2024年2月19日发(作者：)
奸”、“卖国贼”的骂名。问、精神与信心胜过敌人。”对他的总体评价至今仍难以定论。还说：“曾国藩是地主阶级最厉害的人物。”蒋介石则说“曾文正家书及书礼，为任何政治中受到启发，更加注重军队的精神教育工作，创立了《三大纪律，八项注意》，直到晚年家所必读。”多次告诫他的子弟僚属要多看。并认为“曾、左能打败洪、杨是他们的道德学收拾洪杨一役，完满无缺，使人今人易其位，其能如彼之完乎？”并从曾国藩的《爱民歌》《爱民歌》不论，仅仅从其写下的一副集句对联中便可以看出。毛泽东在1917年8月25日《致黎熙锦信》中说：“愚于近人，独服曾文正，观其但若一分为二地看，他又是晚清著名的军事家、理学家、政治家、书法家、文学家和从负面来看，他是绞杀太平天国起义的主将，并在镇压捻军起义中充当重要角色，其意的是，曾国藩还是为毛泽东和蒋介石所共同推崇的历史人物。为师为将为相一完人。”这样的称颂虽未免有夸张成分，但也并非全无道理。尤其值得注讲求人生理想、精神境界和道德修养的《曾国藩家书》，被颂为“立德立功立言三不朽，就多达十余万人，连儿童都未能幸免，使南京几乎沦为死城，由是留下“曾剃头”、“曾屠户”的恶名；在1870年的“天津教案”中，他对外奴颜卑膝，对内滥杀无辜，又留下“大汉洋务要员，在推动中国近代化进程方面做出了不可磨灭的历史性贡献，并留下了启迪智慧、手段之残忍，令人发指，尤其是在攻入天京后，纵兵烧杀淫掠，仅仅横遭屠杀的平民百姓，这都说明，曾国藩确实是一个具有很高道德修养和精神境界的人。抛开其《家书》和曾国藩是对中国历史进程有大影响之人，同时也是最显赫、最具争议性的晚晴重臣，
悔莫及，动不动就拿资产阶级腐朽思想说事。惑，就能不为所动，凛然超越，只会更加专注于自己的圣贤事业。提高精神境界，对于我们锻造人格魅力，干好人生事业，将是何等的重要。还真就比不上封建时代的某些官僚。最起码，跟人家曾文正公比，他们还真就差远了。林翼、彭玉麟、王闿运等部属幕僚都一致规劝曾国藩造反，但曾国藩严词拒绝，并写下一理想信念、精神追求达到了很高的境界后，于“倚天”之处，再俯视这些“花无数”的尘世诱王安石的诗句，他妙手拈来，集成一对，竟似浑然天成。意思是说如果一个人的道德修养、副对联抒明心志，曰：“倚天照海花无数，流水高山心自知”。其上、下联分别取自苏东坡、这样想来，现在的一些人尤其是领导干部，之所以栽跟头，并不是缺乏聪明才干，而这样崇高的精神境界，即便放在今天，也同样令人受益匪浅。它至少可以告诉我们，从这幅对联中，我们不难看出，曾国藩的境界，不但超越了各种浮华诱惑，也不仅仅说难道我们人民公仆的境界还不如封建时代的官僚么？锒铛入狱时又一把鼻涕一把泪地追恰恰是在个人精神境界上出了问题。这些人在台上讲话时唾沫星子乱飞地慷慨陈词，动辄己修身、讲仁守义、坚守信仰、宁静致远的可贵精神，不能不令人肃然起敬。于是诸人看局限于对朝廷的忠诚，而是将维护传承儒家文化，作为自己毕生的精神追求。其抒发的克上更具有“天下英才尽归曾幕”的优势，兵势上又挟全胜余威，锐不可当。于是左宗棠、胡攻占天京后，曾国藩坐镇东南半壁江山，在经济上掌控了中国最富饶的地区，在人才在社会转型期愈发喧嚣、浮躁的大环境中，保持清醒头脑，加强道德修养，坚定理想信念，其实，资产阶级的官员未必都像他们那样贪婪无耻，而我们的这些官老爷的精神境界，罢，喟然长叹，自此绝口不提造反事。
辜，又留下“大汉奸”、“卖国贼”的骂名。人物。性的晚晴重臣，对他的总体评价至今仍难以定论。独服曾文正，观其收拾洪杨一役，完满无缺，使人今人易其位，其能 毛泽东在1917年8月25日《致黎熙锦信》中说：“愚于近人，尤其值得注意的是，曾国藩还是为毛泽东和蒋介石所共同推崇的历史道德修养的《曾国藩家书》，被颂为“立德立功立言三不朽，为师为磨灭的历史性贡献，并留下了启迪智慧、讲求人生理想、精神境界和书法家、文学家和洋务要员，在推动中国近代化进程方面做出了不可纵兵烧杀淫掠，仅仅横遭屠杀的平民百姓，就多达十余万人，连儿童中充当重要角色，其手段之残忍，令人发指，尤其是在攻入天京后， 从负面来看，他是绞杀太平天国起义的主将，并在镇压捻军起义曾国藩是对中国历史进程有大影响之人，同时也是最显赫、最具争议花未开全月未满的字面意思是：鲜花开放但还没有全部盛开，月亮盈圆但还未到十五，这时候，我们对美好事物充满了期待，是最好的时候。如果花还未含苞，月还没现月牙，美好的事务还遥遥无期，或者花已盛开，月已全满，接下来的就是逐步凋零和亏缺，就打了折扣了。所以，这句话体现了曾国藩的人生哲学，就是物极必反，任何事物都要留有余地，不要追求极致。的恶名；在1870年的“天津教案”中，他对外奴颜卑膝，对内滥杀无将为相一完人。”这样的称颂虽未免有夸张成分，但也并非全无道理。 但若一分为二地看，他又是晚清著名的军事家、理学家、政治家、都未能幸免，使南京几乎沦为死城，由是留下“曾剃头”、“曾屠户”
惑，就能不为所动，凛然超越，只会更加专注于自己的圣贤事业。 从这幅对联中，我们不难看出，曾国藩的境界，不但超越了各种了很高的境界后，于“倚天”之处，再俯视这些“花无数”的尘世诱然天成。意思是说如果一个人的道德修养、理想信念、精神追求达到联分别取自苏东坡、王安石的诗句，他妙手拈来，集成一对，竟似浑联抒明心志，曰：“倚天照海花无数，流水高山心自知”。其上、下部属幕僚都一致规劝曾国藩造反，但曾国藩严词拒绝，并写下一副对又挟全胜余威，锐不可当。于是左宗棠、胡林翼、彭玉麟、王闿运等 攻占天京后，曾国藩坐镇东南半壁江山，在经济上掌控了中国最抛开其《家书》和《爱民歌》不论，仅仅从其写下的一副集句对联中“曾、左能打败洪、杨是他们的道德学问、精神与信心胜过敌人。”礼，为任何政治家所必读。”多次告诫他的子弟僚属要多看。并认为“曾国藩是地主阶级最厉害的人物。”蒋介石则说“曾文正家书及书的精神教育工作，创立了《三大纪律，八项注意》，直到晚年还说：如彼之完乎？”并从曾国藩的《爱民歌》中受到启发，更加注重军队富饶的地区，在人才上更具有 “天下英才尽归曾幕”的优势，兵势上作为自己毕生的精神追求。其抒发的克己修身、讲仁守义、坚守信仰、浮华诱惑，也不仅仅局限于对朝廷的忠诚，而是将维护传承儒家文化， 这都说明，曾国藩确实是一个具有很高道德修养和精神境界的人。便可以看出。
叹，自此绝口不提造反事。跟人家曾文政工比，他们还真就差远了。及，动不动就拿资产阶级腐朽思想说事。锻造人格魅力，干好人生事业，将是何等的重要。些官老爷的精神境界，还真就比不上封建时代的某些官僚。最起码， 其实，资产阶级的官员未必都像他们那样贪婪无耻，而我们的这还不如封建时代的官僚么？！锒铛入狱时又一把鼻涕一把泪地追悔莫上讲话时唾沫星子乱飞地慷慨陈词，动辄说难道我们人民公仆的境界是缺乏聪明才智，而恰恰是在个人精神境界上出了问题。这些人在台 这样想来，现在的一些人尤其是领导干部，之所以栽跟头，并不清醒头脑，加强道德修养，坚定理想信念，提高精神境界，对于我们至少可以告诉我们，在社会转型期愈发喧嚣、浮躁的大环境中，保持 这样崇高的精神境界，即便放在今天，也同样令人受益匪浅。它宁静致远的可贵精神，不能不令人肃然起敬。于是诸人看罢，喟然长” 倚天照海花无数，流水高山心自知。是曾国藩的对联，为集句联。
上句出自苏轼诗：芙蓉仙人旧游处，苍藤翠壁初无路。戏将桃核裹黄泥，石间散掷如风雨。坐令空山出锦绣，倚天照海花无数。花间石室可容车，流苏宝盖窥灵宇。何年霹雳起神物，玉棺飞出王乔墓。当时醉卧动千日，至今石缝余糟醑。仙人一去五十年，花老室空谁作主。手植数松今偃盖，苍髯白甲低琼户。我来取酒酹先生，后车仍载胡琴女。一声冰铁散岩谷，海为澜翻松为舞。尔来心赏复何人，持节中郎醉无伍。独临断岸呼日出，红波碧巘相吞吐。径寻我语觅余声，拄杖彭铿叩铜鼓。长篇小字远相寄，一唱三叹神凄楚。江风海雨入牙颊，似听石室胡琴语。我今老病不出门，海山岩洞知何许。门外桃花自开落，床头酒瓮生尘土。前年开合放柳枝，今年洗心归佛祖。梦中旧事时一笑，坐觉俯仰成今古。愿君不用刻此诗，东海桑田真旦暮。
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小阳的日记 这句诗的背景是湘军将领集体暗示，恳请曾国藩自立为王时，曾就用此诗表达了自己崇尚清高，淡雅的圣贤，不愿去称王称帝，从而打消了众将的一番企念。此句完全表明了曾有清高，淡泊，忠诚，知恩图报的君子小义，却没有为天下苍生当仁不让，大义灭亲的圣贤王道！
有人曾劝曾国藩“鼎之轻重，似可问焉”，让其夺位，曾国藩便以此联答之，告诉诸人，这才是他毕生所要追求的人生境界，于是劝者止声，这两句话描述的是一种大气魄，大场面，倚天观海，阳光照在海面，海天一体，浪花飞腾，此时的自己心胸犹如隐藏着流水高山而博大起来，同时流水高山等也有一种淡薄之味，这是一种最超然的境界。
应该说，曾国藩在很大程度上实现了他的审美理想。其书沉郁雄挫，骨力内蕴而不失遒媚。更为可贵的是，其书作风格不拘，在庙堂气中保持着多样化的风格面目。取法的书家也不限于欧阳询、柳公权、李北海、褚遂良、黄山谷、赵孟頫，而是转益多师，博涉为优，于颜鲁公、何绍基皆有采撷。为读书习楷是文人的两个基本功，自己身体力行，数十年如一日，并以之教导子侄。
字如其人。看曾国藩的楷书字，端正中有一股杀伐之气，摄人心魄。难怪，在晚清动荡的局势下，曾公能独撑半壁。曾国藩的字犹如老火靓汤，须慢品细尝。这是读书人的字，字里行间充溢的是学问。时人作书，如方便面的料包勾兑，为一时之鲜。因为，书读少了。一个人的学养，是可以从他的字里看出的。
下句出自王安石《伯牙》诗：千载朱弦无此悲，欲弹孤绝鬼神疑。故人舍我闭黄壤，流水高山心自知。
曾国藩：（1811年11月26日至1872年3月12日）初名子城，字伯涵，号涤生，谥文正，汉族，出生于湖南双峰县荷叶镇天坪村（旧属湘乡县）。晚清重臣，湘军的创立者和统帅者。清朝军事家、理学家、政治家、书法家，文学家，晚清散文“湘乡派”创立人。官至两江总督、直隶总督、武英殿大学士，封一等毅勇侯
小阳的主页广播相册喜欢发豆邮为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平2010-04-02 20:44:13
最早是在2004年一次讲座中，听到这四句话，讲座结束前的寄语，后来也多次查阅其含义，感觉都不够透彻，今日才彻底领悟。
北宋著名理学家、关学领袖张载（字子厚，人称横渠先生，1020－1077年），为后世留下了许多宝贵的精神遗产，其中包括他的四句名言，这就是：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 这四句名言历代流行不衰。近年，温家宝总理在国外演讲或接受记者采访，曾多次引用；2005年，时任台湾国民党主席的连战先生访问大陆，也曾用以寄语北大学子。足见张载四句名言的精神感召力之强盛。 根据张载四句名言每一句开头都有一个“为”字的特点，可以简称“四为句”。对于“四为句”，解释的难点在第一句。笔者根据多年的研究心得，对“四为句”简释如下。 第一句“为天地立心”。目前比较流行的解释是，认为天地没有心，但人有心，人的心也就是“天地之心”；“为天地立心”就是发展人的思维能力，以理解自然界的事物和规律。这是一种误解。首先，在古代“天地”一词并不专指自然界。儒家经典《易传》中有一个关于天、地、人的“三才”宇宙模式，表明古人倾向于把天、地、人看作一个整体。因此，“天地”也就是“天地之间”的意思，既包括自然界，也包括个人和人间社会。张载把社会涵义的“天地”也称作“天下”。其次，张载并没有否认“天地之心”的存在。“天地之心”是《周易·复卦》的术语，张载作为著名的易学家认为，“天地之心惟是生物。”（《横渠易说·上经》）显然，在天地能够生成万物这一意义上，张载是肯定天地是有心的。生物之心是天地所固有的，无需人来“立”，否则将不恰当地夸大人的能力。其实，“为天地立心”是指为社会建立一套以“仁”、“孝”等道德伦理为核心的精神价值系统。张载在其著作《经学理窟》中，对“立心”的涵义、方法等内容有集中的论述，如果视而不见，对“立心”的理解则易流于臆断。在张载看来，“立心”也就是“立天理”之心，因为天理“能使天下悦且通”，从而使“天下”（社会）必然会普遍接受仁孝之理等道德价值。（《正蒙·诚明》）依据这些资料来看，“为天地立心”的涵义很清楚，其重点不在认识论，而在价值论。 第二句“为生民立命”。“生民”指民众，“命”指民众的命运。这涉及儒家一直关注的“安身立命”问题。史称，张载“喜论命”。“为生民立命”之“命”，主要指人的命运。历史上长期流行的是命定论，认为人只能听凭命运的摆布。然而张载却认为，只要通过自己的道德努力，人就能够在精神价值方面掌握自己的命运从而赋予生命以意义。因此，“为生民立命”是说为民众选择正确的命运方向，确立生命的意义。 第三句“为往圣继绝学”。“往圣”，指历史上的圣人。儒家所谓圣人，其实就是指人格典范和精神领袖。“绝学”，指中断了的学术传统。理学家普遍认为，儒家学统自孟子之后就中绝了，所以要努力恢复。张载继承“绝学”，却并非照搬前人，而是力求创新，在他的学说中有不少内容是六经所未载、前圣所未言的。 第四句“为万世开太平”。“太平”、“大同”等观念，是周公、孔子以来的社会政治理想。到北宋，以范仲淹、李觏等人为代表的政治家、思想家都提出过“致太平”的主张。张载不局限于当下的“太平”秩序，而是以更深远的视野展望“万世”的“太平”基业问题，这是他的不同凡响之处。
律”。承已绝之学统，为万世开拓太平之基业。（作者系陕西师范大学哲学系教授、博士生导师）为了重建社会秩序，确立了“以儒立国”的国策。在这种政策环境下，以张载等人为代表的北宋可以把张载的“四为句”翻译成现代汉语：为社会重建精神价值，为民众确立生命意义,为前圣继 总之，“四为句”涉及社会和民众的精神价值、生活意义、学统传承、政治理想等内容。我们理学家的最大关怀，是为儒家所追求的理想秩序奠定永恒的精神基础，而不是认识“自然界的规 对“四为句”的理解，不能脱离宋初的建国背景。赵宋统治者总结国家长期分裂的经验教训，
