，
“
意义
”
是就表意而言的，
“
用法
”
是就词性而言的。解答此题时，需要逐项分析。
A
项，都是表反问语气，难道。
B
项，连词，表因果；连词，表转折。
C
项，主谓之间，取消句子独立性；助词，的。
D
项，动词，表判断，是；连词，才。
故选
A
。
3
．本题考查概括和分析文章内容的能力。此类试题解答时，抓住题干，读全读准。对
题干中的所有要求要一个不漏、原原本本地分析，准确地把握题干所提的要求，看清是选对
的还是选错的，是概括内容还是分析观点。
B
项，
“
发现都是武夫战卒，认为这是时逢乱世，儒者隐居不出所致
”
错误。结合
“
予于
五代得全节之士三，死事之人十有五，皆武夫战卒，岂于儒者果无其人哉？得非高节之士，
恶时之乱，薄其世而不肯出欤
”
等分析，欧阳修只是提出疑惑，没有定论。
故选
B
。
4
．本题考查文言断句的能力。此类试题解答时，是先疏通大意，然后利用句中的人名、
地名、官职名、文言虚词、句子结构以及语段中动词的宾语或补语等断句。对于文言断句类
型的题目，不要急于答题，应当先诵读这个篇段，通过诵读，力求对全文的内容有个大体的
了解，凭语感将能断开的先断开，逐步缩小范围，然后再集中精力分析难断处，遵循先易后
难的原则。
“
岂
……
哉
”
，固定句式，难道
……
吗。
“
岂
”
，难道；
“
哉
”
，句末语气词，表反问，相当
于
“
吗
”
。不应该断开，排除
A
项、
D
项。
“
以为
”
是认为的意思，宾语为
“
忠臣忧公如家
”
，结合句意内容分析，
“
臣愚以为忠臣忧
公如家
”
不应该断开，排除
B
项。
句意：在这种时候，丧失为臣节操的不止冯道一个人，岂能单独怪罪冯道呢！臣下我认
为忠臣担忧国运如同家运，见到危险敢于献出生命，君主有过失就坚决劝谏、据理力争，国
家衰败灭亡就至死恪守节操。
故选
C
。
5
．本题主要考查文言语句翻译。此类试题解答时，首先要找出专有名词，即人名、地
名、官职等；然后再看有否特殊句式，最后再确定关键字进行翻译，一般为直译。文言文的
翻译，最基本的方法就是替换、组词、保留、省略。
（
1
）
“
得非
”
，得无，莫非是；
“
节
”
，节操；
“
恶
”
，憎恶；
“
乱
”
，浊乱；
“
薄
”
，鄙薄；
“
其
”
，
代词，那；
“
薄其世而不肯出欤
”
（反问句）。（
2
）
“
诛
”
，诛杀；
“
弃
”
，抛弃；
“
乃
”
，连词，转
折，却；
“
以为
”
，以（之）为，把
……
作为；
“
安
”
，怎么；
“
尽
”
，竭尽；
“
于
”
，介词，对于，
对。
【点睛】
翻译文言文时，应注意以下几点：（
1
）学会语法分析推断。梳理主干，划分成分，落实
语法功能。将句子主干梳理好，可以帮助我们理清句子成分，从而判断词性、词类活用和特
殊句式等现象，以达到准确翻译的目的。（
2
）组词造句推断词义。文言文中很多单音节实词
的含义在现代汉语中由一个双音词来表示。在由单音节向双音节转换的过程中，又多以同义
合并或反义合并或反义并列为构词特征。据此，我们可使用组词方式猜读难懂词义。（
3
）相
似语言结构推断。古汉语讲究语言的工整对仗。文言文中整句较多，骈偶常见。在相似的语
言结构中，出于对应位置上的词语，往往具有相同、相近、相对的特点，据其一可推知其他。
（
4
）语境分析推断。翻译既要联系句子本身的语言环境，又要联系整段文字、整篇文章的
大语境。
参考译文：
庚申（十七日），太师、中书令瀛文懿王冯道去世。冯道少年时以孝顺谨慎闻名，后唐
庄宗时代开始尊贵显赫，从此历朝官不离将军、宰相、三公、三师的职位，为人清静俭朴宽
容大度，别人无法猜测他的喜怒哀乐，能言善辩，足智多谋，与世沉浮，左右逢源，曾经作
《长乐老叙》，自述历朝荣誉礼遇的情况，当时的人每每用有德行度量来推重他。
欧阳修论曰：“礼、义、廉、耻，是国家赖以生存的四条纲维；这条纲维不能张立，国
家就灭亡。”礼、义，是统治人民的根本大法；廉、耻，是安身立命的基本节操。况且身为
大臣而毫无廉耻，天下岂有不乱，国家岂有不亡的啊！我读冯道《长乐老叙》，看他的自述
不讲礼义廉耻反以为荣耀，真可谓是毫无廉耻的人了，那天下国家的命运也就可以从而知晓
了。
我从五代历史中找到保全节操的志士有三位，为事业而死的仁人有十五位，都是武夫战
士，难道在儒者中间果真没有那样的人吗？莫非是高尚节操的士人，憎恶时势的浊乱，鄙薄
那世道不肯出来？还是统治天下的君主来不及关顾，而没能让他们出来呢？
臣司马光曰：天地设置方位，圣人作为准则，用来制定礼仪、建立法律，家中有夫妇，
家外有君臣。妇人随从丈夫，终身不能改变；臣子事奉君主，至死不二；这是为人之道的最
大伦常。如果有人废弃它，祸乱莫过于此！范质称赞冯道德行深厚精研古道，才器雄伟度量
宏大，虽然朝代变迁，人们也没有闲言，像大山屹立，不可转动！臣下我认为正派的女人不
会跟从两个丈夫，忠诚的臣子不会事奉两位君主。做女人不正派，即使再有如花美貌，纺织
巧手，也称不上贤惠；做臣子不忠诚，即使才智再多，政绩卓著，也不值得看重。什么缘故
呢？因为大节已亏。冯道任宰相，历事五个朝代、八位君主，如同旅店看待过客，清晨是仇
敌，傍晚成君臣，更换面孔、变化腔调，竟无一点羞愧，大节如此，即使有小善，哪里值得
称道！
有人认为自从大唐皇室灭亡，群雄武力相争，一位帝王的兴盛衰亡，长的十几年，短的
三四年，虽然有忠臣智士，又能怎么样呢！在这种时候，丧失为臣节操的不止冯道一个人，
岂能单独怪罪冯道呢！臣下我认为忠臣担忧国运如同家运，见到危险敢于献出生命，君主有
过失就坚决劝谏、据理力争，国家衰败灭亡就至死恪守节操。智士见国家清明有道就出来，
国家昏庸无道就隐居，或者遁入山林不留踪迹，或者身居小吏悠闲自在。如今冯道论尊贵恩
宠则胜过太师、太傅、太保三师，论权力责任则居各宰相之首，国家存在便拱着手闭着嘴不
置可否，窃据权位无功受禄；国家灭亡便图谋保全苟且免死，迎接拜谒新主或上表劝进帝位。
国君兴盛灭亡一个接着一个，冯道荣华富贵依然故我，这是奸臣之最，哪能与其他一般人相
提并论呢！有人认为冯道能够在乱世中保全自身远离祸害，这也算得上贤能了。臣下认为君
子只有敢于牺牲自己成全仁义，决不能为追求活命而损害仁义，哪能将专门保全自身远离祸
害当作贤能呢！那么盗跖虽是大盗却生病老死，而子路虽为忠臣却被砍成肉酱，究竟谁才称
得上贤能呢？
然而这不光是冯道的过错，当时的君主也有责任。什么缘故呢？不正派的女人，一般男
子羞以为妻；不忠诚的小人，一般君主羞以为臣。冯道为前朝宰相，说他忠诚却背叛前君事
奉仇敌，说他智慧却听任国家变成废墟；后来的君主，对他既不诛杀又不抛弃，却再任用为
宰相，他又怎么肯要求自己竭尽忠诚从而能派上他的用场呢！所以说，不光是冯道的过错，
当时的君主也有责任啊！