世说新语20个小短文 世说新语人物故事概括

世说新语20个小短文 世说新语人物故事概括

介绍学校的作文-蒸蒸日上

word

1/9

《世说新语》五如此

一、《世说新语》简介

《世说新语》是南朝出版的图书，由南朝宋某某王X义庆组织一

批文人编写，又名《世说》。其内容主要是记载东汉后期到晋宋间一

些名士的言行与轶事。

《世说新语》是中国魏晋南北朝时期“笔记小说〞的代表作，是

我国最早的一部文言志人小说集。它原本有八卷，被遗失后只有三卷。

《世说新语》又称《世说》《世说新书》，卷帙门类亦有不同。

因为汉代X向曾经著《世说》〔原书亡佚〕，后人将此书与X向所著

相别，取又名《世说新书》，大约宋代以后才改称。《世说新语》依

内容可分为“德行〞“言语〞“政事〞“文学〞“方正〞等三十六类

〔先分上，中，下三卷〕，每类有假如干如此故事，全书共有一千二

百多如此，每如此文字长短不一，有的数行，有的三言两语，由此可

见笔记小说“随手而记〞的诉求与特性。其内容主要是记载东汉后期

到晋宋间一些名士的言行与轶事。书中所载均属历史上实有的人物，

但他们的言论或故事如此有一局部出于传闻，不尽符合史实。此书中

相当多的篇幅杂采众书而成。如《规箴》《贤媛》等篇所载个别西汉

人物的故事，采自《史记》和《汉书》。其他局部也多采自于前人的

记载。

在《世说新语》的3卷36门中，上卷4门——德行、言语、政

事、文学，中卷9门——方正、雅量、识鉴、赏誉、品藻、规箴、捷

word

2/9

悟、夙惠、豪爽，这13门都是正面的褒扬。另有下卷23门——容止、

自新、企羡、伤逝、栖逸、贤媛、术解、巧艺、宠礼、任诞、简傲、

排调、轻诋、假谲、黜免、俭啬、汰侈、忿狷、谗险、尤悔、纰漏、

惑溺、仇隙。

二、《世说新语》的作品鉴赏

主要思想：

《世说新语》今存最早刊本为宋某某八年董弅所刻三卷本，共

36门。其上卷为“德行〞、“言语〞、“政事〞、“文学4门，这

正是孔门四科，说明此书的思想倾向有崇儒的一面。但综观全书多有

谈玄论佛的内容，其思想倾向并不那么单纯。

《世说新语》是中国魏晋南北朝时期玄学“笔记小说〞的代表作，

为言谈、轶事的笔记体短篇小说。从《世说新语》与相关材料中魏晋

士人的言行故事可以看到，魏晋时期谈玄成为风尚，而玄学正是以道

家老庄思想为根底的，道家思想对魏晋士人的思维方式和生活状况，

乃至整个社会风气都产生了重要影响。

艺术特色：

《世说新语》与X孝标注涉与各类人物共1500多个，魏晋两朝

主要的人物，无论帝王、将相，或者隐士、僧侣，都包括在内。它对

人物的描写有的重在形貌，有的重在才学，有的重在心理，但都集中

到一点，就是1.重在表现人物的特点，通过独特的言谈举止写出了

独特人物的独特性格，使之气韵生动、活灵活现、跃然纸上。

word

3/9

2.《世说新语》的语言精炼含蓄，隽永传神。明胡应麟说：“读

其语言，晋人面目气韵，恍然生动，而简约玄澹，真致不穷。〞可谓

确评。有许多广泛应用的成语便是出自此书，例如：难兄难弟、拾人

牙慧、咄咄怪事、一往情深、卿卿我我，等等。

3.《世说新语》善用对照、比喻、夸X、与描绘的文学技巧，不

仅使它保存下许多脍炙人口的佳言名句，更为全书增添了无限光彩。

如今，《世说新语》除了文学欣赏的价值外，人物事迹、文学典故等

也多为后世作者所取材、引用，对后来的小说开展影响尤其大。《唐

语林》《续世说》《何氏语林》《今世说》《明语林》等都是仿《世

说新语》之作，称之“世说体〞。一说晏殊删并《世说新语》。《世

说新语》成书以后，敬胤、X孝标等人皆为之作注，今仅存X孝标的

注本。

三、作者简介

X义庆：

X义庆〔403—约444〕，彭城〔今某某某某〕人，南朝宋文学家。

宋宗室，袭封某某王赠任荆州刺史等官职，在政8年，政绩颇佳。后

任江州刺史，到任一年，因同情贬官王义康而触怒文帝，责调回京，

改任某某州刺史、都督加开府仪同三司。不久，以病告退，元嘉21

年死于建康〔今某某〕。X义庆自幼才华出众，爱好文学，著有《某

某先贤传》10卷、《典叙》、《世说》10卷、《集林》200卷、《幽

明录》20卷、《宣验记》13卷、《小说》10卷,有《宋某某王X义

word

4/9

庆集》8卷。《世说新语》是由他组织一批文人编写的。

X义庆“秉性简素，寡嗜欲，爱好文义〞，“招聚文学之士，远

近必至〞。当时有名的文士如袁淑、陆展、何长瑜、鲍照等人都曾受

到他的礼遇。他门下聚集了不少文人学士，他们根据前人类似著述如

裴启的《语林》等，编成该书。X义庆只是倡导和主持了编纂工作，

但全书体例风格大体一致，没有出于众手或抄自群书的痕迹，这应当

归功于他主编之力。有的日本学者推断该书出于X义庆门客、谢灵运

好友何长瑜之手。

X孝标：

X孝标对《世说新语》加注。X孝标原是南朝青州人，宋泰始5

年(469)北魏攻下青州，他随例被迫迁到平城，在那里出家，后又还

俗。齐永明4年(486)还江南，曾参加翻译佛经。该书的注是X孝标

回江南以后所作。他采用裴松之注《三国志》的方法，进展补缺和纠

谬的工作。孝标征引繁富，引用的书籍达四百余种。后人注释该书的，

有余嘉锡《世说新语笺疏》、徐震堮《世说新语校笺》、龚斌《世说

新语校释》、杨勇《世说新语校笺》。

四、关于五如此出处的简介和评析

〔一〕《世说新语·雅量》〔《广陵绝响》出自这里〕是X

义庆《世说新语》的第六门，共42如此。雅量指宽宏的气量。魏晋

时代讲究名士风度，这就要求注意举止、姿势的旷达、潇洒，强调七

word

5/9

情六欲都不能在神情态度上流露出来。不管内心活动如何，只能深藏

不露，表现出来的应是宽容、平和、假如无其事，就是说，见喜不喜，

临危不惧，处变不惊，遇事不改常态，这才不失名士风流。

对《雅量》的评析：

1.能藏能敛，情感深蕴。中古时代的士林名流多为潇洒不羁的性

情中人，其感情的丰富性不仅表现在言语应对和诗赋歌咏上，也表现

在对于情绪的把握与控制上。有情而不露情，这是雅量的一个突出特

点。

2.脱略荣辱，善于忍耐。富有雅量的士人都特别能忍，他们通常

能够承受不公正的待遇甚至人格上的污辱。

3.面对险象，处之泰然。人生始终是与忧患相伴的，这些险象或

来源于自然物，或来自人类本身。中古士林群英的卓异之处，就在于

能够勇敢地面对一切忧患。具体的表现，就是在险象突发之际，保持

镇静、从容的仪态。这种临危不乱的气度构成了雅量的又一个方面。

〔二〕《世说新语·品藻》〔《我与我周旋久》出自这里〕

出自X义庆《世说新语》第九门，共记载了88如此故事，对魏晋时

期的著名人物的言行、外貌、风度、气质等进展了比照性的品味，在

记述中表达了作者的爱憎倾向。

对《品藻》的评析：

品藻指评论人物高低。本篇主要做法是就两个人比照而论，一般

是指出各有所长；只有局部条目点出高低之别。有时也会只就一个人

word

6/9

的不同情况而论，这实际也是不同方面的比照。评论所涉与的内容也

如上一篇一样很广泛，诸如品德、才学、功业、声威、风度、骨气、

高洁、尊贵、出仕、归隐、清谈、吟咏，等等，都受到重视。所记载

的也是士族阶层所讲究的各个方面。

〔三〕《世说新语·任诞》〔《X伶病酒》、《未能免俗》

和《未能免俗》三如此出自这里〕出自X义庆《世说新语》第二十三

门，记载了魏晋名士作达生活方式的主要表现。任诞指任性放纵，名

士们主X言行不必遵守礼法，凭禀性行事，不做作，不受任何拘束，

认为这样才能回归自然，才是真正的名士风流。在这种标榜下，许多

人以作达为名，实际是以不加节制地纵情享乐为目的。

对《任诞》的评析

作达的首要表现就是蔑视礼教，不拘礼法。

第7如此记阮籍说的“礼岂为我辈设也〞，就道出了这一点。

他们不管男女有别。婚丧礼节等，执意我行我素。第7、8如此记阮

籍不顾“叔嫂不通问〞的礼制，与嫂话别；醉后睡在酒家妇旁边。第

2、9、11如此记阮籍在母丧期间纵酒，以致亲友来吊唁时仍醉态朦

胧，裴楷只好无奈地说：“阮方外之人，故不崇礼制〞。其次就是不

分场合。不分时候地纵酒放荡，不管为官居家，都毫无节制地饮酒。

例如第28如此记周伯仁喝酒“尝经三日不醒。时人谓之三日仆射〞；

第12如此记人和猪共喝一瓮酒。他们以为这就是名士风流。第53如

此记王孝伯之言，可说有点睛之妙，他说：“名士不必须奇才，但使

word

7/9

常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士〞。

2.他们要随心所欲，不勉强自己，不限制自己。例如第47如此

记王子猷雪夜忽忆邻县戴安道，立刻乘船去拜访，经一夜才到，可是

又与门而返，说：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴〞。其余如

、抢劫、偷拿别人财物、酒后唱挽歌、言谈不检点、等等，都是

故意放纵自己的表现。至如第31如此记殷洪乔去上任时替亲友带了

百来封信，走到半路，把信全都扔到了江里，声称自己“不能作致书

邮〞。这纯是一种不负责任的无赖行径、与名士任诞似无甚关系。

3.任诞的动机，各人或有不同。第13如此记阮籍不同意自己的

儿子“亦欲作达〞，可见阮籍有时是不得已而为之，他要借酒浇“胸

中垒块〞〔第51如此〕，而他的儿子只是为了追求名士风度，无怪

他要反对了。

五、《世说新语》五如此的翻译与注释

〔一〕广陵绝响

--选自《雅量》

嵇中散临刑东市，神气不变，索琴弹之，奏广陵散。曲终，

曰：“袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，广陵散于今绝矣！〞太

学生三千人上书，请以为师，不许。文王亦寻悔焉。

〔1〕嵇中散：嵇康。〔2〕广陵散：古琴曲。

嵇康押到东市受刑时，神色不变，他要琴弹奏《广陵散》。弹罢说道：“袁

孝尼〔袁准〕曾经要跟我学弹此曲，我因为舍不得就没有教给他，《广陵散》

word

8/9

从今以后就绝传了！〞当时有三千多太学生上书朝廷，请求拜嵇康为师，没有

获准。嵇康死后不久，晋文王〔司马昭〕也后悔了。

〔二〕我与我周旋久

--选自《品藻》

桓公少于殷侯齐名，常有竞心。桓问殷：“卿何如我？〞殷

云：“我与我周旋久，宁作我。〞

〔1〕殷侯：指殷浩。侯是敬称，等于“君〞。〔2〕“我与〞句：《晋书·殷

浩传》作“我与君周旋久，宁作我也。〞殷浩并不看重桓温，既不甘退让，又不

愿和他竞争，所以这样说。

桓公〔桓温〕年轻时和殷侯〔殷浩〕齐名，他心里一直不服气。桓温问殷

浩：“你和我相比，谁更出色？〞殷浩说：“我和我自己交往，我宁愿作我。〞

〔三〕X伶病酒

--选自《任诞》

X伶恒纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之。伶曰：“我

以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中！〞

〔1〕裈〔kūn〕：裤子。

X伶经常不加节制地喝酒，任性放纵，有时在家里赤身露体，有人看见了就

责备他。X伶说：“我把天地当做我的房子，把屋子当做我的衣裤，诸位为什么

跑进我裤子里来！〞

〔四〕未能免俗

--选自《任诞》

阮仲容、步兵居道南，诸阮居道北；北阮皆富，南阮贫。七

word

9/9

月七日，北阮盛晒衣，皆纱罗锦绮；仲容以竿挂大布犊鼻裈于中

庭。人或怪之，答曰：“未能免俗，聊复尔耳！〞

〔1〕阮仲容：阮咸，字仲容，是阮籍的侄儿，竹林七贤之一。〔2〕“七月〞

句：旧时风俗，七月七日晒衣裳、书籍，据说这样就不会受虫蛀。〔3〕犊鼻裈：

短裤，一说围裙。

阮仲容、步兵校尉阮籍住在道南，其他阮姓住在道北；道北阮家都很富有，

道南阮家比拟贫穷。七月七日那天，道北阮家大晒衣服，晒的都是华贵的绫罗

绸缎；阮仲容却用竹竿挂起一条粗布短裤晒在院子里。有人对他的做法感到奇

怪，他回答说：“我还不能免除世俗之情，姑且这样做做罢了！〞

〔五〕雪夜访戴

--选自《任诞》

王子猷居山阴。夜大雪，眠觉，开室，命酌酒，四望皎然。

因起仿徨，咏左思《招隐诗》，忽忆戴安道。时戴在剡〔shàn〕，

即便夜乘小船就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：

“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？〞

〔1〕山阴：县名，今某某省某某县。按：王子猷弃官东归，住在山阴县。

〔2〕四望：眺望四方。彷徨：同“徘徊〞。左思《招隐》诗：左思是西晋时著

名诗人，对当时门阀士族专权感到不满。《招隐》诗写寻访隐士和对隐居生活的

羡慕。〔3〕剡：剡县，今某某省嵊县。有剡溪可通山阴县。

王子猷住在山阴县。有一夜下大雪，他一觉醒来，打开房门，叫家人拿酒

来喝。眺望四方，一片皎洁，于是起身徘徊，朗诵左思的《招隐》诗。突然想

起戴安道，当时戴安道住在剡县，他立即连夜坐小船到戴家去。船行了一夜才

到，到了戴家门口，没有进去，就原路返回。别人问他什么原因，王子猷说：

“我本是趁着一时兴致去的，兴致没有了就回来，为什么一定要见到戴安道

呢！〞