歌德德语
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2023年3月17日发(作者：气体保护焊机)1
歌德翻译思想评述
孙瑜
摘要：歌德是德国伟大的思想家，对翻译问题也提出了一些观点，这些思想在其三部作品中
得到较集中体现，本文对其主要的翻译思想进行整理和评价，看得出歌德各个作品提出不同
的论点，既有一脉相承之处，又有各自的发展和偏好。歌德的翻译思想具有很大的研究意义
和指导意义。
关键词：歌德、翻译
Abstract:Asagreatgermanthinkerandwriter,Goethehasputforwardsomethoughtsabout
translation,paperthesethoughtsare
ediscussionwecanobservetherelationsanddevelopmentsof
thethoughtsandtheircontributiontothecurrenttranslationresearch.
Keywords:Goethe,Translation
引言
歌德是伟大的德国文学家，是德国的文学泰斗，曾经创作出《少年维特之烦恼》、《浮士
德》、《威廉迈斯特》、《五月之歌》等流传至今的伟大作品。其本人横跨狂飙突进、浪漫主义
和古典主义三大时代，在德国文化史上举足轻重。不只是作为文学家，歌德还翻译了大量的
作品，并在翻译实践的基础上，站在高瞻远瞩的高度，提出很多对翻译的理论见解，具有超
越时空的翻译思想，有些迄今仍不时成为翻译界所引用，可以说歌德的翻译思想具有很大的
研究意义。本文将从歌德的“世界文学”的思想和翻译实践入手，评述歌德主要三个阶段的
翻译观，并指出其思想意义。
一、歌德与翻译
在德国的文化史上,1750年至1850年的一百年,通常被称作“歌德时代”。在这个世纪
里，德国先后经历了启蒙运动、狂飙突进运动以及魏玛的古典时期和浪漫派运动,欧洲思想
发展的后进生德意志民族得以振兴,在欧洲的文化翘楚国家中占有一席之地。在此期间出现
了莱辛、赫尔德、歌德、席勒、霍夫曼、施雷格尔兄第、海涅等大作家以及康德、黑格尔等
大哲学家，还有巴赫、莫扎特、贝多芬等大音乐家；亚历山大·洪堡和威廉·洪堡兄弟等大
科学家。这样一个世纪之命名为“歌德时代”,非常有力地证明了歌德在德国思想文化史上
的重要地位。如杨武能教授所说：“„在德意志思想文化的天幕上,真可谓华光万道,星汉
灿烂„„都已在原本幽暗的德意志苍穹冉冉升起,都是围绕在俨如北斗的歌德前后左右的
巨星。”（杨武能2004：61）
作为一位思想家，歌德提出“世界文学”（Weltliteratur）的思想。他曾在写给友人福
斯(Voß)的信中,歌德写道:“我深信正在形成一种世界文学,深信所有的民族都心向往之,
并因此而做着可喜的努力,德国人能够和应该做出最多的贡献,在这个伟大的聚合过程中,
他们将会发挥卓越的作用。”（杨武能2004：63）关于世界文学的意义，他还写道：“既
让不同的个人和不同的民族保持自己的特点,同时又坚信只有属于全人类的文学才是真正
有价值的文学,这样,就准保能实现真正的普遍容忍。”(Goethe,JohannWolfgang1948ff.:
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351)他还在自编杂志《艺术与古代》中对世界文学的意义进行了进一步的探讨:“这些杂志
正赢得越来越多的读者,将最有力地促进一种我们希望的具有普遍意义的世界文学的诞生。
只是我们得重申一点:这儿讲的世界文学,并不意味着要求各民族的思想变得一致起来,
而只是希望他们相互关心,相互理解,即使不能相亲相爱,也至少得学会相互容忍。”
(Goethe,JohannWolfgang1948ff.:362)，要促进各民族的相互理解，翻译的作用自然不可小
觑。在这样一个世界文学的思想框架内，翻译必然因为其引介作用得到歌德的高度重视。歌
德的“世界文学”的思想与其翻译实践和研究是紧密相连的。1805年2月13日,他在《耶
那文学汇报》发表的一篇题名为《阿雷曼诗歌》的书评中写道:“…对于一个民族来说,把其
他民族的作品翻译成自己的语言,乃是迈向文明的主要的一步…”（杨武能1999:35）他将翻
译放到了促进文明的高度。
歌德在个人创作之余，还翻译了文学作品，包括法语、意大利语、西班牙语等语言的作
品，如法国古典主义戏剧家高乃伊和拉辛,古希腊诗人品达和荷马等等，创作盛期歌德还曾
经翻译过狄德罗和伏尔泰的剧作，晚期曾经翻译过意大利作家曼佐尼、英国诗人拜伦等的作
品，甚至曾经对波斯语、芬兰语及中文作品有所兴趣，将他们英语、法语、拉丁语等译本转
译到德语。此外，德国创作的很多作品也被翻译成多种文字，这些都难免不引起歌德对翻译
问题的关注。歌德的对翻译问题的思考也有其时代原因。“歌德时代”，不仅歌德，很多其
他的文学家如席勒，施雷格尔兄弟，维兰德等等也都在进行文学翻译，充实着德意志文化，
社会背景必然成为培养歌德翻译思想的沃土。
二、歌德的翻译观点评述
关于翻译歌德有一段著名的诙谐表述，体现了对翻译的重视：
“ÜbersetzersindalsgeschäftigeKuppleranzusehen,dieunseinehalbverschleierteSchöneals
höchstliebenswürdiganpreisen:sieerregeneineunwiderstehlicheNeigungnachdemOriginal.”
(Goethe,.18:518)
（“译者可以被视为敬业的媒人，他们将欲遮还羞的美女夸得极为可爱，引起人们对原文的
无尽向往。”）
歌德没有关于翻译观的专门论著，但是其翻译观点渗入其很多作品中，特别是集中体
现在《DichtungundWahrheit》（《诗与真》，1812）、《ZubrüderlichemAndenkenWielands》
(《亲切缅怀维兰德》，1813)和《NotenundAbhandlungenzubesseremVerständnisdes
West-östllichenDivans》(《理解西东合集评注》，1819)。各个著作中注入了歌德不同翻译
理念。
1.
在《诗与真》中，歌德尤其推崇简单朴实的翻译，他在谈到维兰德和艾申伯格将莎士比
亚戏剧翻译成散文时说：“我崇尚节奏和韵律，这样诗歌才能称之为诗歌，但是翻译时真正
深刻有力的，真正具有教育意义的是除去诗歌特征剩余的东西。内容空洞时，绚烂外表能够
能够造成内容纯正而完整的假象，而真有内容的时候，绚烂的外表又会将内容隐瞒”.对此
歌德说过一句比较有名的话：
“FürdieMenge,aufdiegewirktwerdensoll,bleibteineschlichteÜbertragungimmerdiebeste.
JenekritischenÜbersetzungen,diemitdemOriginalwetteifern,dieneneigentlichnurzur
UnterhaltungderGelehrtenuntereinander.”
(“对于教育普通大众来说，平实的翻译最好不过。那些意欲紧随原文的翻译其实不过是知
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识分子自娱自乐罢了。”)
2.
1813年歌德在对好友维兰德(Wieland)的悼词《ZubrüderlichemAndenkenWielands》中
提出两种翻译类型（皆引自:Goethe1948ff.:705）：对第一种他说道：
“dieeineverlangt,daßderAutoreinerfremdenNationzuunsherübergebrachtwerde,dergestalt,
daßwirihnalsdenUnsrigenansehenkönnen.”
（“一种翻译要求把外国的作者向我们靠拢，使得我们能把他看成自己人。”）
第一种翻译准则显而易见是向译者提出要求，不能单单满足于将词句译为目标语，而且
还要把作者赋予每个表达的意义以目标语的形式呈现给目标读者。
第二种翻译准则，歌德认为是：
“dieanderehingegenmachtanunsdieForderung,daßwirunszudemFremdenhinüberbegeben
undunsinseineZustände,seineSprachweise,seineEigenschaftenfindensollen.”
（“相反，另一种要求我们走向异域，融入它的情景、语风和特色。”）
第二种翻译方法中歌德没有对译者提出要求，而是矛头一转指向了我们“wir”，亦即
读者。译文仅需转换原文字句，而译文读者则需要自行体会和把握意义——歌德认为具体涵
盖了“Zustände,Sprachweise,Eigenheiten”（情景、语风、特色）。
两种翻译方法方向相反，目标相悖：在第一种翻译方法中，译者需要转换语言表达，还
需要以此传达原文的意义、风格和情景等；第二种方法，译者就显得轻松许多，他只需要花
费文字工夫，完成语言转换，理解文意和特色的任务需由译文读者自行完成，说到这里，不
难想到，同年施莱尔马赫（Schleiermacher）在他的演讲论文《ÜberdieverschiedenenMethoden
desÜbersetzens》（《翻译的各种方法》）中也提出了著名的两种译者处理原文的方式：
„EntwederderÜbersetzerläßtdenSchriftstellermöglichstinRuhe,undbewegtdenLeserihm
entgegen;odererläßtdenLesermöglichstinRuhe,undbewegtdenSchriftstellerihmentgegen.“
（“要么译者让作者原封不动，将读者向作者靠拢；要么译者不打扰读者，将作者向读者靠
拢。”）
施莱尔马赫这句话往往被引为论述归化(Einbürgerung)和异化(Verfremdung)的代表。他
的话与歌德提出两种翻译方法异曲同工，表述了两种翻译方向，两种翻译目标：让读者靠近
作者，或者让作者靠近读者。当然，歌德的表述更强调了翻译的结果，即“使得......”，施莱
尔马赫讲到翻译的方法。另外，在歌德看来两种翻译同样重要，没有偏颇，而施莱尔马赫则
侧重于异化的翻译。可见，迄今依旧风头不减的归化异化翻译之争在十九世纪初已悄然成形。
3.
在《理解西东合集评注》中，歌德延续了对散文式朴实翻译的钟爱，打破了其在维兰德
悼词中提出的两元说，而是将翻译区分为三个种类（Art），也是三个时代（Epoche），虽
说种类和时代是不同的范畴，但是在《评注》中，他没有对此做更细的区分，而是将二者等
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同，即一个时代对应一种翻译种类，时代的发展也伴随着所尊崇的翻译类型的变化。
对第一种翻译类型，歌德谈到：
“DieerstemachtunsinunsermeigenenSinnemitdemAuslandebekannt;eineschlichtprosaische
isthierzudiebeste.”（.18:307）
（“第一种翻译让我们以自己的方式认识异国，散文式的翻译最好不过。”）
歌德使用的“Prosaisch”（散文的）或者“Prosa”（散文），在此用来指取消了各种文学创
作的特性，以平实的语言谱就的文章：
“...dieProsaalleEigentümlichkeiteneinerjedenDichtkunstvölligaufhebtundselbstden
poetischenEnthusiasmusaufeineallgemeineWasserebeneniederzieht...”（Goethe1960ff.
Bd.18:307）
（“散文将所有文学创作的特点统统取消，甚至将诗中的激情扯到仅仅文学的普遍水准”）
作为典范，歌德举出了马丁·路德的德语翻译。这位将艰涩难懂的拉丁语圣经翻译成
大众喜闻乐见的德语的宗教改革家，正是以此达到了让圣经为普通大众中所读懂的目的。在
这一步，不难看出，歌德注重的是读者读懂译文。
第二种翻译：
“EinezweiteEpochefolgthierauf,womansichindieZuständedesAuslandeszwarzuversetzen,
abereigentlichnurfremdenSinnsichanzueignenundmiteignemSinnewiederdarzustellen
bemühtist.”（.18:308）
（之后是第二个阶段：人们设身处地想象异国的情境，然而其实只认识了外文的意义，并力
图用自己的语言重新表达。）
此种翻译在今天看来似乎已经不异于再创作或者模仿，歌德也称之为“parodistisch”（模
仿）。译者把握原文意义和情景，然后摆脱原文重新用译入语进行组织表达。歌德还举出了
他称之为“vorzüglich”（杰出）的维兰德的翻译，认为他的翻译将异域的东西传达给本国读
者，为读者所欢迎，正如他国的果树在本国开花结果。这让我们不免联想到林纾的翻译，这
位不懂外语，仅按照口述翻译成中文的大家不正是此种翻译的在中国的代表？歌德于此特别
强调了异域(dasFremde)的精神在本国的传达，他追求外国原文在本国语言中寻找到替代品
（Surrogat）。第三种翻译相比之下则有过之而无不及，它追求的是原文的姊妹篇：
“...dendrittenZeitraum,welcherderhöchsteundletztezunennenist,derjenigenämlich,woman
dieÜbersetzungdemOriginalidentischmachenmöchte,sodasseinsnichtanstattdesandern,
sondernanderStelledesanderngeltensolle.[...]soistdennzuletztderganzeZirkel
abgeschlossen,inwelchemsichdieAnnäherungdesFremdenundEinheimischen,desBekannten
undUnbekanntenbewegt.”（.18:310）
（“第三个，也是最高和最后一个阶段，人们想要让译文与原文完全等同，这样不是一方取
代另一方，而是译文要与原文处于同一位置„„至此,陌生与熟悉,已知与未知相互靠近的
圆环终于合拢了”）
歌德推荐一种逐行对照的翻译（Interlinearversion），以达到原作与译作并驾齐驱，相
互等同的境界，而且在歌德看来是最高的境界。此种译法在今天常常为人诟病，然而歌德却
极为推崇，认为他使得本国人民了解异域风采，而且用异域的果实丰富了本国语言的表达能
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力，有利于本国文化的发展。他尤其推崇福斯的（Voß）的翻译，福斯成就了古希腊作品辉
煌的德语译文如《奥德赛》和《伊利亚特》，他翻译荷马史诗时将古希腊六音步体诗
（Hexameter）引入德语，成为德语翻译史上的佳话。
三个阶段似乎不能纳入今天流行的翻译体系，不同于今天纳入语言、文学抑或文化下的
翻译研究，特别是第一二种可以说仅歌德一家——这两种翻译方式在如今是否可以称之为翻
译还有待商榷。第三种类似韦努蒂提出的抵抗式翻译（resistanttranslation），尽量对异国的
东西少作改动。然而，二者还是有根本的不同：韦努蒂注重的是显现出他国特点，使读者有
意识地对异国特别是大国文化的抵抗，保留本国的风格；而在歌德，借他国之言富本国之语
才是重中之重。三种翻译相互交替，但是也同时存在，甚至在同一篇文章中可以同时存在，
它们在不同的时代占有不同地位。古代经典著作在歌德看来应严格按照福斯的方式进行翻
译，即不要顾及译入语而尽量地接近原文，反之，当代的文章则要以译文读者所熟悉的语言
翻译。
结语
歌德提出的翻译观点，我们还未必能称之为系统理论。这些观点都是零星散落在他的各
个文章中，没有得到系统的理论论述，更应该说是歌德从自己的翻译实践中以及观察德语翻
译历史所获得的。尽管如此，可以说歌德开了德国作家在实践之余，理论性地研究翻译之先
河，虽然只是初步地甚至浅尝辄止。固然歌德提出了种种翻译的观点，然而在翻译实践中歌
德并没有严格按照自己的观点来操作。很多作品，歌德并未遵循自己最为推崇的逐行对译，
而是比较多地采取归化翻译。
从歌德的主要翻译思想可以看出，即使为了丰富本民族的文化和语言，可以采取对译或
者模仿式的手法，自始至终歌德还是比较倾向于朴实语言的归化的翻译，就像马丁·路德当
年翻译圣经一样。从这种观点中不难理解歌德对祖国的厚爱和对本国人民的人文关怀。
参考文献
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（作者：孙瑜，助教。电子邮箱：****************）