2024年1月11日发(作者：)
四川安岳木鱼山新发现的药师经变龛像
作者：王丽君 余靖
来源：《敦煌研究》2022年第03期
内容摘要：四川省安岳县木鱼山第15龛是药师经变龛，经图文对比可确定该龛据帛尸本开凿，凿于唐末五代时期。内容较安岳盛唐时期同类龛像有所简化，尤其十二大愿人物丰富，情节完整生动，能准确反映经文要旨，在川渝、敦煌等地罕见。其内容、构图承唐启宋，并受敦煌壁画净土变构图的影响，是川渝地区盛唐至宋初药师经变由繁至简演变序列里的中间环节，勾勒出药师经变的三段式变化过程，反映了自唐以来信众逐渐看重现实利益诉求的渐进性和阶段性。
关键词：木鱼山;药师经变;十二大愿;现实利益
中图分类号：K879.41 文献标识码：A 文章编号：1000-4106（2022）03-0039-12
On the Newly Found Bhaisajyaguru Sutra Illustration among
the Muyushan Cliff Engravings in Anyue， Sichuan
WANG Lijun1 YU Jing2
（1. School of History and Culture， China West Normal University， Nancong， Sichuan
637002;
2. Chengdu Museum， Chengdu， Sichuan 610031）
Abstract：Niche 15 among the Muyushan cliff engravings contains an illustration of
Bhaisajyaguru， also known as the Medicine Buddha. A comparison of the niche with relevant
scriptural texts confirms that the niche was carved in the late Tang and early Five Dynasties period
according to sutras translated by Po-Srimitra. Compared with similar niche images from the High
Tang period in Anyue， it can be seen that the content of the illustrations has been simplified while
the scene of the Twelve Great Vows is depicted in complete episodes using vivid detail and a variety
of characters. The engravings thus accurately reflect the main ideas of this scripture， which was very
rarely found in Sichuan， Chongqing， or Dunhuang. Niche 15 forms a connecting link between the
content and composition of the Tang and Song dynasties and also shows the influence of the
compositional style of Pure Land art in Dunhuang murals. These engravings can therefore be seen as
representative of a transitional form of Medicine Buddha sutra illustrations， which were first
complicated during the High Tang period before becoming more simplified in the early Song
dynasty， especially in the art of Sichuan and Chongqing. This transition further reflects how
Buddhist believers gradually paid more and more attention to the practical benefits of religious
practice following the Tang dynasty.
Keywords：Muyushan; illustration of the Medicine Buddha sutra; the Twelve Great Vows;
practical interests
目前學界所知唐宋时期药师经变的实物资料，多见于敦煌、新疆、川渝等地。川渝地区已发现的药师经变多为摩崖造像，主要分布在川东的资中、安岳和渝西的大足等地，川西、川北等地偶有分布;并认为安岳境内所存药师经变仅1龛，即安岳千佛寨第96龛（以下简称千96），时代为初盛唐之际[1]。以此为基础，学者对时代、题材、经典依据、信仰变迁等有专文论述，亦有结合敦煌、新疆等地同类题材进行比较者{1}。 2014年7月以来，笔者在对安岳县境内的摩崖造像进行系统调查时新发现3龛药师经变，木鱼山第15龛（以下简称木15）就
是其中之一。该龛十二大愿情节生动完整，人物丰富，与经文高度对应，在川渝甚至敦煌地区均少见，是研究川渝地区唐宋药师经变龛像及其演变规律的重要材料。
一 龛像概况及年代
木鱼山摩崖造像位于安岳县城西南约23km的木鱼山上（图1），现为省级文物保护单位。现存唐至宋初造像29龛{2}，分别开凿于木鱼山西、北侧山腰，上下两层。木15位于上层崖面西侧北端。龛像局部风化，长青苔、霉斑，龛壁局部残;造像头部、身前有多处人为残损;局部存现代水泥修补，未改变原龛造像内容。该龛为外方内拱形双层龛。外龛平面呈横长方形，宽205、高200、深130cm，左壁中部存一个题记格，横刻“□师记”，下方字迹多风化。内龛平面呈宽U形，宽160、高158、深80cm，正壁造一佛二弟子二菩萨，两侧壁造八菩萨，龛底设通壁高坛，坛前起低台，台上造十二跪像，龛楣及龛面共雕十二个方格，格内各雕一组场景。通过经文与龛像核对，可确定该龛是据东晋帛尸梨蜜多罗译《佛说灌顶拔除过罪生死得度经》{1}雕凿的药师经变（图2）。
木15的龛形与唐代中后期川渝地区主要流行的一种外方内圆拱形双层龛较吻合，这类龛，内龛较深，平面呈马蹄形，龛底部凿坛，有的坛延至外龛两侧[2]。龛中人物所戴幞头为短脚，该样式多见于四川地区晚唐五代造像中的男性供养人，如安岳石锣沟唐末五代的供养人像[3]等，五代时这类幞头的两脚略有加长，但变化不大，如四川资中西岩第20号窟左右壁五代供养人所戴幞头[4]。而龛内造像布局松散，线条局促不流畅，人物头部方圆，占比例较大，身体略显臃肿，衣褶多阴线刻等，皆是晚唐五代时期四川地区造像特征，如安岳庵堂寺的五代造像[5]。综上推断该龛开凿时间当为唐末五代时期。
二 龛像释读
木15所雕药师经变主要内容是药师三尊和二弟子、八大菩萨、十二神王和十二大愿，多与《帛尸本》的经文对应[6]，其他场景亦有讨论，分别释读如下。
1. 药师净土三尊：内龛正壁雕一佛二菩萨，结跏趺坐于台座上，均有尖桃形头光和椭圆形身光，内饰菩萨树叶、联珠、莲瓣、火焰等。中央佛坐于束腰仰覆莲座上，残高45、座高22cm;着双领下垂式袈裟，内着僧祇支，胸前束带打结;双手覆帛托圆钵于腹前。二菩萨分别坐于佛左右侧的莲座上。左侧菩萨残高36、座高24cm;左手置胸前，右手于腹前托圆形物。右侧菩萨残高38、座高22cm;左手置腹前似托物，右手置右胸侧。二菩萨所托圆形物或为日、月轮。此三尊当表现药师佛及日光菩萨、月光菩萨。佛两侧各立一弟子，双手合十。佛座左右各绕一枝粗壮带茎莲蕾，二菩萨莲座外侧分别雕向上伸出的荷叶和长茎莲蕾，莲蕾内侧各雕一棵菩提树，枝叶茂盛。药师佛头光上方浮雕一朵盛开的莲花，花瓣间搭饰璎络及其他饰物。两侧各有一飞天，身下有祥云承托。莲花、菩提树、璎珞、飞天等着意表现无浊净土。
经文：
此药师琉璃光如来国土清净，无五浊无爱欲无意垢，以白银琉璃为地，宫殿楼阁悉用七宝，亦如西方无量寿国无有异也，有二菩萨一名日曜二名月净，是二菩萨次补佛处。
2. 八大菩萨：内龛左右壁各雕四菩萨坐莲台上，各分两排，每排两身。下排莲台内侧底部各雕出粗状的莲叶、莲茎，莲茎与上排莲台相接。除两壁下排外侧的两身菩萨着双领下垂式袈裟、结跏趺坐外，余六身菩萨均着长裙、披披帛、饰项圈等，菩萨装束一应具备，皆支一腿、盘一腿而坐，双手姿势、执物各有不同（图3），意在表现八身菩萨的身份。
经文：
尽其寿命欲终之日，有八菩萨，其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝坛华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨。是八菩萨皆当飞往迎其精神，不经八难生莲华中。
3. 十二神王：坛前正中雕香炉和壸门，以此为中心左右各雕六身像跪于低台上，台前局部雕团花、立柱。雕像多风化残损，存轮廓，均有圆形素面头光，身形较菩萨粗壮，部分戴冠，头侧残存缯带，左起第七身左腿屈起、右腿跪地呈胡跪状，第十二身双手置胸前，右腿屈起，从轮廓看十二身像动作姿勢接近。该处香炉当代表供器，团花、立柱表现佛所居的净土。
经文：
座中诸鬼神有十二神王，从座而起往到佛所，胡跪合掌白佛言：“我等十二鬼神在所作护。”
4. 十二大愿：内龛龛楣及两侧龛面均分为四个方格，每格内雕一场景，编号为：龛楣处从右至左为1—4号，左侧龛面从上至下为5—8号，右侧龛面从上至下为9—12号。各幅场景顺序与十二大愿顺序相符，分述如下：
（1）相好庄严
左侧一佛坐于亭内，双手置腹前，结跏趺坐于束腰莲座上;亭前有一座七层塔，塔前一人双手合十于胸前，向佛、塔跪拜（图4-1）。右侧跪拜者，当是药师佛在未成佛之前行菩提道时的形象，该情节表现愿来世作佛，能相好庄严。
经文：
第一愿者，使我来世得作佛时，自身光明普照十方，三十二相八十种好而自庄严，令一切众生如我无异。
（2）身如琉璃
一人双手合十跪拜状，其前置一莲座，座上托一大圆珠，珠上有螺旋状波纹，圆珠左上方雕一佛结跏趺坐于屋内莲座上，双手置于胸前;屋右侧雕祥云和云雾（图4-2）。大圆珠当代表琉璃，该情节表现愿来世作佛时，能明彻无瑕。
经文：
第二愿者，使我来世自身犹如琉璃，内外明彻净无瑕秽，妙色广大功德巍巍，安住十方如日照世，幽冥众生悉蒙开晓。
（3）施与美膳
雕三身像，一人倚坐方台上，右手指向中间一人。中间一人从一方桌上端起一盘食物走向左侧一人，方桌上放满大盘小盘的食物;左侧一人，坐于地上双手置于胸前（图4-3）。该情节应表现愿来世作佛，众生皆获美膳而得饱食。
经文：
第三愿者，使我来世智慧广大，如海无穷润泽枯涸无量众生普使蒙益，悉令饱满无饥渴想，甘食美膳悉持施与。
（4）巍如星月
一人立于左侧，光头，着交领直袖衫，腰束带，下着裤，左手垂体侧，右手伸出拇指、食指指向右上方的北斗七星、弯月及云彩，呈发愿状;右侧一人坐于树下，手握长柄圆扇纳凉;二人之间有一座小山（图4-4）。该情节应表现来世作佛，以星月之辉，谋福众生。
经文：
第四愿者，使我来世佛道成就，巍巍堂堂如星中之月，消除生死之云令无有翳，明照世界行者见道，热得清凉解除垢秽。
（5）精进持戒
一人双手合十胸前而立，旁边有一个方形衣架搭满衣物;右上方台基上雕一屋，屋门紧闭，甚为清净（图4-5）。该情节应表现愿来世作佛，能精进持戒。
经文：
第五愿者，使我来世发大精进，净持戒地令无浊秽，慎护所受令无缺犯，亦令一切戒行具足，坚持不犯至无为道。
（6）病残得复
雕三身像，左侧为跛脚人，左手抚膝，右手拄杖躬身前行，微弯腰曲膝;中间一人为聋者，右手抚右耳侧作聆听状;右侧一人为偻者，半蹲于山前，双手于体侧撑地（图4-6）。该情节应表现愿来世作佛，使残疾者康复。
木15的龛形与唐代中后期川渝地区主要流行的一种外方内圆拱形双层龛较吻合，这类龛，内龛较深，平面呈马蹄形，龛底部凿坛，有的坛延至外龛两侧[2]。龛中人物所戴幞头为短脚，该样式多见于四川地区晚唐五代造像中的男性供养人，如安岳石锣沟唐末五代的供养人像[3]等，五代时这类幞头的两脚略有加长，但变化不大，如四川资中西岩第20号窟左右壁五代供养人所戴幞头[4]。而龛内造像布局松散，线条局促不流畅，人物头部方圆，占比例较大，身体略显臃肿，衣褶多阴线刻等，皆是晚唐五代时期四川地区造像特征，如安岳庵堂寺的五代造像[5]。综上推断该龛开凿时间当为唐末五代时期。
二 龛像释读
木15所雕药师经变主要内容是药师三尊和二弟子、八大菩萨、十二神王和十二大愿，多与《帛尸本》的经文对应[6]，其他场景亦有讨论，分别释读如下。
1. 药师净土三尊：内龛正壁雕一佛二菩萨，结跏趺坐于台座上，均有尖桃形头光和椭圆形身光，内饰菩萨树叶、联珠、莲瓣、火焰等。中央佛坐于束腰仰覆莲座上，残高45、座高22cm;着双领下垂式袈裟，内着僧祇支，胸前束带打结;双手覆帛托圆钵于腹前。二菩薩分别坐于佛左右侧的莲座上。左侧菩萨残高36、座高24cm;左手置胸前，右手于腹前托圆形物。右侧菩萨残高38、座高22cm;左手置腹前似托物，右手置右胸侧。二菩萨所托圆形物或为日、月轮。此三尊当表现药师佛及日光菩萨、月光菩萨。佛两侧各立一弟子，双手合十。佛座左右各绕一枝粗壮带茎莲蕾，二菩萨莲座外侧分别雕向上伸出的荷叶和长茎莲蕾，莲蕾内侧各雕一棵菩提树，枝叶茂盛。药师佛头光上方浮雕一朵盛开的莲花，花瓣间搭饰璎络及其他饰物。两侧各有一飞天，身下有祥云承托。莲花、菩提树、璎珞、飞天等着意表现无浊净土。
经文：
此药师琉璃光如来国土清净，无五浊无爱欲无意垢，以白银琉璃为地，宫殿楼阁悉用七宝，亦如西方无量寿国无有异也，有二菩萨一名日曜二名月净，是二菩萨次补佛处。
2. 八大菩萨：内龛左右壁各雕四菩萨坐莲台上，各分两排，每排两身。下排莲台内侧底部各雕出粗状的莲叶、莲茎，莲茎与上排莲台相接。除两壁下排外侧的两身菩萨着双领下垂式袈裟、结跏趺坐外，余六身菩萨均着长裙、披披帛、饰项圈等，菩萨装束一应具备，皆支一腿、盘一腿而坐，双手姿势、执物各有不同（图3），意在表现八身菩萨的身份。
经文：
尽其寿命欲终之日，有八菩萨，其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝坛华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨。是八菩萨皆当飞往迎其精神，不经八难生莲华中。
3. 十二神王：坛前正中雕香炉和壸门，以此为中心左右各雕六身像跪于低台上，台前局部雕团花、立柱。雕像多风化残损，存轮廓，均有圆形素面头光，身形较菩萨粗壮，部分戴冠，头侧残存缯带，左起第七身左腿屈起、右腿跪地呈胡跪状，第十二身双手置胸前，右腿屈起，从轮廓看十二身像动作姿势接近。该处香炉当代表供器，团花、立柱表现佛所居的净土。
经文：
座中诸鬼神有十二神王，从座而起往到佛所，胡跪合掌白佛言：“我等十二鬼神在所作护。”
4. 十二大愿：内龛龛楣及两侧龛面均分为四个方格，每格内雕一场景，编号为：龛楣处从右至左为1—4号，左侧龛面从上至下为5—8号，右侧龛面从上至下为9—12号。各幅场景顺序与十二大愿顺序相符，分述如下：
（1）相好庄严
左侧一佛坐于亭内，双手置腹前，结跏趺坐于束腰莲座上;亭前有一座七层塔，塔前一人双手合十于胸前，向佛、塔跪拜（图4-1）。右侧跪拜者，当是药师佛在未成佛之前行菩提道时的形象，该情节表现愿来世作佛，能相好庄严。
经文：
第一愿者，使我来世得作佛时，自身光明普照十方，三十二相八十种好而自庄严，令一切众生如我无异。
（2）身如琉璃
一人双手合十跪拜状，其前置一莲座，座上托一大圆珠，珠上有螺旋状波纹，圆珠左上方雕一佛结跏趺坐于屋内莲座上，双手置于胸前;屋右侧雕祥云和云雾（图4-2）。大圆珠当代表琉璃，该情节表现愿来世作佛时，能明彻无瑕。
经文：
第二愿者，使我来世自身犹如琉璃，内外明彻净无瑕秽，妙色广大功德巍巍，安住十方如日照世，幽冥众生悉蒙开晓。
（3）施与美膳
雕三身像，一人倚坐方台上，右手指向中间一人。中间一人从一方桌上端起一盘食物走向左侧一人，方桌上放满大盘小盘的食物;左侧一人，坐于地上双手置于胸前（图4-3）。该情节应表现愿来世作佛，众生皆获美膳而得饱食。
经文：
第三愿者，使我来世智慧广大，如海无穷润泽枯涸无量众生普使蒙益，悉令饱满无饥渴想，甘食美膳悉持施与。
（4）巍如星月
一人立于左侧，光头，着交领直袖衫，腰束带，下着裤，左手垂体侧，右手伸出拇指、食指指向右上方的北斗七星、弯月及云彩，呈发愿状;右侧一人坐于树下，手握长柄圆扇纳凉;二人之间有一座小山（图4-4）。该情节应表现来世作佛，以星月之辉，谋福众生。
经文：
第四愿者，使我来世佛道成就，巍巍堂堂如星中之月，消除生死之云令无有翳，明照世界行者见道，热得清凉解除垢秽。
（5）精进持戒
一人双手合十胸前而立，旁边有一个方形衣架搭满衣物;右上方台基上雕一屋，屋门紧闭，甚为清净（图4-5）。该情节应表现愿来世作佛，能精进持戒。
经文：
第五愿者，使我来世发大精进，净持戒地令无浊秽，慎护所受令无缺犯，亦令一切戒行具足，坚持不犯至无为道。
（6）病残得复
雕三身像，左侧为跛脚人，左手抚膝，右手拄杖躬身前行，微弯腰曲膝;中间一人为聋者，右手抚右耳侧作聆听状;右侧一人为偻者，半蹲于山前，双手于体侧撑地（图4-6）。该情节应表现愿来世作佛，使残疾者康复。
木15的龛形与唐代中后期川渝地区主要流行的一种外方内圆拱形双层龛较吻合，这类龛，内龛较深，平面呈马蹄形，龛底部凿坛，有的坛延至外龛两侧[2]。龛中人物所戴幞头为短脚，该样式多见于四川地区晚唐五代造像中的男性供养人，如安岳石锣沟唐末五代的供养人像[3]等，五代时这类幞头的两脚略有加长，但变化不大，如四川资中西岩第20号窟左右壁五代供养人所戴幞头[4]。而龛内造像布局松散，线条局促不流畅，人物头部方圆，占比例较大，身体略显臃肿，衣褶多阴线刻等，皆是晚唐五代时期四川地区造像特征，如安岳庵堂寺的五代造像[5]。综上推断该龛开凿时间当为唐末五代时期。
二 龛像释读
木15所雕药师经变主要内容是药师三尊和二弟子、八大菩萨、十二神王和十二大愿，多与《帛尸本》的经文对应[6]，其他场景亦有讨论，分别释读如下。
1. 药师净土三尊：内龛正壁雕一佛二菩萨，结跏趺坐于台座上，均有尖桃形头光和椭圆形身光，内饰菩萨树叶、联珠、莲瓣、火焰等。中央佛坐于束腰仰覆莲座上，残高45、座高22cm;着双领下垂式袈裟，内着僧祇支，胸前束带打结;双手覆帛托圆钵于腹前。二菩萨分别坐于佛左右侧的莲座上。左侧菩萨残高36、座高24cm;左手置胸前，右手于腹前托圆形物。右侧菩萨残高38、座高22cm;左手置腹前似托物，右手置右胸侧。二菩萨所托圆形物或为日、月轮。此三尊当表现药师佛及日光菩萨、月光菩萨。佛两侧各立一弟子，双手合十。佛座左右各绕一枝粗壮带茎莲蕾，二菩萨莲座外侧分别雕向上伸出的荷叶和长茎莲蕾，莲蕾内侧各雕一棵菩提树，枝叶茂盛。药师佛头光上方浮雕一朵盛开的莲花，花瓣间搭饰璎络及其他饰物。两侧各有一飞天，身下有祥云承托。莲花、菩提树、璎珞、飞天等着意表现无浊净土。
经文：
此药师琉璃光如来国土清净，无五浊无爱欲无意垢，以白银琉璃为地，宫殿楼阁悉用七宝，亦如西方无量寿国无有异也，有二菩萨一名日曜二名月净，是二菩萨次补佛处。
2. 八大菩萨：内龛左右壁各雕四菩萨坐莲台上，各分两排，每排两身。下排莲台内侧底部各雕出粗状的莲叶、莲茎，莲茎与上排莲台相接。除两壁下排外侧的两身菩萨着双领下垂式袈裟、结跏趺坐外，余六身菩萨均着长裙、披披帛、饰项圈等，菩萨装束一应具备，皆支一腿、盘一腿而坐，双手姿势、执物各有不同（图3），意在表现八身菩萨的身份。
经文：
尽其寿命欲终之日，有八菩萨，其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝坛华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨。是八菩萨皆当飞往迎其精神，不经八难生莲华中。
3. 十二神王：坛前正中雕香炉和壸门，以此为中心左右各雕六身像跪于低台上，台前局部雕团花、立柱。雕像多风化残损，存轮廓，均有圆形素面头光，身形较菩萨粗壮，部分戴冠，头侧残存缯带，左起第七身左腿屈起、右腿跪地呈胡跪状，第十二身双手置胸前，右腿屈起，从轮廓看十二身像动作姿势接近。该处香炉当代表供器，团花、立柱表现佛所居的凈土。
经文：
座中诸鬼神有十二神王，从座而起往到佛所，胡跪合掌白佛言：“我等十二鬼神在所作护。”
4. 十二大愿：内龛龛楣及两侧龛面均分为四个方格，每格内雕一场景，编号为：龛楣处从右至左为1—4号，左侧龛面从上至下为5—8号，右侧龛面从上至下为9—12号。各幅场景顺序与十二大愿顺序相符，分述如下：
（1）相好庄严
左侧一佛坐于亭内，双手置腹前，结跏趺坐于束腰莲座上;亭前有一座七层塔，塔前一人双手合十于胸前，向佛、塔跪拜（图4-1）。右侧跪拜者，当是药师佛在未成佛之前行菩提道时的形象，该情节表现愿来世作佛，能相好庄严。
经文：
第一愿者，使我来世得作佛时，自身光明普照十方，三十二相八十种好而自庄严，令一切众生如我无异。
（2）身如琉璃
一人双手合十跪拜状，其前置一莲座，座上托一大圆珠，珠上有螺旋状波纹，圆珠左上方雕一佛结跏趺坐于屋内莲座上，双手置于胸前;屋右侧雕祥云和云雾（图4-2）。大圆珠当代表琉璃，该情节表现愿来世作佛时，能明彻无瑕。
经文：
第二愿者，使我来世自身犹如琉璃，内外明彻净无瑕秽，妙色广大功德巍巍，安住十方如日照世，幽冥众生悉蒙开晓。
（3）施与美膳
雕三身像，一人倚坐方台上，右手指向中间一人。中间一人从一方桌上端起一盘食物走向左侧一人，方桌上放满大盘小盘的食物;左侧一人，坐于地上双手置于胸前（图4-3）。该情节应表现愿来世作佛，众生皆获美膳而得饱食。
经文：
第三愿者，使我来世智慧广大，如海无穷润泽枯涸无量众生普使蒙益，悉令饱满无饥渴想，甘食美膳悉持施与。
（4）巍如星月
一人立于左侧，光头，着交领直袖衫，腰束带，下着裤，左手垂体侧，右手伸出拇指、食指指向右上方的北斗七星、弯月及云彩，呈发愿状;右侧一人坐于树下，手握长柄圆扇纳凉;二人之间有一座小山（图4-4）。该情节应表现来世作佛，以星月之辉，谋福众生。
经文：
第四愿者，使我来世佛道成就，巍巍堂堂如星中之月，消除生死之云令无有翳，明照世界行者见道，热得清凉解除垢秽。
（5）精进持戒
一人双手合十胸前而立，旁边有一个方形衣架搭满衣物;右上方台基上雕一屋，屋门紧闭，甚为清净（图4-5）。该情节应表现愿来世作佛，能精进持戒。
经文：
第五愿者，使我来世发大精进，净持戒地令无浊秽，慎护所受令无缺犯，亦令一切戒行具足，坚持不犯至无为道。
（6）病残得复
雕三身像，左侧为跛脚人，左手抚膝，右手拄杖躬身前行，微弯腰曲膝;中间一人为聋者，右手抚右耳侧作聆听状;右侧一人为偻者，半蹲于山前，双手于体侧撑地（图4-6）。该情节应表现愿来世作佛，使残疾者康复。
木15的龛形与唐代中后期川渝地区主要流行的一种外方内圆拱形双层龛较吻合，这类龛，内龛较深，平面呈马蹄形，龛底部凿坛，有的坛延至外龛两侧[2]。龛中人物所戴幞头为短脚，该样式多见于四川地区晚唐五代造像中的男性供养人，如安岳石锣沟唐末五代的供养人像[3]等，五代时这类幞头的两脚略有加长，但变化不大，如四川资中西岩第20号窟左右壁五
代供养人所戴幞头[4]。而龛内造像布局松散，线条局促不流畅，人物头部方圆，占比例较大，身体略显臃肿，衣褶多阴线刻等，皆是晚唐五代时期四川地区造像特征，如安岳庵堂寺的五代造像[5]。综上推断该龛开凿时间当为唐末五代时期。
二 龛像释读
木15所雕藥师经变主要内容是药师三尊和二弟子、八大菩萨、十二神王和十二大愿，多与《帛尸本》的经文对应[6]，其他场景亦有讨论，分别释读如下。
1. 药师净土三尊：内龛正壁雕一佛二菩萨，结跏趺坐于台座上，均有尖桃形头光和椭圆形身光，内饰菩萨树叶、联珠、莲瓣、火焰等。中央佛坐于束腰仰覆莲座上，残高45、座高22cm;着双领下垂式袈裟，内着僧祇支，胸前束带打结;双手覆帛托圆钵于腹前。二菩萨分别坐于佛左右侧的莲座上。左侧菩萨残高36、座高24cm;左手置胸前，右手于腹前托圆形物。右侧菩萨残高38、座高22cm;左手置腹前似托物，右手置右胸侧。二菩萨所托圆形物或为日、月轮。此三尊当表现药师佛及日光菩萨、月光菩萨。佛两侧各立一弟子，双手合十。佛座左右各绕一枝粗壮带茎莲蕾，二菩萨莲座外侧分别雕向上伸出的荷叶和长茎莲蕾，莲蕾内侧各雕一棵菩提树，枝叶茂盛。药师佛头光上方浮雕一朵盛开的莲花，花瓣间搭饰璎络及其他饰物。两侧各有一飞天，身下有祥云承托。莲花、菩提树、璎珞、飞天等着意表现无浊净土。
经文：
此药师琉璃光如来国土清净，无五浊无爱欲无意垢，以白银琉璃为地，宫殿楼阁悉用七宝，亦如西方无量寿国无有异也，有二菩萨一名日曜二名月净，是二菩萨次补佛处。
2. 八大菩萨：内龛左右壁各雕四菩萨坐莲台上，各分两排，每排两身。下排莲台内侧底部各雕出粗状的莲叶、莲茎，莲茎与上排莲台相接。除两壁下排外侧的两身菩萨着双领下垂式袈裟、结跏趺坐外，余六身菩萨均着长裙、披披帛、饰项圈等，菩萨装束一应具备，皆支一腿、盘一腿而坐，双手姿势、执物各有不同（图3），意在表现八身菩萨的身份。
经文：
尽其寿命欲终之日，有八菩萨，其名曰：文殊师利菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、无尽意菩萨、宝坛华菩萨、药王菩萨、药上菩萨、弥勒菩萨。是八菩萨皆当飞往迎其精神，不经八难生莲华中。
3. 十二神王：坛前正中雕香炉和壸门，以此为中心左右各雕六身像跪于低台上，台前局部雕团花、立柱。雕像多风化残损，存轮廓，均有圆形素面头光，身形较菩萨粗壮，部分戴冠，头侧残存缯带，左起第七身左腿屈起、右腿跪地呈胡跪状，第十二身双手置胸前，右腿屈起，从轮廓看十二身像动作姿势接近。该处香炉当代表供器，团花、立柱表现佛所居的净土。
经文：
座中诸鬼神有十二神王，从座而起往到佛所，胡跪合掌白佛言：“我等十二鬼神在所作护。”
4. 十二大愿：内龛龛楣及两侧龛面均分为四个方格，每格内雕一场景，编号为：龛楣处从右至左为1—4号，左侧龛面从上至下为5—8号，右侧龛面从上至下为9—12号。各幅场景顺序与十二大愿顺序相符，分述如下：
（1）相好庄严
左侧一佛坐于亭内，双手置腹前，结跏趺坐于束腰莲座上;亭前有一座七层塔，塔前一人双手合十于胸前，向佛、塔跪拜（图4-1）。右侧跪拜者，当是药师佛在未成佛之前行菩提道时的形象，该情节表现愿来世作佛，能相好庄严。
经文：
第一愿者，使我来世得作佛时，自身光明普照十方，三十二相八十种好而自庄严，令一切众生如我无异。
（2）身如琉璃
一人双手合十跪拜状，其前置一莲座，座上托一大圆珠，珠上有螺旋状波纹，圆珠左上方雕一佛结跏趺坐于屋内莲座上，双手置于胸前;屋右侧雕祥云和云雾（图4-2）。大圆珠当代表琉璃，该情节表现愿来世作佛时，能明彻无瑕。
经文：
第二愿者，使我来世自身犹如琉璃，内外明彻净无瑕秽，妙色广大功德巍巍，安住十方如日照世，幽冥众生悉蒙开晓。
（3）施与美膳
雕三身像，一人倚坐方台上，右手指向中间一人。中间一人从一方桌上端起一盘食物走向左侧一人，方桌上放满大盘小盘的食物;左侧一人，坐于地上双手置于胸前（图4-3）。该情节应表现愿来世作佛，众生皆获美膳而得饱食。
经文：
第三愿者，使我来世智慧广大，如海无穷润泽枯涸无量众生普使蒙益，悉令饱满无饥渴想，甘食美膳悉持施与。
（4）巍如星月
一人立于左侧，光头，着交领直袖衫，腰束带，下着裤，左手垂体侧，右手伸出拇指、食指指向右上方的北斗七星、弯月及云彩，呈发愿状;右侧一人坐于树下，手握长柄圆扇纳凉;二人之间有一座小山（图4-4）。该情节应表现来世作佛，以星月之辉，谋福众生。
经文：
第四愿者，使我来世佛道成就，巍巍堂堂如星中之月，消除生死之云令无有翳，明照世界行者见道，热得清凉解除垢秽。
（5）精进持戒
一人双手合十胸前而立，旁边有一个方形衣架搭满衣物;右上方台基上雕一屋，屋门紧闭，甚为清净（图4-5）。该情节应表现愿来世作佛，能精进持戒。
经文：
第五愿者，使我来世发大精进，净持戒地令无浊秽，慎护所受令无缺犯，亦令一切戒行具足，坚持不犯至无为道。
（6）病残得复
雕三身像，左侧为跛脚人，左手抚膝，右手拄杖躬身前行，微弯腰曲膝;中间一人为聋者，右手抚右耳侧作聆听状;右侧一人为偻者，半蹲于山前，双手于体侧撑地（图4-6）。该情节应表现愿来世作佛，使残疾者康复。
