2024年2月27日发(作者：)
第八章 狄 奥多若：“身论”与“人格”概念的起源狄奥多若（Theodore of Mopsuestia）是安都学派（the Antiochene
school）的一代经学宗师，其流传至今的有《尼西亚信经疏讲》（Commentary on the Nicene Creed）、《约翰福音疏讲》（Commentary on
the Gospel of John）、《诗篇1-81章疏讲》（Commentary on Psalm 1-81）、《十二先知书疏讲》（Commentary on the Twelve Prophets）等一系列释经的讲章。狄奥多若的这一系列释经著述构建了基督教东方叙语教会的经学和神学思想的基础。狄奥多若所采取的释经方法和释经原则，对安都学派以及整个东方叙语教会产生了极其深远的影响。中国唐代景教作为东方叙语教会的一部分，也不可避免地受到了狄奥多若经学和神学思想的影响。西安景教碑文、洛阳经幢、敦煌景教文书都或多或少地体现出了这种经学和神学思想的特色。第八章 狄奥多若：“身论”与“人格”概念的起源229
安都学派是教父时代与亚城学派（the Alexandrian school）相抗衡的经学学派。两者的分歧很大、很多，其中尤其值得关注的有两点：（1）亚
城学派采取寓意解经法，注重寻找和解释《圣经》叙事的属灵意义；而安都学派则采取字义解经法，注重训诂和历史背景的考察。比如对《约翰福音》开篇第一句，狄奥多若等安都经学家即偏向于将其读作“太初有言”，因为他们极为重视发掘“言”的字源意义和基础意义。（2）亚城学派采取的是“道—肉”基督论（Logos-flesh Christology），突出的是“道成肉身”（incarnation）教义，而安都学派则采取“言—人”基督论（Word-man Christology），突出的是“圣言同人”（enanthropesis /
1inhumanation）的教义。显然，在狄奥多若的神学思想中，有以“言”喻“神”的类比手法。第一节 本体论类比与狄奥多若的“身论”类比作为一种修辞，其实早在亚里士多德的《修辞学》《尼各马可伦理学》等著作中就已经屡屡使用。类比的基本形式是：a之于b犹如2A之于B。“类比在形式上始终保持着四词之间的对等关系。”中世纪的阿奎那进一步论及了“存在的类比”（analogia entis），其用意在于解决这样的难题：在此生难以洞悉神圣本质的前提下，我们该如何有意义地1 这里所谓“同人”，采取的是《大秦景教流行中国碑颂并序》中的用法。另案：西方学者一般用“Logos-sarx Christology”和“Logos-anthropos Christology”来标识这两种基督论；但根据狄奥多若本人的用法，我们倾向于采用“Word-man Christology”这一名称来概括他的基督论。Cf. Hans Küng.
The Incarnation of God. T. & T. Clark Ltd, 1987. p.517.2 Paul Ricoeur.
The Rule of Metaphor: The Creation of Meaning in Language. University of Toronto
Press, 1977.320.230宗教学学术史问题研究
