2023年12月22日发(作者：)
单项选择题
1、仁政中的君与民的关系，是建筑在（ 仁义 ）的基础上的。
2、婚礼有六，分别为（ 一问名、二纳彩、三文定、四奠雁、五亲迎、六合卺 ）。
3、制墨祖师是（ 韦诞 ）。
4、“皆理充于腹而文随之”。这里的“理”，便是要求我们（实事求是）。
5、下列说法有误的是（ 汉朝之后，人便有了同一姓之男女不相嫁娶之婚制 ）。
6、“留得青山在，不怕没柴烧”为民间常用。此话所讲之义不包括（尚文所形成的氛围，是一种无形而强大的舆论力量，可影响朝局）。
7、最重要，也是最典型的礼拜天地的圣山（泰山 ）。
8、关于人文的定义，大体上可归入（非物质文化）。
9、（ 道教 ）为改朝换代重拾人心，起到了极为重要的、独特作用。
10、《黄帝内经》中的“晬”字用于“抓周”，说明其俗萌发于（隋唐之际）。
11、“天时不如地利，地利不如人和”，人和的达成，靠的是__教___。
12、下列说法有误的是（ 射礼与婚姻的关系，始于商、周，定型于春秋战国之际 ）。
13、下列说法有误的是__ “华”与“夏”见于殷商，“炎”与“黄”则见于西周___。
14、在（ 汉 ）时期，将帝王登基便建陵，定为制度。
15、__佛教___可谓进入中土最早的外来宗教。
16、抓周习俗被称之为“期扬”是在__元明___时期。
17、___观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下__是对“文”的重要性极其概要、精辟的论述。
18、《幼学琼林•卷四•科举》乃__明末清初__的蒙学读本。
19、佛教中土化过程中，派生出众多流派。下列关于这一事实，陈述有误的是__游牧地区，将佛像等做成了“唐卡”
20、“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人”。关于此话解读有误的是（ 人的精与形皆受于天地，于是形成了统一的礼拜传统 ）。
21、“表文明之称，周云盛德， 著焕乎之美。然则文之为用，其大矣哉！”，文之大用体现于__经纬天地曰文___。
22、先秦儒学发轫的仁政理念，到（ 盛唐 ）时期成了君主圆其大国之梦的内在戒律。
23、世上最早的吹奏乐器是（ 河南舞阳贾湖出土的骨笛 ）。
24、__人与天，人与社会，人与血缘家庭，人与人等合起来，便是礼治的大一统__是礼治的大一统。
25、下列说法有误的是__学界普遍赞同佛教传入是在西汉哀帝元寿元年之际__。
26、摸金校尉是指—专司挖墓之人—。
27、“合两姓之好”，是指（ 贵族间，有政治联姻性质的婚姻 ）。
28、婚姻的本质不包括以下（ 合力他族 ）的说法。
29、礼有“三本”，分别指—事天、事地、尊先祖而隆君师—。
30、下列说法有误的是___因为殿试榜用黄纸，表里二层，故称“黄甲”；__。
31、（ 唐朝 ）时期，设置专门烧制冥器的机构。
32、天下归仁的关键是__教化
33、礼要处理的四对关系是__人与天，人与社会，人与血缘家庭，人与人___。
34、产儿报喜、三朝洗儿等礼仪的核心是___凝聚所有亲人对子女的深情冀望___。
35、奉节兴隆洞出土的石哨（ 是最早的人造器乐 ）。
36、端砚名贵，自宋时已“值千金”。宋苏易简___《砚谱》___载：“端州圆石青紫色者，琢而为砚，可值千金”。
37、仁政的本质便是（ 亲亲而仁民,仁民而爱万物 ）
38、关于“元年春，王正月，公即位，视事”的说法正确的是__其所强调的便是礼治之王道，是其顺乎天地万物运行的大道__。
39、“德”与“礼”实施的关键是__教__。
40、下列关于道教的说法有误的是（ 以常存不灭，每至天地初开,开劫渡人为信仰； ）。
41、从根本上把人之性、人与人之交往、甚至，人与物之关系，构筑在“仁”的体系中的是（ 孟子 ）。
42、（ 砚 ）为文房之首。
43、《十三经注》中所说的三不孝不包括__父母安在，远游他乡___。
44、挂线”之俗，源自___满族__。
45、下列说法有误的是__春秋之际已用干支纪年 ___。
46、专司礼教的官员称为__司徒___。
47、“合两姓之好”，是指（贵族间，有政治联姻性质的婚姻 ）。
48、迄今发现最早的毛笔是（ 湖北省随州市擂鼓墩曾侯乙墓发现的毛笔 ）
49、抓周之俗最早所见的文献是___《颜氏家训》___。
50、___元朝 ___首开了以四书（《大学》、《中庸》、《孟子》、《论语》）试士的先例。
51、“朝为田舍郎，暮登天子堂。将相本无种，男儿当自强。不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。
十年窗下无人问，一举成名天下知”。这几句光威流传的话，出自元曲_____《琵琶行》___。
52、下列不属于宗教精神活动之因素的是—有固定、具体的场所—。
53、下列说法正确的是—道教有一整套仪轨，道家无仪轨—。
54、世人以__松花石砚___为“御砚”，以示隆恩于士子。
55、仁政的思想，早在（ 先秦 ）时期即有。
56、传入中土的佛教，从__南宋后期__便开始逐渐放弃其僵化立场，开始将忠孝等儒家最为看重的观念、礼仪、行为等化为其布道传教的内容。
57、孔子强调仁政的核心是（ 人 ）。
58、下列说法有误的是—由于对皇天后土的崇拜，演化出了入土为安的理念—。
59、《礼记•乐记》中“礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣”,
道出了礼乐刑政的王道整体。而___政__是这一整体架构中以“行”之权，来推进的关键。
60、下列关于佛教的说法有误的是__天竺佛教传入过程中，在语言上是直接将佛经文译成汉文__。
61、“媒妁”二字，最早见于文献是在（ 先秦）时期。
62、关于《尚书》中的记载说法有误的是（ 中岳是三年巡察并祭祀一次 ）。
63、佛教化为中土之果的关键是__与文化精英层的交往，探讨、交融__。
64、关于“三官”与“三元”说法有误的是（ 天官解厄、地官涉罪、水官赐福 ）。
65、月老红绳的神话是（ 唐 ）以后才有的。
66、“摸金校尉”官职设立于（ 三国曹魏 ）时期。
67、君王治理天下的关键是___万物有其体，即有其位，治理天下，照其体，遵其位，便可致“中和” __万物有其体，即有其位，治理天下，照其体，遵其位，便可致“中和”。
68、孔子在《论语•颜渊》中说：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”。关于此话说法有误的是__学而优则仕意在鼓励入世为官___。
69、酒与祭祀关系的定格，是__夏__“礼之大成”的核心构成。
70、下列说法有误的是（ 在婚礼之六礼中，除了奠雁以外，均需男方使者，恭敬执雁，以之为礼，送往女家。 ）。
71、“凡邑有宗庙先君之主曰都，无曰邑”。关于这句话的说法正确的是_而有无宗庙、陵寝等“先君之主”，是关键___。
72、下列说法有误的是（ 从“六书”，“音韵”到后来的“格物、致知”谓之《大学》 ）。
73、文房四宝是指__徽墨、湖笔、宣纸、端砚__。
74、“民”、“社稷”、“君”等背后的“青山”是指__人文___。
75、__教化___是使天下归仁的关键。
主观题
76、你如何理解“天地君亲师”中的师道观？
参考答案：
（1）尊师，为人生之大礼。有“一日为师，终身为父”之谓。“师”与“亲”、“君”合起来称为“三尊”，再加上“天”、“地”，便为“天地君亲师”。
（2）“天地”者，道统所在也，以神权形式示人；而“君”，秉天地之旨，居君位，执政权，立法统；“亲”则序天伦，父为天，母为地，续亲缘，衍子孙，延血统；而“师”，则是“天地君亲”等的基础，是使蒙童敬天地、礼道统；忠君国、奉法统，孝亲老、延血统等等，一切的基础，《三字经》中说：“人不学，不知道”。这个道，便是天道、地道、人道；这一切道之发蒙之始，都得靠“师”之学统。所以，开蒙拜师，从本质上讲，所拜者，师道也。也就是说，师之传承的学统，乃整个文明之基础，无师，则道不存，文明不存。
77、谈谈你对礼要处理的四对关系的理解。
参考答案：
一，天人关系。天地间充盈的万物，也包括天地本身，其关系处理得好与否，关键在于“大德曰生”，是否有利于方方面面的“生”。
二，人与社会的关系。春秋之际，礼崩乐坏，孔子通过《春秋》，即从鲁隐公元年，到鲁哀公十四年的编年，要通过“辩是非”，“拨乱世”，以“复礼”来匡扶天下。
三，血缘家庭关系。因此，人之孝，不仅是养，更重要的是“敬”。而对下，则要“出则弟”。整个家庭方能“和为贵”。如此，“老
吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，天下之家庭便可“不以为私”。而在，“修身、齐家、治国、平天下”中，家是“治国、平天下”的基础，没有家，也就没有国，没有天下。
四，人与人的关系。人与人之关键在于一个“仁”字。与人交往，要反省，是否遵循“忠恕”之道，“为人谋而不忠乎”；做到了“己所不欲，勿施于人”。倘对人有仁宅之心，人与人，便“亲亲为大”了。推而广之，以之为政，便是“仁政”。
78、你如何理解宗庙陵寝为乡土之根本的情结？
参考答案：
（1）“乡土”，之谓，不仅是生育、养护、耕作的乡土，更重要的还是其祖宗、坟茔、祠堂、乡党等的所在。而其居于核心的便是其先祖、亲人的坟园、宗祠。
（2）有无宗庙、陵寝等“先君之主”，至关重要。先祖之魂灵往往是国家的凝聚中心之所在。
79、你如何理解人文与天人合一的关系。
参考答案：
（1）所谓人之性，即人群之行，亦即民族性的塑造、促进，便既是在文化中进行并完成的，也是体现在其不断发展的文化特色上的。所以，民族性的形成，既靠文化氛围的打造，体现文化的特色上。人文，大可以“包括宇宙，总览人物”，小可以“格致幽微，感化鬼神”。中国的人文具有从形而上到形而下全环节贯通，并转圜自如的特点。这便是物我转换，天人合一。
（2）天人合一，既强调人与自然共生，在多样化的星球上人与人亲和交融；也关注在促进人类共同体的进程中，文与文的各美其美，相互交融、兼收并蓄。
80、仁政应如何实施，谈谈你的理解。
参考答案：
一是，理想、意识层面的“克己复礼为仁”；二是实务、操作层面的“足食、足兵、民信之矣”。此言有三大要义：一是“民以食为天”，“手中有粮心不慌”的“足食”；二是，能御外敌，保境安民的”足兵”；三是，能孚众望、得民心的“民信之矣”。而要达此三者，关键有二，一则让民富，以有吃穿住行等物质的殷实；二则要教化，以有道德礼仪的精神文明。
81.人死后，口含（玉蝉）寓意入土再生羽化升天 。
82.周时期,“昏礼”就演变成了一套完整的“婚聘六礼”。
83.抓周、试周的说法流行于（清代）
1、人死后，口含（C）寓意入土再生、羽化升天
A玉蛹 B鳞施 C玉蝉 D玉琀
2、“凡邑有宗庙先君之主曰都，无曰邑”。关于这句话的说法正确的是（B）
A而有无宗庙、陵寝等“先君之主”，是关键
B“都”是商贸市集、交通要津之城
C“邑”有宗庙、陵寝
D这句话出自《左传隐公元年》
3、酒与祭祀关系的定格，是（C）“礼之大成”的核心构成。
A周 B商 C夏 D秦
4、到（A）时期，“昏礼”就演变成了一套完整的“婚聘六礼”
A周朝 B夏朝 C商朝 D春秋
5、“媒妁”二字，最早见于文献是在（C）时期
A魏晋 B两汉 C先秦 D隋唐
6、“抓周”、“试周”的说法流行于（D）
A元代 B宋代 C明代 D清代
7、抓周之俗最早所见的文献是（C）
A《朱子家训》 B《袁氏世范》 C《颜氏家训》 D《诫子书》
8、（D）为文房之首
A纸 B笔 C墨 D砚
9、（D）是先民婚礼之肇始
A奠雁 B嫁娶 C群婚 D行辈婚
10、礼有“三本”，分别指（B）
A事地、事人、尊先祖隆君师 B事天、事地、尊先祖而隆君师
C事天、事人、尊先祖而隆君师 D事天、事地、事人
11、婚姻的本质不包括以下（A）的说法
A孝敬父母 B合力他族 C稳定家庭 D巩固邦国
12、厚葬、人殉，在（A）时期达到极致
A商 B西周 C东周 D夏
13、（B）便有了同一姓之男女不相嫁娶之婚制
A商朝初期 B西周初期 C夏朝中期 D商朝中期
14、《幼学琼林卷四科举》及（B）的蒙学读本
A隋唐时期 B明末清初 C宋朝 D元朝
15、抓周习俗平衡车称之为“期扬”是在（B）时期
A秦汉 B元明 C两宋 D隋唐
16、使民有“孙心”的关键是（C）
A政与教 B仁与义 C德与礼 D智与信
17、《黄帝内经》中的“晬”字用于“抓周”，说明其俗萌发于（A）
A秦汉时期 B战国之际 C春秋时期 D隋唐之际
18、最重要，也是最典型的礼拜天地的圣山（D）
A华山 B恒山 C嵩山 D泰山
19、礼乐教化早在（C）时便以开始
A商朝 B春秋 C虞夏 D周朝
20、婚礼有六，分别为（D）
A一问名、二纳彩、三文定、四亲迎、五奠雁、六合卺
B一问名、二文定、三纳彩、四奠雁、五亲迎、六合卺
C一问名、二文定、三纳彩、四亲迎、五奠雁、六合卺
D一问名、二纳彩、三文定、四奠雁、五亲迎、六合卺
21. 关于“学而优则仕”之话,传布即广，误读亦多。下列解读有误的是（夫子倡教肓,让学优者入世做官)
22. 四大名砚是指（端砚，歙砚，洮河砚，澄泥砚）
23. 道教能成其为地道的本土宗教的关键是（上化为观念、意识等精神形态,下则化为风俗、民情)
24. 四大墨王是指（曹素功、汪近圣、汪节庵、胡开文)
25. 下列关于道数之分类,正确的是（按地域分，则有武当山、青城山、齐云山、龙虎山等主要流派)
26. 士以天下为己任，而其杰出代表，是（孔子）
27. 克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉”的出发点是（仁)
28. 推进王道整体的关键是（政)
29. 人与人之关键在于一个（仁）字
30. 从先秦儒学发韧的仁政理念,升华为仁人志士之大义。下列没有体现这一说法的是（林则徐提出“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之“的主张)
西南大学《中国礼乐教化要略》第四篇章节测验
1、（D）是使天下归仕的关键
A德智 B仁义 C 礼法 D教化
2、从先秦儒学发轫的仁政理念，升华为仁人志士之大义。下列没有体现这一说法的是（D）
A范仲淹提出“不以物喜，不以已悲，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的主张
B林则徐提出“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的主张
C张载提出：“为天地立心，为生民立命，为往圣断绝学，为万世开太平”的主张
D《中庸》提及“仁者，人也，亲亲为大”
3、孔子在《论语颜渊》中说：“克已复礼为仁。一曰克已复礼，天下归仁焉”。关于此话说法有误的是（D）
A“先贤与能”是“天下为公”的前提保证
B以学，使增其能；以仕，使显其贤，一能一贤，是上古就已形成的传统
C以“科”之量谷，量物之用，来量才，量德，量人，继而，以其贤能举之。这便是“科举”之意蕴
D学而优则仕意在鼓励入世为官
4、君王治理天下的关键是（B）
A国之政若从人之性善出发，实施仁政
B万物有其体，即有其位，治理天下，照其体，遵其位，便可致“中和”
C通过克已复礼，然后达到天下归仁
D击“鼓”奉“玉”，礼拜天地，以“事神致福”也
5、孔子强调仁政的核心是(C)
A仁 B礼 C人 D教
6、仁政的思想，早在（C）时期即有
A春秋 B汉朝 C先秦 D战国
7、到（D）代，则彻底放弃出家人不拜俗之戒条，全面接受了儒家之忠孝至上的全套伦理
A明 B元 C清 D宋
8、从根本上把人之性、人与人之交往，甚至人与物之关系，构筑在“仁”的体系中的是（D）
A荀子 B孔子 C老子 D孟子
9、关于“元年春，王正月，公即位，视事”的说法正确的是（B）
A其所强调的是克已复礼、实施仁政
B其所强调的便是礼治之王道，是其顺乎天地万物运行的大道
C其所强调的是使万物各司其位、各行其是
D其所强调的是顺天应时
10、仁政的本质便是（A）
A人之初性本善
B亲亲而仁民，仁民而爱万物
C君，舟也；人，水也；水能载舟，亦能覆舟
D礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四研究室而不悖
11、礼要处理的四对关系是（C）
A人与自然，人与社会，人与血缘家庭，人与人
B人与天，人与地，人与血缘家庭，人与人
C人与天，人与社会，人与血缘家庭，人与人
D人与自然，人与社会，人与血缘家庭，人与人
12、天下归仁的关键是（B）
A明德到善 B教化 C仁政 D克已复礼
13、“克已复礼为仁。一曰克已复礼，天下归仁焉”的出发点是（D）
A仁 B礼 C义 D已
14、（B）是礼治的大一统
A克已复礼，天下归仁
B人与天，人与社会，人与血缘家庭，人与人等合起来便是礼治的大一统
C使万物各安其分、各行其是
D顺乎天地万物运行的大道
15、先秦儒学发轫的仁政理念，到（A）时期成了君主驾圆其大国之梦的内在戒律
A盛唐 B富宋 C雄隋 D强汉
16、推进王道整体的关键是（B）
A刑 B政 C乐 D礼
17、人与人之关键就在于一个（C）字
A义 B信 C礼 D仁
18、下列说法有误的是（D）
A炎黄联盟在涿鹿战胜蚩尤，促进了与九黎、东夷等民族大融
B无论“炎黄”或“华夏”都不是以其国，而是以其族名之
C炎帝族最早活动的地方在姜水
D“华”与“夏”见殷商，“炎”与“黄”则见于西周
19、“留得青山在，不怕没柴烧”为民间常用。此话所讲之义不包括（D）
A此话，以日常之例，讲的是道与器，本与末的关系问题
B“柴”则是用之即匮的末
C“青山”是生生不息之本
D尚文所形成的氛围，是一种无形而强大的舆论力量，可影响朝局
20、仁政中的君与民的关系，是建筑在（A）的基础上的
A仁义 B德 C信 D礼
21、（云南维西族）视祭天为最神圣的大祭。
22、下列关于道数之分类,正确的是（按地域分，则有武当山、青城山、齐云山、龙虎山等主要流派)
