2023年12月15日发(作者：)
老子道德经与养生道法
老子的道德经
谓《道德经》与养生，就是道与养生，亦是自然养生。道乃万物之根，违道不得生，自古养生者，无不应道以好其身。道法为养生者必循之法，亦是最高层面的养生法。
道法自然，自然实乃道法之为，道之“质体”皆合规律与法则以自然而德润万物。人本自然一物，所以人之生命形态学识之法，日常存活之法则，天下在《道德经》之中，依其而行，不但陈曾寿享天年之三郎，还可以逊于然而生，其奥妙全系列在修炼之中。
人的生命来自于道，应自然演化而得存，人的整个生命过程是离不开“道”的。《道德经》乃示道之典章，其中镶嵌着自然规律、法则和道之“质体”、及自然万物演化之奥秘，所以《道德经》与养生的关系，就是生命与自然的关系，是生命与生存质和量的关系。
以《道德经》食疗，并不只是学术讲座，也不只是以理论述，而是实际的食疗模式与方法。具体内容主要存有两大层面。一个就是较常态的“理性”食疗层面，一个就是非常高端的“感性”食疗层面。
其较常态的“理性”养生层面，就是应合《道德经》中所隐示的自然规律与法则即：自然道理来养护生命。其作用，主要是维护心理健康与身体健康，防止疾病发生，促使已病尽快完全康复。
世间万事万物的生死存亡之进化，无不在自然规律与法则之中，人之生命的奥秘皆在其中，生老病死之进化皆依其而行，所以以《道德经》右图之“理性”食疗，可以保护生命之完满，享用天年之美好。
老子的养生道法
理性”食疗，轻在方式，其主要内容，就是迎合人的自然存活规律与法则，自始生命与自然的关系和自然气节变化，去共同组成日常生活模式与食疗方式。这个层面的食疗不但必须懂自然规律与法则，还必须要懂人体的等等自然生理功能运化规律，就可以迎合自然去养育眼蚕。内容存有很多，其中存有三点就是不容忽略的：一就是“精神内守”养生法。这个养生法，主要就是对心境状态的维修保养，也就是通过平淡心境，并使精神内守止息、不张扬，蓄积精气，养元民富，以侍其神。这个方法建议人的身心必须入静死守一，利用自然均衡促进作用，去豁达心理，以摄人体宏观阴阳调整与生命之本。此“精神内守”养生法，因须要收紧身心，所以必须要在很富有经验的、老师的指导下来展开，这就是保洁身心健康之必不可少的养生法，否则就是养育不眼蚕的。二是以自然存活意识去统领日常生活规律。即为：黃帝内经谈的“上古之人，其晓得者，法于阴阳和于数术，饮食有节，起居饮食有常，不德圣茹劳，故能rebels神俱，而尽终其天年，度百岁实乃回去”;将此法布施于日常生活之中，而有时有律的饮食、起居饮食、运动、劳作、性生活、行事待人等等，这就是必循的身心健康之显然。三就是必须懂相生相克之自然法则。任何病患，必
存有相克之物之法。当身心感觉不尽早，即以其相克法则随即解决，病就无处滋长。如果发生了亚健康状态或出现了慢性病，先不要急于求医问药，其引致因素与病根必在日常生活中，其相克之物之法亦必在日常生活之中，或在你生活环境之周围，这就是自然规律，只要通过方剂，弄清楚了病患其因，病根所在，就是不难解决的。《道德经》中右图自然规律与法则，就是万物必循之法，无不以其轨辙而行而灭。人一生的一切，亦于其理之中，只要掌控了《道德经》之“理性”食疗方法，全然可以、以其安度终生。
《道德经》之“感性”养生，是一个非常高端与奥妙的养生层面与方法。其作用远远的超越了对身心健康养护的范畴与意义，而作用于生命形态的保养与质和量的提升，对人生具有超然的重塑意义。
《道德经》并不只是文字，也不只是讲理、谈规律与法则，在其之中，“意慧”着无穷玄妙与玄机，隐示着无穷的自然奥秘。它说了我们，空间之无限性、与物质之多维性。《道德经》说我们，在“理域”之上除了空间与物质的存有，也说了我们物之本源的存有，也说了我们自然规律与法则运化之玄妙。其所“意慧”之空间、物质、促进作用之玄妙，就是道之“真谛”。自古修道者与食疗者，当步入深处或低层面时，无不认知其存有，无不找寻其“真谛”所在之所，无不倾注终生而欲得。因为它就是人之生命形态保洁与提高、而赢得超常人生、之唯一的门户、与唯一可以倚赖。若可入得其中，若能够赢得道之“真谛”的爱护，不但可以赢得全然意义上的身心健康，非常玄妙的就是可以通过其进化，重塑身心质量，重塑生命形态。自古传说中的真人之修练，皆出自此法，归功于道之“真谛”的重塑。其实，此就是自古诸多修练者与食疗者，都在默默找寻的“长生不老丹药”。
以《道德经》养生的这个层面，是很高的境域，是应合道之真谛、作用于生命形态层面的养生。自古较高意识的养生者，最终追求的都是这个层面的养生。这个层面的养生意义非常深刻，它对人身心健康的调整是非常微妙与神奇的，对人身心形态的重塑意义，达到了常人无法理解的玄妙境界。这个层面的养生，已经不是讲述或参悟什么道理，也不是参悟规律与法则，而是要进入一种意境最高养生意境，去“感悟”道的“波状质体”，然后与其融合，就必然获得玄妙般的养生功效。
老子在《道德经》中谈：“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中存有象;恍兮惚兮，其中有物;”，这就是方形于《道德经》中之物质的形态，也就是道的“波状质体”。它就是物生之本源，促进作用于万事万物、促进作用于规律与法则，具备无所不及之无穷力量与奥妙促进作用。人如果能够融合其中，得其育化，必荣获重塑与重生。佛依其而法力无边，道依其而法力无边，真人依其而超然脱世，仙人依其而不食人间烟火，诸天神圣皆依其而变成，这就是一个极高的食疗境界。道之质体，因其无此理的境域，故无法言表，老子就可以将此物方形于《道德经》之中，就可以通过“意慧”去说世人，全凭“认知”来觉此所在，因此数千年去，达至此境者就是寥寥无几的。其原因存有二，其一、皆因无上师于现实中鼓励，靠自悟很难带入其境与慧知其物。其二、老子在《道德经》中已经知会了“损之又损”的带入之法门，自古也存有许多人循其路而入其境，但是因为定力严重不足、真假难分，无上师临境维护，其绝大多数的，皆被外来阴性物质乘胜附体，而将其税金据为它存有，这就是很凄惨的。
道之高的层面养生，已经没有多少理论可讲述，亦不是意念养生的概念，而是要进入身心皆融合于其中的一种“意境”状态，融入自然，在道之“物质体”的作用下与超然之德润下，来养护生命形态、修复生命的损伤、提升生命形态质量，此乃是《道德经》养生之微妙的最深刻内涵。
此食疗“意境”，并不是终身倚赖之法，就是就是一个过程，就是人带入道与自然之最低境界的入门之法。此食疗“意境”，学会后自己可以随意进出，不必整天带入其中，每天存有两刻钟即为不足以。现在有些所谓《道德经》研究大师，并不懂这个层面的“物质”进化形态，不晓得其“物质”所在及促进作用，无人知晓其空间各种“高维物质”间的关系等等问题，只是盲目的使人回去平淡、收紧、坚毅、感应器自然，以致许多人于身心收紧之时、被某些劣质的阴性物质乘虚而入附体，而误导也毁坏了不少人。
宇宙间有阳必有阴，这是物生平衡法则。在自然中，有许多质量与层次不同的生物信息物质，因为它们属于阴性质体，所以人们习惯称其为阴性物质。这些物质中，有好的，也劣性的，而且好的少劣的多。它们无时无刻不在寻觅、欲找一个载体，人体是它们求之不得的最佳选择。当人的主导意识较強时，这些阴性物质不会对人怎样，但是当人放下自我主导意识而进入身心平静状态时，它们就会乘机进入人的体内，而摄取人体的阳气，损伤人的精气。
道的高层面食疗，又必须要步入一种虚空而晴的意境，所以所有步入深刻层面的食疗者，就必须要直面一个阴性物质的世界。当你的身心步入静态中，你的身心之门户已必然可以小上开，在此“意境”中，如果没足够多生物能量的上师去维护你，就是没用的，就是很难被阴性物质乘虚而入的。人体如果被阴性物质入侵，如果不尽快铲除，它可以充斥你一生，你的气之精华多被其据为己有，从此你不但可以永远无法再养眼蚕，而且身心可以逐渐步入精气神上疲倦状态。因此，低层面的食疗虽就是好事，但必须要慎重，所需蕨科肿足可以威慑此等阴性物质的上师去指导。自古“明师难遇”，即为为此意。可是于现实中，此等上师已极少见到，而且皆钻入民间。
以《道德经》养生，在理论方面，首先要整体的了解《道德经》所示之理，了解自然规律与法则，了解人的生命形态，了解人与自然的关系，了解人体气机之运化与宏观生理功能，然后方可进入常态自然养生层面或深奥与玄妙之高层养生境域。这是必需要掌握的知识基础，否则你将很难理解养生至理，亦很难铸就养生意识，更难应对养生“意境”中的微妙与玄奥感觉。
《道德经》与食疗的机理，非常奥妙而又很直观。上述常态层面的食疗，就是通过道对万物之德润、自始自然气机变化与自然生活模式，通过精神内守，去均衡身体阴阳、调整气血、润泽身心、调合脏腑，保护身体的纳泻滑行之本能，去宏观的保洁身心运化，以保护身心健康或去除已患上。其低层面的食疗机理存有两个，一就是在身心平淡或并无我的状态中，将身心带入自然，在“真气”的玄妙促进作用下，通过对生命宏观形态之精气神的调整与宏观阴阳的调整和荣卫二气的调整，去扶植正气，影响人体气血及脏腑功能运化，达至活血与复原损失的目的。二就是通过深度入静，达至坚毅状态，在道之“本源质
体”的超然促进作用下，去润泽与嘏化身心，重塑生命形态，达至量变而升华的目的。其所有奥妙，天下钻入《道德经》之中，若识其奥妙，切勿摘章断句的去认知《道德经》。《道德经》就是一个理的整体、规律的整体、法则的整体，其整体中方形着整个道之质体与自然，皆以“意慧”、字字玄妙而连绵不断的透漏着错综复杂，如果断取其章节，就烧掉了规律、法则之回去整体，就无法感应器其永恒，亦无法感应器其境之无限性。
老子曰：道德篇章五千言，谁能参透即是仙;参悟《道德经》以修养生命，可获得真正意义上的身心健康，可超然为“仙”，这是自古修道者与养生者求之不得门户。参悟《道德经》，是应道捷径，亦是养生之微妙捷径。老子在《道德经》中，已经为世人辅就了近道之径，并开示了入道之法门，如能参透《道德经》，或能进入其境，即可得其法，而纵深应其道。
数千年去，对《道德经》的研究，仁者见仁，智者见智。以其搬文与学术者，就可以辨其文。以其弄理与论法者，会识其规律与永恒。只有跌破其质而带入其中者，就可以赢得食疗功效、或纵深而为道，但是至此层面者、已少之又少。
现在社会上有很多以《道德经》、参道而养生者，此人群大多集中在较高文化修养层与对人生具有较深刻感悟人群，但是令人遗憾的是，其层次大多都是集中在文化氛围与学术氛围，很少有切入实际内容者。让人很痛心的是，在多年的指导中发现，有些人的感悟确实已经超越了“理”域，进入了感知境界，但是因无上师于境中保护与指导，其中绝大多数的皆被阴性物质附体，或停留在了恍惚蒙然之中而不能自拔。
另外现在打著《道德经》的旗号，来说食疗的存有很多，其中大多都就是牵强附会的、从《道德经》中节录一句或一章，以其字义，強为养生之道，有的甚至把人带进了歧途。因此无论跟哪位老师自学《道德经》食疗，必须要师承，而且不是一年几年的事，而是终生。在自学之前，对老师最起码必须介绍其四点：一必须介绍老师对《道德经》研究的深度，与否只是理论与学术。二要介绍老师对人的身体、心理、生命形态，及五行、物生法则、人体气机、及自然宏观医学知多少，与否能够处理人的身体、心理之宏观反常事态。三要介绍其食疗方式与方法，与否自始了自然法则，与否同人身心实乃生命形态二者融合，与否能够以“意慧”拎人步入深层食疗境界。四必须介绍老师对生物信息、阴性物质与人生命形态的关系等晓得多少，与否存有足够多的生物能量回去应当对外去生物信息和阴性物质的袭扰，及去除其对身体导致的危害。只有具有这些，就可以逐渐深入细致的、以《道德经》之法，去保洁不好身心健康与生命。否则，只是一种心理倾注式的形式，并并无实际食疗意义。
以《道德经》养生，因其为：道法与自然法;所以它是一个庞大的养生工程，凡是对人之身心与生命有关系与有影响的、全都会涉及到。其涉及面与影响面非常广泛，它包括了：风水、气功、数术、五行，及时辰、方位等对身心健康与生命的影响，还包括了日常生活的全部内容，还要面一个庞大的生物信息世界，这一切与《道德经》养生都紧密相连、或必于其中，根本无法回避，而必需面对。所以，以《道德经》养生，尤其是为人之师，
不但必需要具备这等等知识，还必需要具有处置其等等问题的能力，否则轻者无实际养生意义，重者很有可能会出现危害健康事态，因此必需谨慎。
自然就是这样，欲得必存有代价。低的层面不好的东西，欲得必要代价艰辛与直面风险，这就是常理。但并不是不容赢得，如果能够碰上不好的上师，存有合理恰当的鼓励与爱护，其中就是存有捷径的，只要能够进得其境，能够带入自然，必存有奇妙而玄妙的斩获。
