佛教禅宗智慧有声书 什么是禅宗

佛教禅宗智慧有声书 什么是禅宗

切身体会-粉质粘土

佛教禅宗思想与人生智慧

关键字：道悟,信仰对象,人生的智慧,

禅宗思想,思想文化史,佛教禅宗

禅宗从创立开始，首先强调的一个思想

是：教外别传，不立文字，直指人心，见性

成佛。可是关于禅的文字，是所有汉地佛教

宗派经典文字最多的。所以禅宗的超越性，

不但是超越了文字，同时也是超越了不立文

字，超越了一切表相的、概念的范畴。那么

到底应该如何来走入禅的境界呢？我觉得

我们可以从三个方面来契入：直接、不二、

包容。

一般来讲，禅宗作为一个佛教宗派，必

然就有一个形式，必然就要与信仰挂钩。按

我们一般人的想法，佛教是形而上的、玄之

又玄的、神秘不可知的东西，但是禅没有这

些！禅是直接的，超越了“距离”，首先就

是“信仰的距离”，禅不存在信仰不信仰的

问题。我们学过“宗教学”、“比较宗教

学”，也了解其他宗教乃至佛教信仰者的实

践和修行，但是禅不强调信仰。信仰是什么？

因为觉得自己很悲弱、很无助、很无能、没

有力量，我要找到能量高过我，力气大过我，

智慧超过我的那么一个至高无上的对象，神

也好、真主也好、菩萨或佛也好，把自己交

给他，这个叫信仰。产生信仰的先决条件中

就有一种对立和距离。神在哪里？神在天上！

佛在哪里？佛在西天！释迦牟尼佛出生在

2500多年前的印度，我们可以坐飞机去，但

西方极乐世界，你用什么作为的交通工具可

以到呢？所以禅的第一个超越，就是把卑与

尊、圣与凡的对立给超越了。那么超越了圣

凡尊卑的对立之后，假名为明奘的我是否有

具备佛陀所有的一切优良品质的可能性？

佛陀无穷尽的智慧，无穷尽的慈悲，对生命

有情无穷尽的关怀和怜悯，更纯净的爱，我

们有没有？你们有没有？假如只有我有，只

有上帝有，只有佛陀有，这是宗教，但是禅

并不是如此。禅说所有这些纯净的爱、智慧

或者无尽的慈悲，你我他都具有，任何一个

生命，只要能够脱离开遮蔽生命本质的迷惑

与障碍，本所具有的优良品质就自然现前了。

这个优良的品质，不是由所信仰对象赏赐给

我们的，而是我原本具足的。既然是原本具

足的，那么西天咫尺和当下有没有距离？没

有距离！所以禅宗的诗歌说：“佛在灵山莫

远求，灵山只在尔心头。人人有座灵山塔，

好在灵山塔下修。”这一类的禅诗很多。禅

第一个超越就是信仰的超越。

禅既然超越了信仰的层面，也必然超越

了宗教的层面。佛教其他宗派往往会强调一

个形式。如经典、教规、教团组织以及必要

的生活形式等，比如说好比中国佛教的八大

宗派之一的南山律宗，首先它有一个基本的

行为范畴，在这个行为范畴里面有所可为，

有所当为，有所不能为；然后有它基本的方

式方法，有经典依据。但是由于某种不可预

知的历史或社会因素，时局动荡不安的时候，

寺院无存了，和尚强迫还俗了，戒律就无法

存在了。所以它要在特定的环境下才能够发

展。但是禅没有这样。禅是“教外别传”，

超越了经典所限。释迦牟尼佛与他的弟子们

之间往返对答，通过经典的形式记载下来就

是“教”。禅超越了“教”的对立，强调的

是“当下此心的纯静，即是佛土的安宁”，

当下狂心得歇息，就是烦恼的停顿。那么你

在内心中完成了烦恼的止息和净化，烦恼和

智慧的对立性当下就打破了。打破了，那么

他的世界跟着就会是另一个空间，另一个境

界。所以第二个方面，禅超越了宗教的层面。

“三武一宗”灭佛，经典给烧了、寺院给拆

了、和尚还俗了。禅宗的和尚跟老百姓穿衣

没有什么差别，最大的麻烦就是头发。怎么

办呢？扎一个头巾在头上，和老百姓混为一

体，法难结束之后，头巾一摘，再回到寺庙。

经过法难，中国的佛教只有禅宗得以保存下

来。

禅宗超越了宗教，所以它能够真正地振

兴宗教。然而无论怎么超越，它有一个基本

前提，就是不能背离宗教的根本精神，不能

背离真理本身。那些宗教狂热和极端分子，

那些一味求新求变者，经常脱离原本的“中

道”，背叛和远离宗教救世济人的根本精神，

结果就成了邪教。

如果把“禅”的思想引入到宗教中来，

无论是何种宗教，都可以发掘出它本身固有

的禅的意蕴。有了禅的神韵，就可以把原有

的宗教提升，就能够更普遍、更直接地关注

生命的本来，抛弃繁琐的形式与教条。我在

和年轻人聊天时常常这样说：未来，乃至从

现在开始，如果我们真的能够体会到禅的境

界，把握禅的精髓，你信仰什么都是可爱的，

都是可以的。只要符合人间善法，符合国家

法令，符合这个地球共生的原则，你信仰什

么都是对的、可爱的。但是一定要用禅的精

神把你原有信仰中的不足提升一下，就是从

芸芸众生对神灵、对圣者、对佛菩萨高高景

仰的状态下，把他们和我们的距离拉近一点。

这个只有禅能够做到，别的宗教还没有做到

这一点。

我们有很多佛教和其它宗教的对话。如

基督教与佛教的对话、伊斯兰教和佛教的对

话。这样的对话讲求平和、讲求互助，但是

都是非常表面的。这些都源自于我们众生内

心的根本烦恼：嗔恨的力量，愚痴的力量，

贪欲的力量。这些力量太强了。所有外在的

诸如道德、法律、正义、真理，从有生灵以

来到现在无不一直在强调。但是这些东西只

能在某个界限内起到它应起的作用，一旦嗔

恨、愚痴、贪欲的力量在人的内心中突破这

个界限时，这些东西对人的约束力就失效了。

但是禅有一个很好很好的方法，可以在内心

里降服这三种力量。这就是禅能够拉近人神

距离根本所在。

众所周知，在中国思想文化史上，是禅

拉近了作为外来宗派的佛教与中国文化的

距离。从这个意义上讲，禅也能够拉近各种

信仰、各种文化之间距离，这个意义十分重

大。

中国作为四大文明古国之一，她有着渊

源深厚的底蕴，有着自己独特的思想文化传

统，但是她也受到了两种外来文化的深刻影

响，一个是两千五百多年以前传入中国的佛

教，一个是近百年来的早期无政府主义和社

会主义马克思学说。这两种外来力量，深刻

影响了中国文化，成为中华文化不可分割的

一部分。深圳有两个景点，一个是“锦绣中

华”，另一个是“中华民俗村”，这两个景

点，如同是中国56个民族的浓缩。在那里

你会发现，假如去除掉其中与佛教相关的内

容，基本上“锦绣中华”和“中华民俗村”

就都不存在了。

从佛教本身来说，真正影响到中国儒家、

道家学说乃至老百姓生活轨迹的是禅，而不

是早期传入的佛法。早期佛教传到中国来，

四五百年间没有一个中国的出家人，全是从

西域诸国和印度过来的和尚。佛教与中国传

统文化之间也就经常发生一些文化思想上

的辩论。公元68年，在洛阳白马寺翻译《四

十二章经》的两位法师与道家之间的辩论，

那是最有代表性的。到了晋朝苻坚的时代，

“四海习凿齿”和“弥天释道安”，一个

是着名的道人，一个是着名的和尚，他们之

间也发生了一场辩论。这在《法苑珠林》中

都有很详细的记载。这些辩论，反而促进了

佛教思想融入中国文化的进程，并迎来了唐

朝禅宗的兴盛。

假如白居易不去参访鸟巢禅师，不向鸟

巢禅师提出“如何是佛法大意”这个禅宗

式的问题，那么也就没有鸟巢禅师“三岁小

孩皆知道，八十老翁行不来”的这一完全融