2024年3月16日发(作者：)
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鉴赏·玉缘编辑|屈梦夏820481337@图1：西兽面纹玉珌玉文化思考——周口博物馆藏玉文物管见秦刘威玉是中国优秀传统文化的一个重要组成部分，以玉为中心载体的玉文化，不仅深深影响了古代中国人的精神品质国的“国石”，是中华民族道德精神的重要象征之一，中国玉文化的辉煌不亚于伟大的长城和秦代兵马俑的奇迹。玉文化包含有“宁为玉碎”的爱国民族气节，其本身的温润莹泽等特性代表着君子高尚的道德情操。古人云“他山之石，可以攻玉”，更是将玉的物质属性上升为精神品格，成为许多贤达引以为傲的寄托。本文以周口市博物馆藏不同时期玉文物为说明内容，来为玉器欣赏作注脚，谈一点自己的管见。随着社会的进步和人们对各种玉料的长期使和思想观念，更成为中国文化中不可或缺的一部分。本文以河南周口市博物馆藏不同时期玉文物为说明内容，来为玉鉴赏作注脚，思考玉文化在中华民族优秀传统文化中的独特作用。中国玉作为中华民族的先民从各种石头中筛选出来的“石之美者”，具有温润莹泽、缜密坚韧的美感和实用功能，是中华民族的瑰宝，是中56Copyright©博看网 . All Rights Reserved.
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鉴赏·玉缘用，中国许多封建统治者让石匠对质地优良的石头施以加工雕刻，制成各式玉器，摆放在住所或佩戴在身上，经常赏玩，甚至爱不释手，玉器也最终成为古代统治者垄断的奢侈品，成为上层阶级显示身份的象征。现今存放在周口市博物馆的玉器就是最好的证明。因此，玉是东方精神生动的物化体现，是中国文化传统精髓的物质根基。西兽面纹玉珌（图1），长4.8厘米，宽3.6厘米，厚1厘米。平面呈方形，侧面呈两瓦相覆状，通体饰兽面纹，其内侧中部有一圆孔，墨绿色有褐沁。战国卷云纹玉璜（图2），长11.2厘米，厚0.5厘米，宽5.2厘米。圆形，拱背正中有一穿孔，器身饰卷云纹。现藏周口市博物馆。战国谷纹玉璧（图3），圆平体，通体饰隆起的谷纹，有廓，青玉质。现藏周口市博物馆。关于玉的典故，在典籍中记录在册的有：春秋战国时期，本为自然物质的玉石被人为地赋予了丰富的文化内涵，特别是在中国传统文化中占有突出地位的儒家思想中，把仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道等内容与玉的天然物理性能相比附。《五经通义·礼》里说“玉有五德：温润而泽，有似于智；锐而不害，有似于仁；抑而不挠，有似于义；有瑕于内，必见于外，有似于信；垂之如坠，有似于礼”，看来古人对于君子之德与玉质是早在孔夫子之前就有论述了。《说文解字》中这样描述“玉”：“玉，石之美。有五德：润泽以温，仁之方也；勰理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也……正如《礼记·学记》里所说的：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”玉石不经雕琢不会成为人们有用的或者喜爱的器具，一个人也是只有在长期的学习过程中，不断提升自己的境界，才能够成为真正的仁人君子，所谓“如切如磋，如琢如磨”。商青玉匕（图4），体呈长条平扁状，下端圆弧形刃，上端方形柄，以青玉料雕成。现藏周图2：战国卷云纹玉璜图3：战国谷纹玉璧57Copyright©博看网 . All Rights Reserved.
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鉴赏·玉缘图4：商青玉匕图5：汉猪形玉握口市博物馆。几千年来在中华民族中形成了民族爱玉心理，“对玉的爱好，可以说是中国文化特色之一。三千多年以来，玉的质地、形状和颜色一直启发着雕刻家、画家和诗人们的灵感”。历代诸子百家以儒家学说诠释和田玉并赋予其“德”的内涵，于是，玉有十一德、九德、五德之说广泛传播，并被全社会所接受，成为我国玉器久盛不衰的精神支柱。这种寓德于玉、以玉比德的观念把玉和德结为一体；同时，又将玉与君子结缘，物质、社会、精神三合一的独特玉意识是我们华夏民族的思想建树，成为中国玉文化的丰富思想和精神内涵。秦汉时期，中国统一，采运玉石原料更为便利，新疆和田玉大量进入中原地区。汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，以礼器、装饰为主的儒家用玉体系得到了很大的扶持。汉代玉器以雄浑豪放、清逸脱俗的特有魅力令世人倾倒。汉猪形玉握（图5），长10.9厘米，宽2.8厘米，高2.8厘米。青玉质，形状整体为圆雕，琢成长条形，做俯卧状，小耳拱鼻，头前伸于前腿间，用细线刻出眼、嘴和猪的鬃毛，风格简洁明快。现藏周口市博物馆。汉白玉蝉（图6），长6.25厘米，宽2.5厘米，厚0.29厘米。扁平体，三角形双凸目，背与腹略凸起，翅膀贴背透明，尾尖利，以白色玉雕成，雕刻技法为简洁有力的“汉八刀”，刀法为单线斜刀阴刻法。现藏周口市博物馆。隋唐时期，人们已不再觉得玉器有多么神秘，大量的玉器变成王宫贵族的私家收藏，这促使当时的玉雕制品出现以珍玩、装饰为主的格局。吸收中亚、西亚等地艺术，兼收并蓄，融会贯通，形成独特的艺术风格。唐代玉器开始呈世俗化倾向，具体表现就是生活气息的逐渐渗入，写实性强，不掺杂夸张色彩，这与汉代自由奔放的浪漫主义有了明显区别。宋代玉器呈现出强烈的世俗化倾向和浓厚的生活气息，造型选取日常生活中的题材进行现实58Copyright©博看网 . All Rights Reserved.
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鉴赏·玉缘主义创作，迎合社会消费心理，这是由于城镇的繁荣，商业的发展，使得市民阶层不断扩大，玉器为普通市民服务的倾向已经成为时代潮流。明代，世俗化、装饰化成了玉雕的主流，玉器皿是明代艺术价值较高的一类玉器。玉带也在明代发展到顶峰，成为官场礼服必不可少的组成部分，结构与唐基本一致，不同的带数和纹饰表示佩戴者的不同身份。佩玉原为古代士大夫标榜清白的饰物，在明代则成为官吏冠服制度中不可缺少的组成部分。明苍龙教子碧玉带钩（图7），长3.8厘米，宽2.1厘米，高2.1厘米。器物背面有一椭圆形钮，带钩透雕有一大一小两条龙，大龙回头看顾小龙，仿佛在谆谆教导小龙。现藏周口市博物馆。明佛手玉杯（图8），长7.6厘米，宽6.5厘米，高3.2厘米。青白玉有黑沁，整体呈半椭圆。敞口，弧腹，圈底，器身饰佛手图案，腹上部有一圆柱形柄。现藏周口市博物馆。中国玉器的发展在清代进入巅峰时期，其中玉器皿、陈设玉最为显著，更涌现出一批颇具仿生、仿建筑、仿动植物等题材的作品，而且其造型富于想象，不仅大大增强了玉器的艺术表现力，也体现出强烈的民族风格。乾隆时期，玉料充足，技艺成熟，出现了以玉山子为代表的大型玉雕作品。这些玉山子形体庞大，重量多有千斤以上，其图案均以立雕山水为主，其间缀以人物、建筑、车船等，如著名的《大禹治水图玉山》。青玉狗（图9），长4.4厘米，宽2.3厘米，高2.7厘米。卧姿，回首，翘尾，身体较肥硕，图6：汉白玉蝉59Copyright©博看网 . All Rights Reserved.
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鉴赏·玉缘图8：明佛手玉杯图7：明苍龙教子碧玉带钩浅浮雕，阴线刻笔画简单潦草。现藏周口市博物馆。青白玉“五铢”玉扣（图10），扣长4.6厘米，宽3.3厘米，高1.1厘米。玉扣多数和带钩配套使用，扣环和钩首钩挂。玉扣体呈圆形，是一枚五铢钱币纹饰，五铢钱币边缘雕刻弧形穿孔，便于和带钩扣合，该器为白玉。现藏于周口市博物馆。清代玉材以新疆玉为主，常见的有青玉、白玉，在清后期，由于乾隆皇帝和慈禧太后极力推崇，翡翠上升到玉料的最高地位，被誉为玉石之王。在医疗卫生方面，玉扮演了一个重要的角色。古医书称“玉乃石之美者，味甘性平无毒”，并称玉是人体蓄养元气最充沛的物质。认为吮含玉石，借助唾液与其协同作用，可以“生津止渴，除胃中之热，平烦闷之所，滋心肺，润声喉，养毛发”。因而玉石不仅作为首饰、摆饰、装饰之用，还用于养生健体。据化学分析，玉石含有多种对人体有益的微量元素，如锌、镁、铁、铜、硒、铬、锰、钻等，佩戴玉石可使微量元素被人体皮肤吸收，活化细胞组织，提高人体的免疫功能。故有中医所说“有的病吃药不能医好，经常佩戴玉器却能治好”，道理就在于此。倘佩戴玉手镯，通过长期良性按摩，不仅能被动除视力模糊之疾，而且可以蓄元气，养精神。文学艺术方面，玉更是密切地融于其中。古往今来，关于玉的诗词数不胜数。例如玉女、玉色、玉貌、玉体、玉人等都用来形容美女或其某一特征；琼楼玉宇等用来形容古代仙宫或者皇帝60Copyright©博看网 . All Rights Reserved.
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鉴赏·玉缘居住之所；《诗经》中有“言念君子，温其如玉”之说；另外，玉更是出现于文学著作中，尤其是《红楼梦》这部恢宏的巨著本身写的就是一块“玉”，曹雪芹用浪漫主义的手法描写了一块通灵宝玉——“大如雀卵，灿若明霞，莹润如酥，五色花纹缠护”，这正是玉典型的特征，把玉的形、色、质、美表现得淋漓尽致。玉促进了文明社会的产生，从而为国家产生打下了基础。历史告诉我们，在国家形成之前，首先是文明社会的产生。文明社会所包含的现象和内容很多，比如文字的起源和应用，专门治人的劳心者阶层的形成，手工业工匠和作坊的产生，宗教和巫师的出现，工艺美术、装饰绘画及其他艺术品的大量创作和运用等。玉本身的性质也推动了私有制社会的发展历程：玉由于很稀有，成为当时人们生活中为数不多的奢侈品之一，是权力、地位、财富的象征，为了得到这些东西，便开始了掠夺和占有，谁掠夺和占有的越多，谁拥有的权力就越大。这种过程逐步演化，人与人之间就产生了奴役和被奴役的关系，于是就产生了统治与被统治的关系。综观中国古代玉器的流变过程及其各时代所取得的成就，我们可以看到，中国制玉历史悠久，玉器用途广泛，形式多样，质地莹润，工艺精湛，风格独特，具有鲜明的民族特征，在世界玉器工艺领域中独树一帜，充分表现出中国古代劳动人民的聪明才智，它影响着世世代代中国人民的思想观念和习俗习惯，成为中华民族文化宝库中的宝贵遗产和珍贵艺术瑰宝，像一颗明珠那样永远放射着灿烂的光芒，照亮全世界。（作者简介：秦刘威，河南省周口市博物馆文博馆员）图9：青玉狗图10：青白玉“五铢”玉扣61Copyright©博看网 . All Rights Reserved.
