现观庄严论讲记-道次世界LamrimWorld

2024年3月26日发(作者：)

《现观庄严论》讲记

弥勒菩萨 造

法尊法师 译

洛桑却佩格西 讲

廖本圣/法炬法师 述1

2014-03-08第18讲现观庄严论2012TC总67讲2

问：连线听可以得到传承吗3？

答：要想得到传承，必须从头到尾听，不可以缺课，缺课就不全了。若全部听完，不只有得到口传，还可以得到讲解传承。

我们知道，佛陀宣说了八万四千法蕴。为了宣说无我意义，而依次转动了三法轮，其中第二转最殊胜，在灵鹫山宣说「广中略三部般若经」，直接开示的是空性，间接隐义开示了现观次第。为了要抉择《般若经》中隐义开示的现观次第，弥勒菩萨造了《现观庄严论》。《现观庄严论》分为八事，详细则为七十义。八事分别是三智、四加行、果法身。三智是一切相智、道相智和一切智。当下讲的是第一事一切相智。

庚三、释修行自体

能代表相智的有十法，其中，第一法是发心，第二法是教授，第三法是抉择分，第四法是所依，讲到了自性住种姓，第五法是正行所缘，第六法是正行所为，以上六义已经讲解完毕。今天从第七义铠甲正行开始讲。

庚三、釋修行自體，分四：辛一、意樂廣大披甲正行；辛二、加行廣大趣入正行；辛三、資糧廣大資糧正行；辛四、定出一切相智出生正行

菩萨的修行分四种：铠甲正行、趣入正行、资粮正行、定生正行。

 铠甲正行和菩萨智是同义，界限是从小品资粮道到十地之间。

 趣入正行稍高一点，是从大乘加行道暖位到十地之间。所以，菩萨在小品资粮到就获得铠甲正行，但此时没有趣入正行。

 资粮正行的界限是从加行道世第一上品到十地之间。

 出生正行的界限唯在三清净地，即八、九、十地。

[I-7披甲正行]辛一、意乐广大披甲正行

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从本讲开始都是法炬法师口译，之前17讲是廖老师口译。

此稿为自他学习及供养而做，仅供参考，未经道次世界校对，容有疏失，恳请指正。(Q2227279684,T2017-7-19)

3 提问在本课结束处，为行文流畅调整至此。

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辛一、意樂廣大披甲正行

45 由彼等別別 皆攝施等六 故披甲修行 六六如經說

第四十五偈所说的是铠甲正行。所谓的铠甲，指的是菩萨心续中的智、菩萨智。由于菩萨智有很多作用，据作用不同而安立了很多名称。

菩萨的修习次第是什么呢？

首先要发起大慈心、大悲心，引发增上意乐，生起大乘发心。何时生起菩提心，当下行者即转为真正的菩萨。尚未生起菩提心之前，都不可以称为真正的菩萨。菩提心是无虚伪的为了利益一切有情要成就佛果的心。菩萨发心是为了饶益有情而要证得佛果，但只有发心够不够呢？不行，还必须修行菩萨行。在发心之后，必须进一步受持菩萨戒。受戒之后，必须以六度、四摄等为主去实修菩萨行。当下所讲的铠甲正行，就是指以六度为主的菩萨行。菩萨所修的六度是布施度、持戒度、忍辱度、精进度、静虑度以及般若度。修的时候，譬如修布施度，以布施度为主修，同时也要摄持其它五度而修；修持戒度时，是以持戒度为主修，也要附带地修其它五度的修持……总之，修一度时要含摄、圆具其它五度而修。

「由彼等別別 皆攝施等六 故披甲修行 六六如經說」：「彼等」指六度；「別別」指各个；「皆攝施等六 」指、每一度都含摄布施等六度，譬如，所修的布施度也涵盖了布施乃至般若六度，「故披甲修行」，这就称为披甲正行；「六六」，六度各含六度，共三十六种，「如經說」，如佛在经中所说的那样。

铠甲正行是非常广大的，从最初发菩提心之后就要修菩萨行，菩萨行以六度、四摄法为主。

所谓施舍的意乐，就称为布施。布施可分为财施、法施、慈施、无畏施四类。当今的布施主要以财施、法施二者为主。所谓的法施，指以利他的清净意乐为他人说法，或者以利他的清净意乐自己做课诵等。财施是指对乞讨者施舍财物等。所布施出去的物质本身并不能称为布施，因为不是指的是意乐。若在布施的时候，心中具有非常广大的意乐而做施舍，那么，即使所布施的东西非常少，乃至没什么东西，可是由于广大的施舍意乐之故，也可以称为布施。譬如世尊，就是因为有非常强大、广大的施舍意乐，所以他圆满了布施度。因为他有非常强大的施舍意乐的缘故，甚至可以把自己的身体、性命都可以为了饶益他人而布施出去。以前虽然身为王子，世尊将一切都舍下了，在修布施的时候，是没有什么外在的资财，而是靠着强大的施舍意乐而修布施的，因此而圆满了布施度。在西藏也有个例子，就是密勒日巴尊者。尊者一无所有，没有什么东西可以布施，他也是以主修施舍的意乐而圆满了布施度的。要具有强而广大的施舍意乐，也必须先有大悲心之后生起了菩提心，再受菩萨戒，再进一步禅修珍爱他人、舍弃自己的爱他执的心，到了最后，甚至为了利他，可以舍弃自己的生命。做布施会有其不共的果报，那就是在未来会获得广大的受用。无论任何人去做布施，都会有这样的果报，并不是只有菩萨才有，也不是唯佛教徒才有，甚至外道、任何人去做布施都会得到受用。但是，菩萨做布施并不寄望于未来获得广大受用，那为何要修布施呢？为了要证得佛果的缘故才修布施。

所谓防护的意乐，就称为持戒。防护什么呢？防护身语不染过失的意乐就称为持戒。在此所说的持戒，并不是指出家众的戒体。虽然出家众的戒体为主，但在家众若在心中生起了要防护身语过失的意乐，也是持戒，在家众也有守戒。一般而言，持戒也有其不共果报。持戒能够在将来获得人天的果报。不论外道还是声闻独觉菩萨，任何人只要持戒，都可以得到人天果报。但是，

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菩萨持戒并不只希望得到人天果报，因为只有得到人天果报还是具有苦，死了之后还是会有堕落三恶道的危险。同样，菩萨修持戒度是为了要证得佛果。

所谓不忿恚的意乐，就是忍辱。简单来讲，就是不生气的意乐。例如，若身心受到伤害，或者财物受到损失，或者眷属、亲人受到损失，一般人都会生气。所谓忍辱，就是指当受到伤害的时候，不起嗔恚，反而去思维嗔恚的过患，这样才能忍得下来，这就称为忍辱。如果在身心、财物、眷属等受到伤害时，去想嗔恚带来的过患，去想忍辱带来的利益，进一步于对方修慈心和悲心，若能做到这样，那么即使受到伤害，也不会起嗔心，这是修忍辱。

所谓好要于善的意乐，或者喜欢善法的意乐，就是精进。精进可以说是其余度的前行或因。不管修哪一度，都需要具备精进。

所谓以菩提心摄持的缘念空性的奢摩他，就是静虑度。

所谓以菩提心摄持的缘念空性的毗婆舍那，就是般若度。

布施、持戒、忍辱的修行都属于修福德资粮。

一般的布施、持戒……般若，声闻、独觉、菩萨也会修，甚至未入道者也有这些修行。但若说到布施度、持戒度……般若度，加上了「度」，就变成了唯是菩萨的修行，不包括声闻、独觉等的修行。

如何能从布施变成布施度呢？

要成为布施度，必须要在具有菩提心之上，还要受持菩萨戒。若只发菩提心而未受菩萨戒，由于没有进一步受菩萨戒的关系，则所修的布施只是小乘布施，所以，布施和布施度不同。由于未入道者、声闻、独觉没有菩提心，不具足菩萨戒，所以他们的修行只能是布施、持戒等，不是布施度、持戒度等。

菩萨所有的修行都摄入铠甲正行当中，何谓铠甲呢？

就是修一度的时候，也圆具或含摄了六度而修的广大意乐。譬如，修施舍的意乐的布施度时，也含摄了防护意乐、不忿恚的意乐、喜欢善法的意乐等其五度；修持戒度也是如此，因此，共有三十六种铠甲正行。界限是从小品资粮道到十地菩萨，不包括佛。也可以说，菩萨心续中的智全部都是铠甲正行。菩萨智、铠甲正行是同义。

[I-8趣入正行]辛二、加行广大趣入正行

代表发心的十义里面，第一义发心从比喻分为二十二，第二义教授分为十，第三义顺抉择分或大乘加行道可粗分为四、细分为十二，第四义正行所依自性住种姓可分为十三，第五正行所缘可分为十一，第六正行所为可分为三，第七义铠甲正行可分为三十六。现在看趣入正行。

辛二、加行廣大趣入正行

46 靜慮無色定 施等道慈等 成就無所得 三輪善清淨

47 所為及六通 於一切相智 能趣入正行 當知昇大乘

第四十六和四十七偈是讲趣入正行。

趣入正行指由精进门发起的修大乘的因、大乘体性、大乘的果随一的菩萨智，可分为九：

 1「靜慮無色定」：指的是色界的四种静虑和无色界的四种定，但不是一般的四禅八地，必须是由菩提心摄持而修的八种根本定。《现观》的每一偈都具有甚深的涵义。若投生色

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

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









界，必须修行色界四禅天的根本定。譬如一位凡夫要想投生初禅，必须修初禅的根本；若他心续中生起了初禅根本定，就可以投生初禅；若修二乘根本定就可以投生二禅。菩萨修色界四种根本静虑是为了投生四禅天吗？不是，而是为了成佛的缘故。无色界有四处：空无边处、识无边处、无所有处、非想非非相处或有顶天。要想投生无色界的任何一处，就必须生起四种无色界根本定随一。若一位凡夫生起了色界空无边处根本定，就会投生空无边处，以此类推。同样，菩萨修无色界根本定也不是为了投生彼处，而是为了令其修行成为未来成佛的因而修的。因此可以说，菩萨修任何一种四静虑四无色定，都是证得佛果的方便法门，是为了成为能够将来成佛的因，所以，可以称之为第一种趣入正行。因为有大乘发心的辅助，所以可以成为累积佛果的因。简言之，具有大乘发心摄持而修的色界无色界根本定的正行，就是第一种「色无色界趣入正行」。

2「施等」：指布施等六度，也称为「布施等六度趣入正行」。

3「道」：指「道的趣入正行」。道的界限是见道、修道、无学道三道，不包括资粮道和加行道。也可以称为「见道、修道、无学道趣入正行」。已经获得资粮道和加行道的菩萨，为了要证得见道、修道、无学道、佛果等的缘故而修慈等的正行。

4「慈等」：慈等是慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心，故第四种是「慈等四无量心之趣入正行」。为了能够得到四无量心的缘故，首先要证得色界根本定，以此根本定为增上缘，缘念无量有情，生起愿无量有情皆具足安乐的慈无量心；以禅天根本定为增上缘，缘无量的有情，生起愿无量有情皆远离痛苦的悲无量心；以禅天根本定为增上缘，缘无量的有情，生起愿无量有情具足安乐而且皆不远离安乐的喜无量心；亲疏爱憎是因为有贪嗔的关系，以禅天根本定为增上缘，缘无量的有情，生起愿无量有情皆远离亲疏爱憎的舍无量心。当加行道、见道、修道菩萨时，修四无量心，就称为「慈等四无量心的趣入正行」。大乘资粮道、小乘行者、未入道者也修四无量心，但不能称为趣入正行，因为趣入正行最低门槛是大乘加行道暖位。

慈无量心和大慈心是不同的。如前说，大乘行者、小乘行者、乃至未入道者都有修慈无量心，修时缘念的是「无量」有情。修大慈心的时候，缘念的是「一切」有情，也就是任何有情都不会遗漏，这种修行小乘是没有的。以此类推，悲无量心和大悲心不同。悲无量心是共小乘的，大悲心是大乘不共的。因此，大慈心、大悲心所缘的有情远远超过了慈无量心和悲无量心。

5「成就無所得」：藏文字面是「具足无所缘」，意思是了悟无谛实，即证得无谛实之慧或证空性慧，界限是加行道、见道、修道菩萨，也称为「具足无所缘之趣入正行」。

6「三輪善清淨」：三轮指的是能、所、作业。以布施来讲，布施的意乐、布施物、布施对境是布施的三轮。布施的意乐，就是布施的心，就是布施。布施的心、布施的东西、布施的对象如乞丐，这三者在名言中是有的，但在胜义中，三者全都是谛实不成立的，这一点相同。以供养来讲，了知供养的心、供养之物、供养对境三者都是谛实不成立的称为三轮清净，但还不一定是三轮清净趣入正行，因为要成为「三轮清净之趣入正行」，必须是大乘加行道位以上才可以。布施是福德资粮，思维布施三轮清净是智慧资粮，所以，做布施可以圆具福德和智慧二资粮。同样，所作的供养是福德资粮，思维供养的三轮是清净的属智慧资粮，所以，同一时间可以积聚福智资粮。

7「所為」：所为是指佛果，也是菩萨特别希求的，是菩萨的所应得。这里的「所为」与前面四十四偈大乘正行所为的「所为」同义，都是指佛果。菩萨为了证得所为、佛果而4

去修行，所以加行道以上菩萨所作的任何修行就称为「所为事之趣入正行」。

 8「六通」：是「六神通之趣入正行」。六神通依次为神足通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通。漏尽通唯佛才有。一般的前五神通是共通的，外道、小乘、大乘都具有。但此处的六神通，唯大乘加行道暖位以上才具有的六神通。

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