2024年3月26日发(作者：)
7月21日下午衍空法师指导禅修
开始处至30分7秒
明影师：从今天下午开始，我们的禅修由衍空法师来讲授。衍空法师出生于香港，在香港和日本接受中小学教育，并在美国的俄勒冈州立大学取得了电脑和国际商贸的学士学位。回到香港后呢，法师跟随父亲经商并从事股票行业，成为香港联合交易所会员。因缘成熟呢，随罗时宪居士和叶文意居士学习佛教经典，勇猛精进。其后为求专心学佛而投入弘法工作。1990年法师毅然放下尘世事业，于香港大德圣一老和尚座下披剃出家，同年在香港宝莲禅寺受三坛大戒。法师跟随圣一老和尚修学之余，不断讲经弘法利生。1993年法师赴英国伦敦亚非学院进读宗教系，取得硕士学位。现在法师挂席于大屿山宝莲禅寺担任香港佛教联合会常务董事，宝莲禅寺董事等工作。法师除了在香港弘法之外呢，也经常在香港讲经说法。2002年法师协助香港大学创办佛学研究中心，并担任佛学硕士课程的教导工作。同时法师自己主持一个心灵觉醒、心灵成长中心，以关怀你的心为理念，同时也为医管局员工提供辅导，现为香港大学佛学研究中心副总监。总之，法师有非常广泛的弘法利生的事业。去年的禅修就是由衍空法师指导的，我们能够请到衍空法师再次莅临来指导夏令营禅修是非常荣幸的。下面我们就请法师来开示。
（鼓掌）
衍空法师：大和尚慈悲，诸位法师，诸位菩萨大家好。首先我说声对不起，因为昨天大家已经领教过了，我的普通话不行，所以今天我请了一位翻译来帮我，大家不用担心了。我的翻译是许老师，所以现在开始我说广东话，希望各位包涵。 4’13
今天我来和大家讲一下禅修的入门，来柏林禅寺讲禅修的入门，就好像是在孔夫子庙前卖弄文章，班门弄斧，压力特别大。但是其实也有了解禅修的需要，（5‘）因为禅修的法门是有不同的层次，柏林禅寺的禅修当然就是赵州禅，赵州禅最出名的就是“喝茶去”。“喝茶去”的故事相信大家也都听过了，就是有一位僧人来到柏林禅寺的山门，看到赵州禅师，赵州禅师就问他来过没有，那位僧人就说没来过，赵州禅师就跟他说“喝茶去”，那位僧人就立刻开悟了。然后就来了第二位出家人，禅师又问他来过没有，那位出家人就说来过，禅师又说了一句：“喝茶去。”那位当家师父又问了，“师父，为什么没来过的和来过的都喝茶去呢？”赵州禅师又来一句：“喝茶去！”当家师也开悟了。
其实，以前的人善根特别深厚，只要尝试轻轻的指点，已经得到利益了。佛陀在世的时候，佛陀看到一位有善根的人，就对他说：“善来比丘，须发自落。”意思就是说，你这位有善根的仁者，你现在看到佛陀了，你的头发和胡子就自然地脱落下来，并且现出比丘像。（8.52）有很多一时就证得了初果、二果，甚至阿罗汉果的圣人。
昨天晚上，我也听到大和尚请大家喝茶，可能开悟的人并不多。其实我想带出的信息是，我们的古人，佛陀在世的时候，一句“善来比丘，须发自落”， 已经可以证得圣果了。现在，这位赵州禅师留下来的只有赵州塔。那么我们现代人，听到几句“喝茶去”可能并不够，因为我们的烦恼很多，妄想还有贪嗔痴特别的多，这令我们自己体会自性、开悟，要有一个更有层次和初阶的介绍。如果大家看过袋子里面一本介绍去年禅修开示的书本的话，其实我去年就是讲这个题目，今年也是讲同一个题目。第一课的内容其实是差不多的。为什么呢？因为大家在学英文的时候都是从ABC开始的，学数学的时候也是从加减乘除开始的。如果要是学普通话的时候，千万不要学我这样，我们要先学好基本功。那么禅修的基本功就是我今天要给大家讲的内容，如果大家能够把握好这个基本功，令你们的心灵得到宁静，并且对禅修的基本要求有一个初步的把握，将来大和尚请你们喝茶的时候，可能一句“喝茶去”就能让你们开悟。
今天我要给大家介绍的内容，就在大家手上的讲稿里面。第一段，介绍如何才能禅修成功。你们要成功地学习禅修，就好像在学习世界上的其他事情一样。首先你们要知道，学这个东西有什么好处，还有不学这件东西有什么坏处。禅修的好处，第一就是令我们能够调养我们的心。我们的心对我们自己来讲是非常的重要，今天大家能够来到柏林禅寺，其实主要是你们的心所引导的。你有一个怎样的发愿，也是由你们自己决定或你们的师父说要有一个怎么样的发心。将来你们要找什么样的工作，嫁一个什么样的老公，娶一个什么样的老婆也是由你们自己的心决定的。所以你们的心如果是不善好，还有沉迷的话，也会给你们自
己带来很多很多的痛苦。所以禅修简单来讲就是修心。修心其中最重要的一个因素就是培养正念，就是正确的念头。我们自己的心常常会出现一些混乱无章的念头，现在我就要教大家怎么让自己的心培养正确的念头。而禅修最重要的一个内容就是令我们自己培养一个自知之明，有了自知之明之后才能够让自己成长，有自知之明之后才能够做到知己知彼，这样才能百战百胜。在佛教来讲，称之为自觉觉他。所以不管你是自知之明、知己知彼还是自觉觉他，所以我刚才所说的其实就是对我们自己心的理解，或者说对他人心的理解。你们可能会问，为什么一些师父常常会知道我自己在想什么呢？因为师父的心比你们的心静，一个静的心是可以看破一个乱的心，一个站着的人可以看到动的车，一个动的车是看不到一个站着不动的人的。所以说禅修对我们来说是非常的重要。你们来参加这个夏令营，如果能记住几句话，已经是非常受用了。其中一句我希望大家记住就是，你是不一定需要聆听自己的心所说的话，你是可以改变你自己的心。你喜欢的东西不一定要拥有，你不喜欢的东西可以去学。这个就是让你们知道什么对于你们来说是有长远利益。简单的说，什么是禅修呢？就是为你们自己做思想工作，令你们培养自己的正念。
禅修既然这么好，我们就要决定去学。好像学其他的东西一样，起初学的时候是困难的，就像学脚踏车、学钢琴一样，都是最初的时候困难的。你要克服最初的困难，你们就要有决心，也要有愿望。有决心和愿望的话才能克服我们的困难。还要珍惜机会，能够接触禅修，其实机会并不是很多。在忙碌的生活里，要找一段时间来禅修其实并不容易。所以大家在禅修的时候要对自己讲：“这段时间对我来说是非常难得珍贵的。”
然后禅修还需要我们有知识和资粮，学所有的东西也要有相关的知识。如果你将来做律师，要有做律师的知识；你做农夫，要有做农夫的知识；禅修也要有做禅修的知识，有一套修行的指引，要弄清楚这个指引。你不清楚就去学，就是盲目的修炼，很容易会有错误出现。所以要有一个知识的培养的过程。第二就是我们要有资粮，资粮就是禅修的福报，大家现在也非常有福报，你们坐的座垫，这个空间也是特别设计给大家来学禅修的。将来你们回家后，没有这些学禅修的工具，当然你可以继续去学，但是你们家要禅修的地方是不是足够宁静的呢？你会不会赶时间要去上课呢？这些都是你们要累积的资粮。
刚才我说了讲义上第一到第三三点。第四点我要说的在禅修里面特别的重要，选取合适的所缘。什么是所缘呢？就是我们的心所想着的、所专注的目标。禅修并不是我们坐着然后空白一片。我们在禅修的时候，心是有一个专注的对象的，我们的心所专注的，就是我们的心所攀缘的。这就好像我们想着“喝茶去”，“喝茶去”就是我们的心所缘。如果你们想的是《心经》里面的“色不异空，空不异色”，这两句话就是我们的心所缘，也可以念着“阿弥陀佛”为你们的心所缘。可是你们的心所缘不同，后果也会不同。所以在禅修里面选择一个合适的所缘，是非常重要的。有些人选择“念佛是谁”作为他们禅修的所缘。而今天我要给大家介绍的所缘，就是我们自己的呼吸。我等一下会再详细地跟大家介绍。
选取了合适的所缘之后，我们就要培养把心专注于所缘。我们的心通常是不习惯专注的，我们很喜欢看看这看看那，有很容易被外界所干扰（27.04），有时候会被内心的贪嗔痴牵动，那就是你的定力不够了。如果你的定力够的话，你根本不会被外界所转，你内心的贪嗔痴也不能移动你。所以禅修就是培养我们对所缘的专注。可是禅修还有一样非常重要的东西，我们要禅修成功，一定要感觉到禅悦，就是我们在禅修的时候有一份喜悦。如果你们禅修到感觉很辛苦的话，弄得你们眉头也皱了，觉得很痛苦，那很有可能有些东西搞错了。因为要生起禅定，其中一个必要的条件就是要有一个轻安的感觉，一个轻安的快乐。你们看很多老和尚，个个都是笑眯眯的。所以我们学禅修的时候，一定要学到专注于所缘，然后心中生起一份喜悦。
那究竟我们要学习什么呢？我们要学习去欣赏，欣赏一份宁静、轻松、自在。你们年轻人很喜欢激动，或是很有激情，可是禅修就是教导我们享受一份禅修的喜乐，一个宁静的安乐是很有味道的。比如说我们来到寺院吃饭，如果你们能够尝到菜羹的香味，能够嗅到茶的香味，这个需要你们要有一个宁静安乐的心，才能感受的他的美丽。有这份宁静的美丽，你才会向往禅修，你享受禅修，才能够在禅定之中培养到大智
慧，刚才简单地给你们介绍了在禅修的时候应该培养的态度。当然你们还是要多读佛经，去学习用佛教的角度去看事情。有些人认为佛教是一个绝对客观的宗教，其实学佛是有立场的，并不是绝对客观的，绝对的客观是没有方向的，学佛的方向就是离苦得乐，离苦得乐就要学习放下我们的偏见，放下我执，培养真正的智慧，以上就是禅修的一些基本要求。
下面要说的就是因缘和合诸法生，这是什么意思呢？其实在这个世界的事情是不能被创造的，所以佛教并不相信有一个创造者，那佛教怎么解释事情的出现呢？其实道理非常简单，只要我们可以建立因还有缘，当因缘成熟了，一切就能够出现了。树上的苹果，是由苹果的种子，弥补水分，太阳、时间，所生成的苹果树，经过花，蜜蜂，众多的因缘和合，就有苹果的出现了。苹果并不是由人或者是神创造的，它是由众多的因缘和合然后才出现的。我们在禅修的时候所培养的定力，也是因缘和合的。你要求定，你叫你的心，快点定了，快点定了，怎么还不定呢？她是不会定的，你要培养定的因缘条件，你的心自然就会定。
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首先你要造就外在的因缘，比如说简单的生活、和谐的生活，你们要多学习多观察，学习其它人，观察其他人的表现，那么当你看多了外在的知识之后，你就可以把这些知识变为自己的东西。一个宁静、舒适和安全的环境，也能够帮助你们培养一个禅修的心境。当然如果你们有一个固定的时间，比如说大家回家之后还想继续禅修的话，你可以选择早上起床，或者是睡觉之前，或是一段你觉得是合适的时间，然后坚持在那段的时间里。这些都是外在的因缘，如果你想要学习禅修的话，就要学习培养这些。
第二就是讲内在的因缘，内在的因缘就是我们心的培养。心的培养就需要亲近善知识，一些善知识会教你如何去修行，会解答你们的问题，所以说亲近善知识是非常的重要。第二就是听闻正法。正法就是带领我们离苦得乐的方法，令我们培养真正智慧的方法。接下来就是如礼作意，如礼作意就是你从听闻正法所得出来的道理，你们就依这些道理去思维。比如说诸行无常，这个无常的道理，我们就要依这个无常的道理去思维。诸行就是一切有造作的事情，一切有造作的事情佛陀都说是无常的。无常的意思就是千变万化不定，你反复思维这个道理，你就会发现所有的事情都是无常的。既然是无常你们就会得到一个结论，既然是无常我们就不需要执着，因为他们一定会流逝而去。同时大家知道它是会流逝而去的话，你就要珍惜现在的机会。我们这个禅修营，已经有两三天的时间了，很快就七天了，这个夏令营一定是无常的。既然是无常的话，我们就要珍惜他， 因为不珍惜他就会过去。可是无论怎么样他最后还是会过的，会消失的。所以我们根本就不需要执着，也没有办法去执着。所以我们一边要珍惜，一边要学会放下，这就是当我们能够如礼作意，知道诸行无常。当你能够听到“诸行无常”这一句话，如礼作意而去思维，你就会知道我们不应该执着，但应该珍惜。第四我们要法随法行。第一个“法”就是说我们身心的五蕴，我们身心的五蕴应该随法而行。所谓随法而行，就是从如礼作意所得到的结果，而去实践这个含蕴的教导。比如说不应执着，还需珍惜。那我们在日常的生活里，我们就应该珍惜我们每一刻。因为当我们珍惜了，就可以由他而去。现在大家可能是20来岁，如果你们今年是21岁，你们只能够活21岁一次，明年你们就会是22岁。你们不珍惜21岁的话，你就不可能再来一次21岁。如果你们能够珍惜21岁的话，当你在22岁的时候你就不会后悔了。每一分钟也是一样，你胡乱的过了每一分钟，你就会浪费掉那一分钟，你珍惜了那一分钟，那一分钟就会变的有意义了。
刚才说的都是禅修的一些基本介绍，现在就要开始说一说怎么去禅修了。禅修是要修两样东西，第一是修心。可是当你们修心的时候，身体不帮忙的话，是不能够修好的。心和身就好像跳舞一样，跳舞的时候两个人一定要合作，如果你们的心想放松，可是身体很紧张，你们的心是不会放松的。你们心很紧张，身体自然就会很紧张了。所以你们的心和身两样东西，也要配合好。禅修时需要调教三样东西，“调”的意思就是去教导他们。就像琴的线，琴的线太松或是太紧，都是不行的。我们在煮菜的时候也是一样，火太大或是太小都不行。我们现在需要调身，调息和调心。我想要强调的东西，这个调教，是你们自己调教，我是不能够帮你们调的。因为你们才是最了解你们自己的人，可是重点就是你们要调，你们有时候会过分的紧张，有时候还会睡着了，两个都是不对。你们要调到不会睡着觉，也不会太紧张，这就是需要调了。
第一就是调身，首先就要远离烦嚣，宽衣解带。意思就是你们身体要松的，衣服也要松的，把您们绑的很紧的带松开，为什么要这样呢？
因为会障碍血气流通。放身纵体，就是你要做些柔软的体操，因为身体太硬的话是不对的，你们可以自己按摩一下自己的身体，其实这是很舒服的。如果你们吃的太饱的话，也是不适合去禅修的，肚子太饿了也是不对，然后接下来就是如何把你们的身体摆好，我就请了道贤法师来示范一下。首先要端耳正坐，“端耳”就是你们的耳朵要直的，向上的。（营员笑）意思就是你们的头不要低下来，也不要左右摇摆。那何为端身正坐呢，其实有一个非常简单的方法，我先教大家怎么把你的脚摆好，如果大家不清楚的，可以站起来，看看道贤法师的示范。这个就是单盘，这个就是散盘，这个姿态不能够坐得太久，为什么呢，因为你们身体接触坐垫的地方只有几点，你们臀部最尖的位置，和两个脚眼。这样子坐不了多久，就会觉得很累，很痛。你们看到禅堂里面的法师，他们一天会坐十来个小时。这样不但你们的脚会很痛，而你们腰的骨头也会弯掉。首先麻烦道贤法师摆个单盘姿势，这个就是单盘。然后请法师再示范一个双盘的姿势。很多禅堂里面的师父，都坚持这个双盘的姿势。为什么双盘这么好呢？因为见到他的臀部，是有很多的面积接触坐垫。看看当你们双盘的时候，就算你们打瞌睡，你们的腰也不会弯下来，因为骨头可以互相支撑住。可是我并不鼓励大家一开始就学习双盘，因为腿会很痛。我会鼓励大家走一个中道，就是先做一个单盘。好，现在大家可以试试摆好单盘的姿势。还有一个方法，就是你们的脚跟，把它拉到最接到你们的身体。南传的很多师父都喜欢这样坐。这也是其中一个方法。你们还年轻，可以先试试单盘。你们不要忽略自己坐的垫子，垫的高低是非常重要的。如果你的脚是比较硬的，你们的垫应该高一点，因为这样你会坐得比较舒服。如果你们觉得垫子较低的话，你们可以把你们的毛巾折起来放在垫子上坐也行。因为现在天气比较热，你们不拿毛巾包腿也是可以的。可是如果天气凉快一点的话，用毛巾盖住你们的腿是比较好的。因为这样你们的腿会暖和一点，血气通畅一点，你们的脚就不会容易痛。所以说在天气凉快的时候，这样子还是非常重要的。那怎么样才是端身正坐呢？首先有一个非常简单的方法，就是你们的小腹要微微向前，就好像法师一样，你们的头可以拔高一点，身体稍向前倾，把你们的尾闾，好像小猫咪一样把他的尾巴翘起来。稍向前倾坐好以后，可以把你们的身体往后拉直。对的！首先小腹向前，然后把尾闾翘起来，再把身体坐直。好，看看你们身边的人是不是个个都坐得很直呢。现在你的身体可以说是端身正坐了。还有一个方法你们可以试一下，但并不建议大家在禅堂里做，因为这里讲很多规矩，你们在家禅修的话可以试一试我这个方法。好，你可以像我一样先把手举起来，用你们的手把你们的身体向上拉高。如果你们的腰不舒服的话，这样拔高是比较舒服的。然后手往后，往后之后，将你们的手背靠着手背。这样做的话你会发现你们的胸口敞开了，你可以坚持这个姿势一会儿，然后慢慢地把你们的手往前，往中间一路带下去。当你们的手到你们小腿的时候，就可以叠掌。一只手叠在另外一只手的上边，如果你们的左脚在上的话，那么左手就在上面。右脚在上面的话，就右手放上面。跟着两只手的拇指弯弓轻轻地扣着，或不扣着。现在你们身体的姿势基本上是正确的。跟着你们的头要摆好，轻轻地把你们的下巴收一下，眼睛自然地放下。这就是所谓的眼观鼻，用你们的眼睛轻轻地望着你们的鼻尖，再用你们的鼻尖向着你们的心。这个叫做眼观鼻，鼻观心。还有件事情，嘴角略有微微的笑容。这个轻轻的微笑可以令你们放松。好，现在大家身体的姿势基本上是正确的。还有一件事情，就是你们的舌头，现在可以轻轻抵住上颚，放在你们的牙齿和上颚的地方，轻轻地贴着，这个就是舌顶上颚。当你们的姿势摆好之后，就可以把你们的专注力，去留意自己的呼吸。怎么去留意呢？你可以留意一下你们现在的呼吸是什么类型的呼吸，是一个急促的呼吸，还是断断续续的呼吸；是喘气状态下的呼吸，还是一些自然畅通的呼吸。现在我们给十分钟时间给大家，让你们静静地留意你们自己的呼吸。我要让大家了解的是你们现在呼吸的状态，是一个畅顺的呼吸，急促的呼吸，还是断断续续的呼吸。现在可以轻轻地留意你们自己的呼吸。
（止静十分钟）
好，十分钟过去了。我想问你们大家，你们有留意到你们呼吸的状态吗？有人愿意与我们一起分享吗？不用站起来。
（营员分享：一开始觉得我的呼吸挺平稳的，我呼一下气，念一声阿弥陀佛，就是这样。我觉得我战胜自己了，挺不容易的。）
还有其他人观察了自己的呼吸吗？
（营员分享：一开始的时候觉得呼吸挺乱的，当尝试着去 的时候，）
你的念头影响了你的呼吸。观察的很好。还有其他人分享吗？
（营员分享：开始关照呼吸的时候，发现挺有意思，观察的时候慢慢 才发现自己不够， 慢慢调整以后发现自己没有呼吸了。然后我觉得挺恐怖，然后慢慢静下心以后，发现呼吸变深长了，而且呼吸也很自然的，很舒服。）
刚才的练习，其实是有几个目的。第一就是希望大家能够把握自己的身体，要大家尝试观察你们自己的呼吸。现在可以看看我发给你们的讲义，在第二页中间的部分，“专注于呼吸”（比丘们啊！比丘应该怎样坚1定正住，就身体来观察思维身体呢？比丘住于林间、树下或空旷之处，跏趺而坐，正身端坐，念住现前。专注于入息，专注于出息。长入息时知其为长入息，长出息时知其为长出息。短入息时知其为短入息，短出息时知其为短出息）。这段是经文，是南传佛教的经文，是“四念住”的经文。我们的虚云老和尚，就是老和尚的师父。他临涅槃之前，也说的是几句话。其中一句就是要我们坚持“四念”，就是鼓励他的弟子要坚持修四念住。这一段就是四念住的经文。第一念住，就是身念住，教我们如何去观察自己的身体。经文这样的说：比丘们哪，比丘应该怎样坚定正住，就身体来观察思维身体呢？以身体来观察思维身体是什么意思呢？意思就是我们不要说这是我们自己的身体，或者说这是男人的身体，女的身体，或者这是美丽的身体，这是丑陋的身体。你只需要如实地去观察这个的身体，并不需要批判。观察呼吸也是一样，不需要说它长是不好的，短是好的或不好的。你只需要知道，从知道去明白，不需要探讨它是好还是不好。然后佛陀接着告诉我们怎么做呢？“比丘住于林间、树下或空旷之处，跏趺而坐。”跏趺而坐就是刚才教大家的姿势，单跏趺或者是双跏趺。接着“正身端坐”。就是我刚才教大家如何坐直身体。“念住现前。”这句话有两种解释，第一就是把心念专注于鼻孔一带，去留意你的呼吸经过你的鼻孔的出和入。其实观察呼吸并不是一件容易的事情，因为我们的呼吸是一个复词。比如说树林就是一个复词，树林里有很多的树组成，家庭是由爸爸妈妈和子女组成的，所以家庭也是个复词。呼吸也是一样，呼吸是由我们肺部呼动，呼吸的出入，和我们心念的影响。所以我们在观察呼吸的时候，你可以观察你们肺部上下呼动，或是小腹的上下，或是空气在鼻孔的出入。或是像刚才我告诉大家的一样，我叫大家留意呼吸是快还是慢，是细的还是流畅的。这是从呼吸的整体来观察。用这种方法来留意呼吸也是可以的。你可以留意你肺部的鼓动，留意空气留于鼻孔的出入。或是留意呼吸的时候是流畅的，是缓的，还是微细的。这些也是观呼吸。好，我们再看经文：“专注于入息，专注于出息。”这是佛陀教我们，把我们身体的姿势摆好后，把我们的专注力，现在不是用来观察外面的世界，也不是想其他的道理，而是把我们自己的专注力，去了解自己的呼吸，或是专注在我们自己呼吸里。所以佛陀第一教我们的就是专注于出息和专注于入息。有时候我们可以看见入息的时候是怎样的，呼气的时候又是怎么的。我们要重要留意的地方，就是你们一呼一吸转弯的位置。就是由入转出，由出转入。如果你们把这个转弯位弄好，令它转得流畅的话，你就很容易专注。所以“专注于入息，专注于出息”这两句话，你们是可以学习很久的。因为你们的呼吸是千变万化的，就好象刚才几位同学说的，每个人都有自己不同的观察，我们要对我们所有的呼吸状态都了解清楚，我们睡觉时的呼吸状态，在紧张时候我们的呼吸状态，我们现在禅修时候的呼吸状态。这个也是佛陀教我们观察呼吸。接下来我们可以看呼吸的长和短。下面两句话多了一个字，“长入息时知其为长入息，长出息时知其为长出息”。重点的字就是“知”。我们走路时不小心，就会跌倒。如果我们对我们的呼吸留意，我们就可以清楚我们的呼吸，当我们清楚我们的念头和感受，我们就不会想东西。所以我们现在要学习的就是“知”。然后佛陀继续说：“短入息时知其为短入息，短出息时知其为短出息。”这些也是我们接下来需要做的事情。后面佛陀继续说了：“入息时了了分明，觉知全身。”意思就是知道我们呼吸时和身体互动的关系，知道我们的呼吸如何影响身体，身体又是怎样影响呼吸。当我们明白了身体和呼吸的关系后，佛陀接下来再说的就是：“入息时，平息了全身。”这是当你们非常了解你们的呼吸后，也知道你们的呼吸怎么影响你们的身体，就可以通过你们的入息和出息，令你们的身体平息、放松、自在。当你们能够对你们的呼吸如此清楚的了解，你的身体自然就可以轻轻松松，这样你们的心就可以生起一个轻安的状态。有身的轻安就可以进
1念住现前：有两个解说：（一）把心念专注于面前，鼻孔一带的地方（二）把心念专注于目前的事，不应思前想后。
入心的轻安。
刚才我们简单地对大家介绍了，观呼吸的需要和要求有哪些。我想再给一点时间让大家禅修，但我想让大家先站起来，因为太累了，大家站一会我们再坐下来禅修。你们站起来后有问题吗？
（营员：有，腿疼。）
衍空法师：你们起来的时候要慢慢地站起来，我还没有看到过因为禅修把你们的腿弄伤的，可是我看到过有人禅修站起来时把腿扭伤了。因为站起来的速度太快了，这样会把自己弄伤。所以你们的腿没有完全做好准备时，就千万不要站起来。慢慢地站起来，有没有其它问题？
（营员：我开始坐的时候，像您说的，眼睛半开半闭，但是过一小会就全闭上了，这有影响吗？）
衍空法师：没影响，这是很自然的，我的意思是你的眼睛轻松一点，这可以的，眼睛闭下来也是可以，有时候你感觉太累了，也可以把你眼睛瞪开一下，开一开也可以，所以没关系。
（营员：刚才您说垫子很重要，我想请问，怎样知道垫子的高低，因为人的体格是不一样的。）
衍空法师：首先垫子用棉花，还是毛巾都可以，最好的是（），一些古老的枕头，里面是一些植物，那些是可以通风的。因为坐的时间比较长，那个高低是自己的感觉，你可以试试看嘛，高一点舒服就高一点，如果你低一点舒服就低一点，哪一个高度你感觉比较舒服，就选哪一个。当然我可以过来帮你看看，告诉你坐的高低对不对，这是可以的。
（营员：小垫子基本就是在胯根这一块，大腿根这块正好，臀部在上面，大腿落在外面。）
衍空法师：对，对。后面有人有问题。
（营员：请师父慈悲开示，我父亲很愿意禅修，但是现在情况不是很好，他一直是学双腿打坐，他现在不是很好，不像我们年轻人，他盘腿盘得很痛苦，这么多年以来，他的腰椎间盘凸出。他训练我的时候也跟我说，一开始双盘如果很痛的话，不要定很高的目标，可以先盘半个小时，然后再延长，他自己的训练非常严格。但是我就很担心他，希望师父给一些慈悲开示，我的问题是像我爸爸这样双盘到后来非常的疼，又酸又胀，他是不是还应该继续，还是说他这个路反了？）
衍空法师：我刚才说了，修行最重要是调，调的时候不要太过，也不要不及，不要掉到两边。你感觉酸疼，这太困难了，有些酸疼以后，他的腿后来伤了，好像她爸爸一样。所以，如果你那个腿酸了，放下来，先等一下，坐禅是修心嘛，所以慢慢来也是可以的。所以我说“调”，懂不懂我说“调”的意思，调节的意思，不要太过也不要不及，要刚刚好。所以要是不懂，找个师父问问，一步步来，不要紧张。
（营员：您好，我很羡慕他们刚才分享成功的经验，（ ）现在我单盘也疼，双盘也疼，坐着也疼，我们这个盘腿调息的法门，要多长时间才能把腿盘好？）
衍空法师：你们现在很年轻，最初盘腿坐禅我感觉二十分钟是不会太过的，你们试试看，不会出问题的。可能刚才她的爸爸一坐就坐了一个小时、两个小时，当然他希望禅修利益的心很强，那就可能出一些问题了。所以一步步来是非常重要的，但是你要有些坚持。可能我们大家坐下来就不好意思再动了，这个是非常重要的，（）我看你们是准备坐下来了吧，再坐十分钟我们就可以休息了，好不好？一开始时间短一点，慢慢延长，你可以把两个短一点合成一个长一点。懂不懂，两个十分钟变为一个二十分钟，十分钟起来，再二十分钟起来，两个二十分钟就变成四十分钟了，这也可以的嘛，懂不懂。所以要慢慢调。
那好，我看你们都准备好了，现在可以再坐禅了。我们现在先怎么样，先把身体调整好，是不是啊。先等一下，现在我们是希望你们能留意观察你们的呼吸，对不对啊，你可以观察你的呼吸现在是流畅的、慢的、快的、还是怎么样的，对你现在呼吸的状态、情况有一个了解，这是一个方法。你第二个方法就是你感觉你自己的呼吸，现在是入了，入了又变为出，出了以后又变为入，这个出入你都可以留意它，这是一个方法。但是你留意呼吸出入的时候，不要把你的呼吸弄得太紧张，这些都是放松的，轻轻的，这是其中一个方法。那还有一个最简单的方法就是，你下去试试看，不然我们时间不够，其中一个方法就是你一呼一吸数一，一呼一吸数二，一呼一吸数三，从一数到十，再重新从一数到十。你要是数错了，再重新来过，一二三四五。哎呀，还没完，还要吃饭，那重新来过，数的不算，重新来过，尽量是从一数到十，中间不要有什么妄想，才算一次，看看能不能做到从一数到十，中间没有什么妄想，好不好？看看你能不能做三到五次，从一到十，中间没有什么妄想。现在先做一遍从一到十，中间没有什么，好不好？
先调好身体„„下颌要微微地收起来，嘴角要有一点点微笑，放松，轻轻地把你们的专注力，放到你的呼吸上，一吸一呼，数一，一吸一呼，数二，从一到十，我们数十分钟吧。
（止静十分钟）
好，感谢大家的慈悲，两个小时的禅修就结束了，希望大家在这两个小时里面能学到一些东西。
