2024年3月2日发(作者：)
智慧比知识更重要（共4篇）
以下是网友分享的关于智慧比知识更重要的资料4篇，希望对您有所帮助，就爱阅读感谢您的支持。
篇1
在武大中文系79级的同学中，我应该算是毕业后际遇起伏较大的一个。回首毕业后走过的20多年，我认为，大学4年我们学得最多的是知识，而在工作与生活中，更重要的是智慧。
300个字改变命运
从大学到社会的第一重转换，是从“地图世界”到“实践 1
世界”。也就是说，从“象牙塔”的人生转化为实践中的磨炼成长。这个阶段并不简单，往往充满挣扎与痛苦。而我迈出的第一步，是从摔了一个大跟斗开始。
我可能属于中国较早自己找工作的大学生之一。毕业时，绝大多数同学都服从了分配，而我却奔赴老家湖南自己去找工作。尽管这在当时是一件让人很难理解的事情，但是我对生活充满豪情与自信。记得当年同窗好友刘茁松送我到武昌火车站，在火车开出的那一刹那，我冲他挥了挥手，豪迈地说：“10年后见!”
然而，生活远远不像想象中的那么简单。很快，热血满腔的我经受了巨大的震荡。通过一次次向不同单位“敲门”，我终于进入了湖南日报社。原以为凭着自己的专业和学历，很快就会大展鸿图，不料根本不受重视。我的心情一落万丈，工作也不好好干，挂在嘴边的口头禅是“没意思”，给领导和同事留下了“眼高手低”、“不服管”的负面印象。
我极为痛苦的是，在采访中又会看到社会的一些阴暗面。一场大病之后，心力交瘁的我差点从湘江大桥投江自杀。那是我最沉沦的一段日子。直到有一天，当我向老记者吴谷平诉说痛苦时，他反问我：“年轻人，为什么要那么傻呢?你为什么就不能先主动做好一件事给别人看呢?”
这句话如当头棒喝，一下子将我惊醒。我明白了，要赢得信任和承认，就得变“要我做”为“我要做”，在工作中积 2
极主动。不久，机会来了。单位组织青年记者去韶山采风。中途休息时，我发现一家商店经营很有特色，就主动写了一篇300多字的稿件。不想，部门内专门为这条不起眼的新闻开了个会，大大表扬了我的主动精神。
这是我进入报社一年多来第一次受表扬，我知道我找到了成功的钥匙。我的努力很快见到成效，一系列报道在社会上引起强烈反响。1985年10月，我被选派参加中宣部和经济体制改革委员会召开的全国经济体制改革宣传经验交流会，并做典型发言。当时我刚23岁，是最年轻的代表。
1986年，我徒步108天，行程2000多公里，到湖南最穷困的湘西地区采访，《湘西纪行》系列报道几十篇更引起轰动。省政府还专门为我开了一次庆功大会，省委宣传部部长号召全省记者向我学习。年轻记者因采访报道获如此荣耀，在湖南日报社历史上还是第一次。
我终于从痛苦中获得新生，也获得了走人社会第一阶段的智慧感悟：“大学毕业生要勇于从象牙塔中跳出来经受生活的磨炼，通过自己完善社会，通过社会完善自己。”
经历人生最凶险的夜晚
6年之后，我已是当时湖南省名记者之一。但是，由于我的一篇批评报道，遭到了有关方面的压制和报复。尽管 3
这位贪官最终被绳之以法，但在当时我却被迫带着仅剩的30元钱独自南下海南，在一家刚刚成立不久的报社担任部主任。
当时正逢“十万人才下海南”的退潮期，我每个月拿到的工资还不够维持生活开支，甚至曾经一个星期才吃一顿饱饭，还曾饿倒街头。恰在此时，母亲突然生病，妹妹考上了大学，在家里最需要钱的时候我却一筹莫展，真是被急疯了。
想来想去，自己当时惟一的财产，就是刚刚完成的一部书稿。有一家出版社看好这本书，但要五六个月后才付稿费，难解燃眉之急。我惟一的办法就是把书稿便宜卖掉。一个我曾经采访过的公司老总答应要这本书稿，但给出的条件是仅仅用500块钱买走书稿连同署名权。这是我花了一年时间才写出来的作品，也是我的书稿处女作，以这样的方式交给别人，我的心在滴血。但没想到，就在这样的屈辱中，我不仅没有卖成书稿，还受到了更大的侮辱。
我们说好在一家歌舞厅见面。那位老总在里面跳舞，我从晚上九点等到深夜两点，也没有见到他。当我请人叫他时，他没有出来，却叫人丢给我这样一句话：“××总说：你这个小子太不懂事了，催什么催?真是一点自知之明都没有，谁要你那个破东西啊!”
这是我一辈子受到的最大侮辱。那天我在海边待了一 4
夜，面对美丽的海景心境却无限悲凉。在大海的那一边，是我的故乡，而且是我曾经创造人生辉煌的地方。仅仅由于坚持正义，我被迫流落他乡，并经受这样的奇耻大辱。我不由开始回想自己的路，并思考未来向着何方。我的心在坚守理想和随波逐流甚至堕落之间不断地搏斗，甚至划过一个个恶念。
这是我平生最凶险的一个晚上。这种凶险在于我内心的波动与挣扎。幸运的是，在这场搏斗中，坚持理想的我终于胜利了。我对自己说：“常抱信心，常抱正义，常抱快乐。这是人生最重要的‘三宝’，拥有‘三宝’，谁也不可能使你屈服!”
我在生活的谷底顽强地站立着、拼搏着。果然，一年之后，我又被调进中国青年报社当记者。之后，我又发表一篇篇有影响的作品，并多次获得中国新闻奖等奖励，《中国记者》等刊物还一次次报道我的事迹。
至今我仍旧为自己在那最凶险的一刻守住了人生理想而自豪，同时也悟出一条最朴实也最重要的智慧感悟：”天堂地狱一念间，人生美好，步步小心!”
用智慧统率知识
在中国青年报社工作将近8年的时间里，我写出了数 5
十篇很有价值和影响力的作品。然而，在1998年，在所有人的惊讶和不解中，我辞去《中国青年报》记者站站长的职务，决定潜心研究“智慧”学。
多年的实践和思考，让我深感学习知识固然重要，但是在人生与社会面前，智慧更加重要。1994年，一场大病使我切身体会到生命的脆弱和短暂，开始进一步思考关于人生的一些大问题。这时，我看到了日本著名思想家池田大作的作品，其中两句话深深震撼了我：“掌握了哲学，就等于在心里燃烧起一个太阳，以后将是以哲学照亮、开拓黑暗人生的时代。”“为追求哲学飞走的密涅瓦的猫头鹰现在还没有归来，丧失人生哲学的时代太长太长了。”
的确，人类进入20世纪后，科学、经济越来越发达，社会问题也越来越多。这固然与各种社会存在有关，但更与人类的思想和灵魂有关。作为一个大学毕业步入社会以来深深体验到智慧价值的人，我决定把对智慧的研究和传播当成自己的终身事业。
辞职后的一年里，我认真阅读了上千本书，之后到国内外考察研究。再后，我成立自己的“甘霖智慧国际培训机构”，在向各界培训的同时，先后出版《甘霖智慧丛书》、《甘霖智慧培训文库》等30多本著作，在社会上引起了较大反响。《方法总比问题多》至今已印刷39次，发行60多万册，在“雅虎中文”所发布的读后感及新闻，达到1000多万条。
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格外值得一提的是，体现我的核心理念的论文“用智慧统率知识――21世纪的智慧宣言”，被《读者》分两期连载。在文章中，我听众成千上万，而最使我感到欣慰的，是自己的一些总结与感悟的确能够对人有所帮助。
有一位青年企业家从卖报纸开始，与一帮朋友白手打天下，资产发展到2000万元。但他没想到的是：当事业处于顶峰之际，却出现了他无法理解的局面一一企业差点垮掉，众叛亲离，甚至共患难的妻子也要与他分手。他对此十分痛苦和困惑。
一次，我开设了一堂“价值观与企业家使命”对英国思想家培根影响世界几百年的理念“知识就是力量”的历史价值作了充分肯定，同时也提出三个疑问：第一，能说知识“就是”力量吗?是不是需要转换一下才可成为力量?第二，有强势知识，有弱势知识，还有知识垃圾，不加分辨地去重视知识，合适吗?第三，即使是力量，既可能是建设性力量，也可能是破坏性力量。如果不分好坏地崇尚惟力量论，是不是会走上邪途?
在此基础上，我提出了21世纪最应该拥有的理念：“让别人去膜拜知识，我们崇尚智慧――用智慧统率知识”，并总结出21世纪人最应该具有的多科，智慧。
这一理念以及有关智慧的书籍引起的强烈反响出乎我的意料。近年来，我在全国各地做讲座，的讲座，指出企业 7
家如果缺乏价值观的指导，就会变成一个可怕的“空心人”。参加这次讲座的他，深受震撼。他下决心重塑自己，发生了脱胎换骨的巨变，不仅重新赢得了妻子和朋友的认同，事业重振，资产发展到上亿元。
当然，与许多做出轰轰烈烈事业的人相比，我实在算不上伟大。但是，我找到了一条时代需要也很适合我的道路，以研究和传播智慧的方式，给需要智慧的人们送去一点点光亮，让他们生活得更美好，让社会更健康。
知识重要，智慧更重要。
(作者系著名畅销书作家、培训师、甘霖智慧国际培训机构理事长)
篇2
赵州禅师有一天在寺院里面的时候，赵王来看望他，赵州禅师并没有出去迎接，而是在禅床上就这么半躺着。赵王进 8
来以后，禅师就说：“老僧年纪大了，不能够出去迎接大王，所以请大王体谅。”赵王很信佛，对于赵州禅师也很崇敬，说：“这个没有问题，禅师是修行解脱的圣者，不要拘泥于这个世间的礼节。”对赵州禅师更加敬佩、更加赞赏。回去以后，就下令手下的一个将军（武将）送了很多很多的礼物、物资过来。
很奇怪，赵州禅师一听说这个将军要送物资过来，马上就搭衣、持具走到山门口去迎接。那将军当然也很高兴，心想：这个禅师对我这么客气。很高兴也就回去了。
但是弟子们就不理解了，很奇怪地说：“师父，赵王来的时候，您老人家躺在床上，他的手下来的时候，您反而要到山门口去迎接，这是什么道理呀？”禅师笑一笑说：“上等的人来，我以本来面目相见，所以我就躺在禅床上；中等的人来，我就到客堂去迎接；下等的人来呢，因为他很情绪化，他知识有限、修为有限，所以我不要触恼人家，我要到山门口去迎接。”苏东坡看了这则公案以后就很高兴，他也想效仿一下古人，体验一下这个禅者的境界。他就提前给师父佛印了元禅师去一封信，说：“某月某日，弟子要到金山江天寺来拜访师父，请师父效法赵州禅师，以本来面目相见，不要搞那些俗套，不要到山门口来接我。”
哪里知道他到寺院的时候，佛印禅师搭衣、持具站着在山门口迎接他，他就很生气了，说：“师父啊，您还是比不上 9
赵州禅师，不懂得怎么以本来面目相见，您还是注重于那些俗礼，跑到山门口来迎接我。”
佛印禅师哈哈一笑，就说了一首偈子：“赵州当日少谦光，不出山门迎赵王。争似金山无量相，大千世界一禅床。”
说什么呢？其实因为苏东坡还是活在禅的知识里面，没有开启禅的智慧，所以他看到赵州禅师这则公案，就把它作为一种知识记住了，他想去套，但是没有用，那就不是禅的智慧，那是知识。而佛印了元禅师是真正开悟的，所以，你看他有来去之相，你看他有从禅堂走到山门去迎接你，但是怎么样？其实这个真心是没有来去之相的，三千大千世界都是我的禅床，我哪里有出来迎接你呢？我哪里有起身？没有来去之相。真心是无始无终、无来无去、无内无外的，真正开悟的圣者，你不要执著于这么一个相，你认为那个相才是解脱相，这个相就不是解脱相，那你这只是知识，不是真正的禅的智慧。
所以佛印禅师就说，赵州禅师当然是开悟的大圣者了，但是他“少谦光”，意思还是不够谦逊。这当然是启发学人的话，并不是真正的，因为赵州也是一个度人的方法。那么佛印了元禅师不能够用原来这种方法再去度人，因为用那种方法就陷入到知识里面去了，他要怎么样？用永远新鲜的当下的方法，所以说了这首偈子。
这则公案给我们几个启示呢？
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启示一
解脱其实不是依靠知识的积累，而是当下顿悟的活的智慧，这才是禅的精髓．
如果你看很多公案把它作为知识记下来，那个没有用。所以我们要知道，佛法是智慧层面的，不是知识层面的。知识层面用妄心，智慧层面用真心；知识层面有大脑介入，智慧层面就只是心心印心，心心相印。所以禅的智慧也可以说就是八个字：“相相离相，心心印心。”一切相你都全然地了解它，全然地觉知它，但是没有一丝一毫的执著，“相相离相”，在每一个相里面都充分地接受它、享受它，开启内在的智慧。
凡夫众生不可能不起心念，不可能不起念头，不单单是凡夫，菩萨也不可能完全无念。九法界众生心体不能离念，这个心念不在四圣法界，就在六凡法界；不在人天法界，就在地狱、饿鬼、畜生法界。所以不要害怕念头，只要觉知它就好了；不要害怕逆境，害怕的是什么？害怕的是没有智慧，你累积很多知识也不够，所以真正可怕的是没有开启内在的智慧。
由此可知，我们来参禅，不要做书本的学生，而要做生命的学生。书本只是启发我们的一条道路、一个途径，你不要执著于这个途径。
启示二
就是不是死在自己的观念里面．
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很多人不理解，觉得我怎么可能呢？但其实就是。很多人就是死在自己的观念里面，死在过去成功的经验里面。所以大家做企管都应该知道，尤其是在这个瞬息万变的世界之中，过去成功的经验如果你执著于它，用这个过去成功的经验来套现在的事物，来想解决现在的问题，往往怎么样？往往它成为一个失败的根源。
春秋战国时候，墨家学派的开创者墨翟（墨子）曾说：“人寡不死其所长。”这是一句一针见血的话，凡夫众生很少有不死在他的长处里面的：游泳游得很好的人死在水里面；打猎很擅长的人死在山里面；开车技术很好的人死在路上，死在车祸里面。为什么？他有所依恃、有所依靠，他认为我游泳的技术很高明，因而不断地去犯险，那肯定有一天就死在这里面。所以“人寡不死其所长”。你要执著于你过去的经验，执著于你过去的知识，那么你肯定会被它绑住，你肯定会因为执著于它而导致失败。因此，不要被任何东西粘住，不要对任何东西起执著，过去的经验也是如此。
所以有一句话就是：“不要被过去的我绊倒，不要被现在的我累倒，不要被未来的我吓倒。”
被过去的我绊倒，就是我过去有成功的经验，我执著于它，它就成为什么？就成为我人生道路上的绊脚石，有一天就让你摔个大跟头了。同样的，对于你现在的，你也不要执著。有些人心迷，所以他很执著，老是想多干点活，多赚点钱， 12
拼命地向外求。怎么样？被现在的我累倒。
被未来的我吓倒，对未来这个未知的世界一直很恐惧，不晓得未来会怎么样，自己吓自己，所以禅的智慧就是不要被知识和观念所束缚，不要被它局限。
启示三
现在的学校教育都是过于注重知识和技能的教导，忽略了开启内在的生命智慧．
这也就是钱学森说：“我们办了这么多大学，国家也投入这么多资金，但是为什么没有划时代的创造力出来？没有真正的大师出来呢？”
如果我们的教育一直是在教大家累积知识和技能的话，那没有用，那不能够真正彻底解决问题。所以，禅的智慧就是告诉我们，要做一个非常有活力的人，做一个非常具有创新活力的人类。当然，将来我们一直用功，就能够真正地明心见性。所以要知道，我们从来都没有离开过完美，不需要向外在去寻找安全感，去占有东西，才会完美，不是这样的。只要你开启内在的智慧，内在创新的活力不断涌现出来，那么你既是具有创新活力的人类，也是完美的人类。对自己来说，内在有智慧，外在就会是快乐相；对众生来说，就是慈悲相。当然就道德高尚、智慧圆明。
——选自大愿法师《如何照见五蕴皆空》
点击收看上期：如理修学佛法，用宝贵的人身求解脱
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篇3
智慧比知识重要
智慧比知识更可贵。我们要辨别什么是智慧？什么叫做知识？所谓知识是一种常识，是一种才艺，是一种技能，这是时下一般年轻的学子一心一意在追求，而将智慧疏忽了。什么叫智慧？智慧简单的说是能够辨别正确的，圆满的辨别宇宙人生哪是真、哪是妄？哪些是正法、哪些是邪法？哪是是、哪是非？什么是善、什么是恶？什么是利、什么是害？如果我们能够辨别真妄、邪正、是非、善恶、利害，这种能力就叫做智慧。唯有智慧才能够造福，才能够带给社会、国家一切众生幸福、和平，知识是做不到的。今天世界大乱，每个人都生活在恐怖、不安之中，其原因在知识过度的发展，而忽略智慧的追求，才产生这样严重的后果。这篇报导，我想读到的人一定是很多。由此可见，西方教育的没落，导致全人类不幸的后果。 反过头来看，中国自古以来，我们的教育重视智慧的教育，至於知识向来是放在第二位的。从什么地方看？从我们教学的方法上就能够看出来。民国以来，我们教育制度是模仿西方人，这是我们民族的不幸，对於自己的文化丧失了自信心。看到外国人坚甲利兵，国家强盛，於是就有人主张应当把我们自己文化全部的推翻，全盘的西 14
化。这种见解是肤浅，他决没有看到今天西方文化的没落，看到今天西方文化所带给人类不幸的后果。如果能看到这一层，再认真的反省一下，才晓得我们中国文化的可贵处。
我们过去的教学，儿童从七、八岁就外傅上学，所读的圣贤经论，现在人看到这种教学方法，他不能够理解。他说小孩年岁那么小，读古圣先贤这样深的哲理，他哪里会懂？这是摧残儿童的身心，这种见解实在是太浅薄、太无知。
我们古圣先贤顾虑得非常的长远，他懂得如何去教育一个人，去培养一个人才，去成就一个人，所以在儿童的时候教他读书，教他背诵，不须要他理解，目的何在？目的是在培养根本的智慧，在佛法里面叫做根本智，没有根本智就决定没有后得智。小孩从小就教他背诵经论，背诵还并不限於念到会背就算，那是没用的。因为聪明的儿童记忆力强，一、二百字的文章只要读二、三遍他就可以背了，所谓是强记，但是一、二日之后他就遗忘了。於是童蒙的教学重点并不在背诵，而是由老师认真负责督促学生读诵的遍数，在一般说总是以一百遍到二百遍为限；天赋稍微差一点的，有的时候要念到三百遍、四百遍。为什么要念这么多的遍数？遍数念得多能够达到终身不忘。到你成年之后，甚至於到老年，你在言谈、在解说，引经据典随手拈来，不必再到图书馆里面去翻参考书。他为什么会记得那么多？小时候下过背诵的功夫。
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所以背诵不但是熟记圣贤的格言、经论，同时从小培养一个健全的心理，这在佛法里面称之为定功。因为背诵经文时决不会去胡思乱想，不会去想东想西，心是定下来的，心能够定下来，一举一动自然就合乎规矩。所以中国在过去小学的教育是著重在根本智，到了十二、三岁之后，智慧开了，这个时候再把童年所背诵的经论一一提出来讲解、研究、讨论，这就进入第二个阶段，讲学的阶段。讲学是很有情趣的，可以说是教育真正达到了最高艺术的境界。因为学生与老师都将主要的教材背诵在脑海里，记忆得很熟，所以讲学时用不著拘束在课堂里，学生与老师可以携带著美酒、好茶，携带著菜肴，在山林、树下、水边，一面游览观光大自然的风光，一面讨论著学术，这种的教学在现代实在是看不到。所以读书是一桩乐事，是人生里面最富有情趣之事，读书不是一桩苦事。朱夫子有「四时读书乐」之作，这不是我们这一代的学生们所能够体会得到的。由此可知，师资之道是多么的重要！
欧阳竟无以往在支那内学院院训里面说出人生三大本，第一是天地，天之所覆，地之所载，天地是我们的大根大本，因此我们要敬天地。第二是父母，我们的身体得自於父母，父母对我们生育之恩，所以我们要孝顺父母。第三，我们的智慧、我们的知识得自於老师的传
授，所以我们要尊师重道。这是人生三大根。换句话说， 16
一切的教学都不能够离开这个大根大本。而在大乘佛法里面只有一个根本，这一个根本就是老师。佛法里面，我们除了身命之外，我们有更可贵的法身慧命，法身慧命得自於善知识、佛教的老师。菩提涅盘也不是天地亲师所能够帮得上忙，这也要依靠佛菩萨。佛菩萨、善知识是我们智慧教育的老师，自在解脱也是得自於善知识，所以在佛门里面最尊最贵的是师道。
佛门这样的重视师道是有它很深的道理存在，因为没有师，我们怎么知道孝亲？我们之所以知道孝亲，我们能行孝，我们能尽孝，都必须要归功於老师的教导，这是师道真正的成就，师道的功能发挥到了极致。所以古人，父母教儿女尊师重道，老师教学生孝亲报恩，亲师互相的配合，才能为国家、为社会造就第一等的人才。这是我们从前的教育，是个懂得根本的教育，从根本做起的教育，也正因为如此，我们的社会才能达到礼义之邦，才能够有安和乐利。「建国君民，教学为先」，这种意识今天有几个人认识？有几个人能体会到？这些说起来，因素当然是相当的复杂，可是我们要想达到恢复中华文化，复兴中华民族，达到建国、复国的目标，是必须要在这方面深切仔细的去想想。
大乘佛法教学的宗旨、目标与方法，都是非常的殊胜，我们千万不要以为佛教的经典太深了，於是将人间第一等的教育、第一流的哲学舍弃而不顾，这是多么的愚痴！多么的可 17
惜！文字如果说艰深，这种说法实在是太笼统，也太轻率。民国初年，小学四、五年级的学生就能够写得出很好的文言文，那时候他们的年龄也不过十二、三岁。十二、三岁能够写得出很好的文言文，现在大学中文系的学生都比不上，原因何在？人家是念过几年文言文，真正下了功夫。我们看看今天中文系的学生，中文系毕业了，恐怕连五篇的古文都不能背诵，这简直是大笑话。如果是在民国初年，私塾里面的学生跟著老师念了一个学期，一个学期大概是四个月，最低限度他也能够熟背二十篇古文，他的程度比我们现在中文系的程度要高出得太多了，所以今天学术的衰落实在是不读书之过。
学问之道决不是在讲堂里有几个名教授、好老师，把课文详细的讲解一遍就算完了，必须要认真的背诵，要熟记、深思才能够开悟，悟了以后才能够得到真实的受用。今天有几个人肯去背诵？在过去，《论语》、四书五经是必须背诵的共同科目，哪个读书人不能背四书五经？所以他在德行上、在学术上都有点基础，以这点基础，如果他继续努力不断的深造，当然他会有成就。很可惜，今天背书的风尚被遗忘，没有人再提倡，没有人再这样去苦学，何况又有个错误的观念，认为那是古老的典籍，早就落伍了。哪里晓得所以称之为经典，它里面的原理原则决定是超越时间、超越空间，所谓是万古常新，儒家的经论、道家的经论、佛学的经论都是这种 18
性质，这个里面有无量的智慧，超越世间一切宗教、一切学术的智慧，如果我们对它不认识，对它发生误会，这是莫大的损失。
篇4
哲学智慧比具体知识更重要
[ 作者：赵鑫珊 | 转贴自：哲学与当代世界 | 点击数：190
| 更新时间：2004-9-18 | 文章录入：天之道 ]
知识同智慧既有联系，又有区别，而且是本质上的区别。知识属于静力学，智慧属于动力学。智慧比知识更重要，恰如想象力比知识更重要。有时，一个大学究尽管万卷罗胸，但仅是一部活的“百科全书”，是一个“两脚书橱”式的学者，而没有一点智慧的闪光，没有一丝创造力。可见，智慧的第一涵义是创造力。
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在科学上，这种创造力突出表现在把先前两个或两个以上的，看来好像不相关的观念串联在一起，组成一个崭新的观念，在科学的进展中，构成了重大的转折点。所以说智慧属于动力学范畴。比如原先人类有关磁的知识和电的知识即古老又少的可怜，而把先前好象不相关的电的观念和磁的观念串联在一起的法拉第则充满了智慧。这智慧就表现在他发现了感生电流：一个变化着的磁场总是由一个电场伴随着；而变化着的电场又总是由磁场伴随着。
之所以说知识是属于静力学范畴，智慧属于动力学范畴，还因为智慧需要伟大的想象力。比如：伽利略关于“改变物体的速度才需要外力，而维持物体的速度并不需要外力”的论断，便充满了惊人的想象力。它已经挣脱了知识静态的表面，升华成自然哲学的智慧。
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在坚硬的平面上推一木块，使其滑动，木块会渐渐慢下来直至停止不动。若用较光滑的木块在结冰的湖面上再做一次实验，我们会看到木块的速度比以前减少得慢些。所有这些，都还是古老的知识。但自地球上有人类以来，直到伽利略才把这种大众知识提升为自然哲学的智慧：当所有的摩擦阻力都被消除，木块就会沿着直线以恒定的速率永远不停地运动下去。———这是一次认识的飞跃，是物理史上第一个充满了伟大想象力的理想实验。
智慧的第二个涵义是哲学的洞见（但不是哲学知识），知识的堆积决不等于智慧，只有哲学洞见才称得上是智慧。让我们来比较某个当代精通理科、文科的大学究和古代哲学家老子。前者既懂线性代数、概率论和量子力学，又谙熟世界史、莎士比亚和中国古典悲剧，但他仅仅是静止地占有了这些庞杂的知识，而没有迸发出智慧的闪光。生活在两千多年前的老子，尽管在知识的总体上远不如这位大学究，因为老子既不懂线性代数，也不懂量子力学，但在智慧上却是卓然独立于千古的。老子的智慧颇像李白的诗和莎士比亚的悲剧所达到的高度，我们这些拥有电脑的现代人，未必就敢拍着胸脯说：“以我们的知识定能超过老子的智慧！”
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谁
敢夸下这个海口？要知道，知识的算术级数之和并不恒等于哲学的智慧。如果在两者之间可划等号，那末，《道德经》在今天便一文不值。情况恰恰相反：1936年出版的土木工程、桥梁设计或化工大全等论著，尽管富于三十年代先进的知识，但早已进了造纸厂，而《道德经》和《柏拉图全集》还在不断再版、译成别国文字，并加以重新研究。为什么？因为今天《道德经》的价值并不在于它的知识而在于它的智慧。是它的智慧，而不是它的知识，征服了人心。哲学智慧（当然不是指全部哲学论著）不象知识，它既不会老化，也不会被岁月的尘埃所覆盖。要不然，为何现代西方科学一些代表人物如玻尔和海森伯还时时为古代中国、印度和希腊哲学中的智慧所激动，从中发觉新意？
知识如树叶，它的命运总是从新生到枯黄，蝉联飘坠，再让位给来年春天新的叶芽；而智慧则宛如树干基部的一圈圈 22
年轮。
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