三国志周瑜传
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2023年3月16日发(作者：眼科疾病有哪些)诸葛亮三气周瑜典故
篇一：周瑜度量大诸葛亮三气周瑜不存在周瑜度量大诸葛亮三气周瑜不存在
2019年12月27日1729人民网-人民日报海外版舒城周氏后裔保存清光绪三十
年(1904年)修编《周氏宗谱》，共20卷。
宗谱载明：周氏世居于舒城。
春节期间，在安徽省舒城县采访，得知争议两年多的“周瑜故里”商标注册
案已有初步结果，国家工商行政管理总局商标局经过调查和审理，将这一商标权
裁定给了安徽省舒城县周瑜文化研究会。
这不禁引发了我“周瑜故里今安在”的兴趣，于是，专门拜访了周瑜文化研
究会执行会长、周瑜研究专家李卫生，并实地察看了多处周瑜遗址。
李卫生，出生于安徽舒城，籍贯是江苏铜山；大学本科毕业；先后担任中共
舒城县委党史办公室副主任、县委政研室主任、县委党校常务副校长；现任舒城
县委督查组副组长。
曾出版著作多部，其中《话说周瑜》(安徽人民出版社)尤具影响，这是他潜
心研究数十年，在大量的史料和历史遗存中苦苦探寻、去伪存真、还原历史真实
的成果。
有人刊文称赞该书具有唯史、唯真、唯美三大特色。
我们的交谈涉及多个话题。
1、周瑜是个什么样的人？记者：提起周瑜，人们往往首先想到的是《三国
演义》里“三气周瑜”的故事，是“既生瑜，何生亮”，以及“周郎妙计安天下，
赔了夫人又折兵”的习语。
对此会长怎么看？李卫生：这完全是一个误导。
历史上的周瑜是个心胸宽广、豁达大度、举贤任能之人。
《三国志》作者陈寿对周瑜的评价是：“性度恢廓，大率为得人。
”即周瑜性格好，度量大，心胸宽阔，深得人们的拥戴，并不是后来小说《三
国演义》中描写的“心胸狭窄”、“器量狭小”的人物，更没有“诸葛亮三气周瑜”
历史事实。
所谓的“既生瑜，何生亮”也完全是罗贯中的杜撰，周瑜的形象被严重歪曲，
而且影响了几百年，实在太冤！陈寿还用讲故事的方式高度评价周瑜的心胸。
据《三国志·周瑜传》记载：赤壁之战前，孙权拜周瑜为大都督，统领水陆
大军，这时周瑜才33岁，位在程普之上。
程普向为东吴老将，曾追随孙坚破黄巾、讨董卓，又跟孙策平刘勋、征黄祖，
身经百战。
所以，他倚老卖老，不大看得起周瑜这个“新秀”。
《江表传》甚至说他曾多次羞辱周瑜。
而周瑜却以东吴基业为重，胸怀宽广，处处宽容，“折节容下，不与较”。
程普颇为感动，从内心深处敬服周瑜。
他感慨地对人说：“与公瑾交，若饮醇醪，不觉自醉”。
时人由此崇敬周瑜的胸怀和器量，有人认为此事可与廉颇、蔺相如的故事相
媲美。
该故事以后被许多诗人所津津乐道，如“夫子如周郎，即之疑饮醇”、“一见
周瑜胜饮醇”、“周瑜醇似酒，崔远爽於梨”、“公瑾之交似醇酎，吉甫之颂如清风”
等等。
周瑜的心胸宽阔还体现在他的举贤任能上：首先向孙策推荐张昭、张纮，继
之举荐鲁肃，临终前力推过去曾与自己意见不同的鲁肃代行自己的大都督之职。
更值得一提的是，周瑜在诸葛亮到江东做说客的第二天，就发觉他很有才，
立马找到其兄诸葛瑾，让他去劝说诸葛亮弃刘备事东吴。
周瑜心胸和器量之大，也受到他的对手的肯定。
刘备说周瑜：“器量广大，万人之英”；诸葛亮赞周瑜：“仗义疏财”、“挥洒
自如”、“雅量高志”、“文武筹略”、“挽强为弱”、“雄姿英发”；蒋干称周瑜：“雅
量高致”。
后代的一些名人如苏东坡等，在周瑜的人品方面，都给予了极高评价。
关于周瑜的心胸和器量，厦门大学教授易中天在央视《百家讲坛》上说：《三
国演义》里讲的，“可惜那是小说，不是历史。
历史上的诸葛亮并不曾气过周瑜，就算气过，怕也气不死。
为什么呢？因为周瑜的气量是很大的。
”三国时的周瑜，还一直有着“美周郎”的雅称。
《三国志·周瑜传》称赞他：“长壮有姿貌”、“出众人之表”。
《三国演义》描述周瑜：“姿质风流，仪容秀丽”。
按照今天的话说，周瑜长得英俊高大，是个标准的大帅哥！文武双全、多才
多艺的周瑜，是儒雅之将，名士风范。
苏东坡《念奴娇·赤壁怀古》盛赞道：“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿
英发，羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。
”钦羡他娶了绝代美女小乔，钦羡他手持鹅毛扇、头戴纶巾的英姿，钦羡他
指挥双方实力悬殊的赤壁大战，取得胜利仅在“谈笑间”的大将风范！之后的罗
贯中，在《三国演义》里却把“羽扇纶巾”移植到了诸葛亮的头上和手上，剥夺
了周瑜的智慧形象。
《三国志》作者陈寿评价周瑜时说：“建独到之明??实奇才也！”周瑜的“独
到之明”体现在反对送人质赴曹、胆略过人、“吞刘自大”和图取西川、中原等
方面。
同时，周瑜还演绎了我国历史上经典的反间计、苦肉计等。
2、周瑜到底是哪里人？记者：周瑜到底是哪里人，为何现在出现了争议？
李卫生：这实际上不是问题，因为《三国志·周瑜传》明确记载：“周瑜，字公
瑾，庐江舒人也。
”即周瑜是庐江郡舒县人，也就是今天的安徽舒城县人；后来的史书和史料
都这样记载。
只是近年来，舒城的一个邻县硬说他们那里才是周瑜故里。
因此出现了所谓的周瑜故里之争。
寻根周瑜，须弄清东汉和西晋时期的“舒县”。
最早记载周瑜的是西晋史学家陈寿。
他所著《三国志》是权威史书，周瑜是哪里人历来皆以此为据。
舒县，始设于汉高祖四年(公元前203年)，历经东汉，三国时废除，西晋再
次设立，至南北朝，存续时间近700年。
史料证明，舒县的范围很大，包括今天的安徽舒城、庐江、桐城、怀宁、无
为、鹊尾渚五县和地区，远非今天一个县的概念。
但是，舒县的主要地区在今天的舒城县，陈寿所生活的西晋更是如此。
《史记·项羽本纪》记载：“大司马周殷叛楚，以舒屠六。
”原注：“以舒之众屠破六县。
舒，今庐江之故舒城县也。
故六城在寿州安丰南百三十里。
”上海文艺出版社出版的《中国古典传记》注：“率领舒之军屠六。
舒即今安徽省舒城，六即六安。
”《汉书·高帝本纪》中也有“以舒屠六”的记载，注解“舒”与“六”也
都是今天的舒城和六安，从而说明舒城在汉时属舒县。
《三国志·臧霸传》和《三国志·张辽传》中臧霸在舒县等地讨伐东吴陈兰
的史实，以及史书中出现的“舒”、“舒口”等地名均在今天的舒城县，证明舒城
在汉时属舒县。
宋·王象之《舆地纪要》第45卷庐州沿革引《元和郡县志》：“开元二十三
年，刺史竹承构奏，于故舒城置舒城县。
”即唐朝设置舒城县时是在“故舒城”。
“故舒城”即《后汉书》李贤注所称的“舒县故城”，即舒城是汉时舒县中
心。
宋《太平寰宇记》更是把舒城与舒县的关系和舒城县名的由来记载得十分明
确：“舒城为古舒县”，“舒城县，取古舒县城名”。
汉领舒县等地的时称“舒王”的羹颉侯刘信城邑(舒县治所)及死后丧葬地均
在今舒城县，皆证明舒城汉时为舒县。
《安徽省志·建置沿革志》记载：“羹颉侯邑位今舒城县西北15公里。
”“离此(注：舒县城邑)不足3公里俗称舒王墩为羹颉侯墓。
”《安徽省志》还记载，刘信在位时，还在其封地今舒城县干汊河镇七门岭
兴修水利，建成了与都江堰齐名的汉代两大水利工程“七门堰”。
正因为以上记载，《辞源》第三册(商务印书馆，1982年1月出版)对“舒城”
作了解释，认为舒城是春秋以前群舒国故地，汉建置舒县，唐又在此建置舒城县：
“舒城，县名，属安徽省，春秋时舒庸、舒鸠诸国地。
汉置舒县。
三国时废。
唐开元间复置舒城县，属庐州府，历代相因。
”舒县还包括今天的桐城市。
《后汉书·郡国志》记载：“舒有桐乡”。
桐乡，即今天的安徽省桐城市。
今天的庐江县汉时也属舒县。
《汉书·地理志》“舒县”注：“故国，莽曰昆乡”，《宋史·志》云：“庐江
县有昆山矾场。
今庐江县南有大小矾山，是汉舒县兼有今庐江县境”。
清桐城派代表人物之一姚鼐，在《汉庐江郡县沿革考》里分析了汉时舒县的
范围：“舒县，盖得今舒城南、桐城北、庐江西地”。
清光绪三十年(1904年)修编的《续修舒城县志》对舒县的地理范围有更全
面准确地记载：汉时舒县的疆域“有桐乡、鹊尾渚，盖得今县(注：即舒城)及庐
江全境、桐城北境，无为西南境，绝长补短，逾三数百里，屹然一大邦也??”周
瑜是哪里人，早在唐朝就已经非常明确了。
自西晋陈寿《三国志》记载周瑜开始至今，众多权威史书和图书均记载周瑜
是今安徽舒城县人。
这里最为代表的是唐朝史学家许嵩的《建康实录》。
该书记载：“瑜字公瑾，庐江舒城人”，即“周瑜是庐江郡舒城县人”。
特别需要说明的是，许嵩是非常严肃的史学家，他与舒城建县为同朝人，均
为唐朝。
他撰《建康实录》时，舒城建县不久，而邻县庐江则早已建立(隋设)，两县
同时并存，但许嵩在《建康实录》中却将周瑜是舒城人还是庐江人区分得十分清
楚，把周瑜写成“庐江舒城人”，而没有记载“庐江庐江人”。
众多史书、家谱及全国著名三国遗址展览等，均注明周瑜是哪里人。
自晋陈寿和唐许嵩记载周瑜以后，周瑜是舒城人被公认，从没有争议。
如：明代成书的历史小说《三国演义》，三次提到周瑜是舒城人；《辞海》(1979
年版)记载：周瑜“今安徽舒城县人”；湖北赤壁、江西九江、湖南岳阳、四川成
都、台湾博物馆及安徽省博物院等全国著名三国历史博物馆、遗址遗迹展览、博
物院和旅游风景区，介绍周瑜时都注明是今安徽舒城人；安徽宿松县、舒城县及
浙江绍兴市周氏后裔保存的民国以前修编的六套《周氏宗谱》均明确记载：“周
瑜桑梓舒城焉”、“周瑜家舒城”、“周瑜家居舒城麻地”等；《中国历史人物生卒
年表》、《安徽省志》、《安徽历史人物大辞典》、《安徽百科全书》、《可爱的安徽》、
《走进安徽》、《影响青少年成长的99位名人》、《闲品三国》等全国及安徽出版
的各类权威图书均明确记载周瑜是舒城人；国粹京剧传统剧《群英会》唱了几百
年，唱词一直都是周瑜“庐州舒城县人”，等等。
“周瑜城”是证明周瑜故里的一个重要物证。
汉时的舒县与今天的舒城县虽然不能完全等同，但“周瑜城”却可以清楚地
证明周瑜就是今天的舒城县人。
“周瑜城”为东汉末年周瑜住家练兵的城池遗址，位于今天的舒城县干汊河
镇瑜城村。
安徽省文物考古研究所研究员、享受国务院特殊津贴、主持含山凌家滩遗址
考古发掘并获1998年全国十大考古新发现奖的考古专家张敬国先生，2019年12
月23日在周瑜城实地考察后说：“周瑜城在安徽省是保存比较完好的东汉城址，
可申报‘国保’单位。
”《三国志·周瑜传》记载，周瑜在此把自家的南大宅让与孙策一家居住，
并与孙策“登堂拜母”、“结为昆仲。
围绕周瑜城，舒城境内还有20多处与周瑜有关的历史遗址遗迹，如周瑜练
三墩、牧马旧市、春秋山周氏祖坟、栲栳山周瑜祖坟等。
同时，舒城民间还流传着几十则周瑜的传说和故事。
“大江东去，浪淘尽千古风流人物”。
追根溯源，可正本清源；寻根周瑜，方拨开迷雾。
据此，我们可以淘尽近年来遮挡在我们眼前的泥沙，送周瑜还真正的故里—
—安徽省舒城县！3、为何有人说周瑜是庐江西南人？记者：既然如此，为什么
又有人说，周瑜是庐江西南人？李卫生：这种说法是明显站不住脚的。
它牵涉到五个有关问题。
第一，《辞海》前后两个版本的不同记载。
1979年版的《辞海》为改革开放后的第一部《辞海》。
该《辞海》(缩印本)第200页“周瑜”词条的注解是：“周瑜(175—210)，
三国吴国名将，庐江舒县(今安徽舒城)人。
”可不知什么原因，以后再版的《辞海》将“周瑜”改成“今安徽庐江西南
人”。
因此，庐江便主张周瑜是庐江人。
读者应该相信哪个版的《辞海》？再版的《辞海》改动周瑜的籍贯根据是什
么？为什么将周瑜的籍贯修改成表述模糊的“今安徽庐江西南人”？这些编者没
有说，我们也一概不知道。
史书、辞书、志书的记载应以时间在先为依据。
况且，“今安徽庐江西南人”的表述欠科学，不规范。
图书介绍人的籍贯只到省和县，不会到县以下的方位。
将周瑜表述成某县“西南人”，实在令人费解。
“庐江县西南”既可指庐江县内，也可指庐江县外，而舒城正位于庐江县西
南位置。
第二，“舒城县与庐江县”的关系及“庐江西”或“庐江西南”的具体所指。
庐江县是隋开皇初(开皇元年为581年)建置的，舒城县是唐开元二十三年
(公元735年)建置的，庐江比舒城建县起码早150年。
舒城建县是划合肥南部和庐江西南部而成的。
所以，《旧唐书·地理志》(中华书局，第五册)记载：“舒城县，开元二十三
年，分合肥、庐江二县置。
”由此可知，唐之前没有舒城县，故说舒城地区为“庐江西南”。
唐之后，以前习称的“庐江西南”已属舒城县。
1999年以后再版的《辞海》记载周瑜“今安徽庐江西南人”的“西南”，实
际上就是舒城县。
关于“庐江西”之说，也实为今舒城县。
清代编纂的《江南通志》、《安徽通志》均有相关记载，即今舒城正所谓古人
所说的“庐江西”。
第三，“汉晋时期的庐江郡与今天庐江县”的关系。
汉承秦制，实行郡县制，晋同制。
《后汉书·郡国志》记载：东汉庐江郡下辖14个县，《安徽历代政区治地通
释》记载：西晋庐江郡下辖10个县，舒县均是其下辖的首县。
《辞海》(1979年版)记载汉时庐江郡所辖范围包括长江以北的安徽、湖北
和河南三省十多个县：“庐江，郡名。
汉辖境相当于今天的安徽巢县、舒城、霍山以南、长江以北，湖北英山、广
济、黄梅和河南商城等县地。
”所以，汉晋时的庐江根本不是今天的庐江县，而是一个郡，郡是管县的，
相当于今省辖县。
汉晋时没有庐江县，庐江建县为隋朝。
所以，“庐江”二字名虽同，本质实不同的两个概念，如把今天的庐江县视
同汉晋时期的庐江郡，则为张冠李戴，大错特错。
篇二：诸葛亮三气周瑜背后有何启示诸葛亮三气周瑜背后有何启示这个桥段
的普及程度有多高呢？没有百分百，也有百分之九十，但凡知道者，莫不能侃侃
而谈当主讲，游刃有余作述评，观点也基本一边倒：周瑜之所以屡屡上当受气，
是因为诸葛亮太滑头。
小说家言与历史记载自然不可混为一谈。
《三国志》中的周瑜，既非小心眼的受气包，亦非被诸葛亮耍得团团转而发
出“既生瑜何生亮”的悲催者。
实际上，周瑜在三国前期的舞台上还是挺玩得开的，跟他演对手戏的都是大
腕，有兴趣的朋友可去参阅正史。
本文单就小说桥段，分析一下周瑜与诸葛亮三次斗智为何均告失败，其短板
在哪儿，诸葛亮为何能步步为赢，其中又透出哪些权术智慧，等等，与大家探讨。
契约精神是权术之本一气周瑜的故事，发生在小说第五十一回，“曹仁大战
东吴兵孔明一气周公瑾”。
孙刘两家计划夺取南郡，周瑜对诸葛亮说，自己先去攻击，如果失败，刘备
再去取，诸葛亮同意了。
这就是契约，虽然是口头的，但也必须遵守。
结果呢，周瑜第一次攻击失败受了伤，等他调整部署将计就计，终于打败曹
兵时，诸葛亮已然派兵夺了城池。
周瑜很生气，可他不该生气，因为诸葛亮并未违约。
这个不难理解，好比如今的合同、约定、承诺等等，关系双方体现了机会均
等，权利和义务互相捆绑，目的只有一个：双赢。
谁违反了契约，那就是不讲诚信，做再多的努力补救都是徒劳，就像周瑜的
二次攻击一样的徒劳，即便诸葛亮不取巧，周瑜也是违约在先。
商人没有诚信，会失去客户，导致利益受损；官员没有诚信，会失去民意，
导致仕途危机。
如今政界流行说“落地”，指的是兑现施政承诺，说白了，也是一种契约精
神：上不负中央之托，下无愧黎庶之望。
有了这种契约精神，可谋权，得到升迁，可固权，争取连任。
如果没有这种契约精神，因而丢了权杖，没了官帽，还要生气，岂非睡不着
觉怪床歪--好没道理吗？诸葛亮的智慧，就在于严格遵守了双方的约定，巧而守
信，取则有理，谋先而固后。
从这个意义上讲，小说里的周瑜显然不懂契约精神是权术之本的道理。
善假于物是谋权正道有一个俗语叫“上当了”。
古代一般把“上当”写作“上垱”，其实是个物理词汇。
古时候没有那么多水库，农民们要引河里的水灌溉，必须用石头先在河里磊
一条挡水的石坎，曰“垱坎”。
有了垱坎，水位抬高，就可以引水入渠，俗话就是水上垱了，跟如今的“上
当”浑然不是一个意思。
圣人曰：“君子性非异也，善假于物也”。
农民们使用垱坎汲水农桑，正是“善假于物”的正面理解。
显然，在二气周瑜的故事里，周瑜生气的理由就是“上当了”。
大概的情节是，刘备死了老婆，周瑜借机挖坑，建议孙权嫁妹。
没想到弄假成真后，他又挖了一个更大的坑，用声色迷惑刘备，企图消弭其
进取之心。
结果没坑着刘备，却把孙权兄妹给坑了。
诸葛亮在这个故事里根本没露面，仅用三个锦囊，就让周瑜“赔了夫人又折
兵”。
周瑜所“假”之物，可谓不“善”，一曰成本太高，二曰充满了不确定性。
男女之间的事儿，唯其变数多，而乃成戏，况所谋对象还是个大大的枭雄刘
备乎？况所“假”之人还是个情窦初开的孙尚香乎？由此断定，周瑜实“不善假
于物也”。
不要抱怨别人让你“上当”，只怪自己利用外物不当。
反观诸葛亮，同样是借助外力，却善莫大焉。
一靠吴国太（老年人好喜庆），二靠乔国老（跟老刘家穿一条裤子的），三靠
孙尚香（刘备比较有点男人味儿），可谓知人识性！也就是说，不是诸葛亮太滑
头，而是周瑜智计不足，不善谋也，才被诸葛亮牵着鼻子走，吃了大亏。
谋权正道，乃主动利用外接积极的因素，以达成目的。
引申到官场也是一样，施政过程中，采取正当的方法策略，而不是挖坑愚弄
上司或百姓；把一些负面不利的条件转换成积极有利的条件，要让水“上垱”，
而不是让人“上当”。
善假于物的领导，一定是个善于利用外力的高手，会让“上当”成为正能量
的“上垱”。
不善假物如周瑜者，自觉受骗或者被蒙蔽，其实是不具有这种能力罢了，气
得吐血也是活该。
君人者能去贤巧之所不能权术之要，实非我等门外耍嘴之小民所能窥其全豹
的，然而有个道理却不能不说。
譬如一个只会花拳绣腿的人，跟一个力大无穷的人打架，谁会赢呢，无疑是
后者，因为前者不堪一击。
我们常说“秀才遇到兵，有理说不清”，为何说不清？不是说“有理走遍天
下”吗？根子就在于人家当兵的不跟你理论对与错。
三气周瑜的故事，情形大概也是如此。
刘备向东吴借荆襄九郡，图谋发展壮大自己。
周瑜担心刘备强大了对东吴不利，就三番五次去讨要。
刘备在诸葛亮的建议下，又是装可怜又是找借口，就是不还。
说破大天去，你周瑜不拿出点实力来，我刘备不理你。
这就是“刘备借荆州，有借无还”之典故的由来。
周瑜没办法，只好同意帮刘备去取西川作为归还荆州的交换条件，又是一花
活儿--假途灭虢。
诸葛亮又不是傻子，焉能看不出来？于是这般这般的设计，把个原本有理的
周瑜设计成全无道理的“俘虏”了，被包围得水泄不通，有理无处诉，有劲没地
儿使，连气带吓，旧伤发作，周瑜的霸业理想伴随人生之路也就一并走到头了。
委实不可忽视的是，诸葛亮的做法跟周瑜恰恰相反，周瑜玩虚的，他不理，
等周瑜玩差不多了，再迎头一棒，凭实力说话。
权术之要，在谋权也好，在固权也罢，都得讲务实，而不是务虚。
只高歌自己的翎毛是多么的华彩耀眼，不去注意天空中飞翔的饿鹰、地面张
望的劲弓，危险到来时，才惊呼“上当”，才长叹“既生瑜何生亮”，悔之晚矣。
所谓“君人者能去贤巧之所不能”，就是说，作为一个领导干部，单凭嘴上
功夫、玩花活儿等“贤巧”之事，是不称职的，是难以完成造福一方的为官之任
的。
只有“去贤巧之所不能”，踏踏实实干正事、干实事，为国家民族谋万世大
业，为黎民百姓固永远幸福，才配做一个“君人”的好官。
篇三：诸葛亮三气周瑜读后感400字诸葛亮三气周瑜读后感（一）最近，我
在读三国演义，其中“三气周瑜”的故事对我深有感悟。
这篇故事是这样的：周瑜嫉妒诸葛亮的才华，设下计谋，但被诸葛亮一一破
解。
一气——周瑜想攻下南郡，诸葛亮承诺不抢南郡，但他私底下叫赵云坐收渔
翁之利，趁乱夺下了南郡。
周瑜被气得头晕目眩。
二气——周瑜用美人计将孙仁许配给刘备，骗刘备来东吴，将刘备抓住，逼
诸葛亮拿荆州来交换。
不料，诸葛亮让夫人撑场面，让刘备与夫人安然回到蜀国，周瑜“赔了夫人
又折兵”，周瑜大怒，口吐鲜血，伤口崩发。
三气——周瑜一计不成，再生一计。
以假借取西川之名夺回荆州，但被诸葛亮的慧眼识破，大败而归，周瑜伤口
复发而亡，留下了“既生瑜何生亮”这句名言。
周瑜三次被气，计谋十分一般，从没想过自己的计谋有什么破绽，可他“聪
明反被聪明误”，每次计谋都被诸葛亮一眼识破。
若周瑜还是这样，再给他五年时间也未必斗得过诸葛亮。
诸葛亮三气周瑜读后感（二）今天我读了一本经典好书《三国演义》，里面
的故事和人物深深吸引了我。
特别是“三气周瑜”这一章，读后感受很深。
故事是这样的：周瑜和诸葛亮打仗。
在城下，诸葛亮故意令守城的赵云激周瑜，气的周瑜摔下了马；在船上，周
瑜得知诸葛亮和刘备正在山顶饮酒取乐，气得咬牙切齿；后来他又收到诸葛亮给
他的信，更是气得奄奄一息，仰天大呼‘既生瑜，何生亮’吐血而亡。
实在是可惜又可悲！周瑜之所以被气死，是因为他的心胸太狭窄了。
诸葛亮正是把握住了他的这个弱点才把他置于死地的。
如果周瑜心胸开阔一些，结果或许就不会是这样了。
我们做人一定不能像周瑜那样，心胸狭窄，不能容人，我们要学会容忍别人，
不能动不动就发火，也不能因为一些鸡毛蒜皮的小事互相吵架，伤了和气。
生活中有许多这样的例子：几个同学在办黑板报，因为颜色的问题产生分歧
互相争吵起来，本来是一件小事最后发展成谁也不理谁了；你的好朋友不小心弄
坏了你心爱的钢笔，你不依不饶的和他闹个没完，结果伤害了两人的友谊；（）
还有一些同学故意找茬，和你过不去，你气不过将拳头挥向他??这些都是因为缺
乏宽广的胸怀导致的恶果。
因此，我奉劝大家遇事要大度，别人与自己的意见不同时，要互相商量，不
要争吵。
当别人犯错时要原谅他，不要抓着他的错误不放，否则会让你们的关系越闹
越僵。
我的脾气也不是很好，有时也会和同学发生一些小矛盾，也会因为一些微不
足道的小事和同学闹别扭。
以后，我要做一个胸怀宽广有度量的人，遇事冷静，不乱发脾气，防止自己
成为第二个“周瑜”！你的感悟很深，从中知道周瑜是个心胸狭窄的人，预示我
们不能像他一样。
你也用实例说明了这一点的危害！你是个爱读书的孩子，更是个会读书的孩
子，读后写出自己的感想，通过你的日记展现给我，我再通过我们的校联网展示
给大家。
诸葛亮三气周瑜读后感（三）今天我读了三国演义里的第十九章“诸葛亮三
气周瑜”我发现周瑜不是被气死的，而是周瑜的人品比较小气，所以他三十六岁
就死了。
这一章是三次才把周瑜气死，第一次，周瑜想要攻打南郡，而南郡正好也是
刘备的青睐之物，但是他们两个人的做法却极为不同——周瑜很坦然地暴露出自
己的野心，刘备却不露声色，只是让自己知道。
结果，周瑜第一次攻打南郡，就被曹仁用妙计打得大败，还中了箭毒！结果
当天被曹仁气得口吐鲜血！当周瑜准备一举拿下南郡，却被赵子龙抢先一步得到！
而各路探子却又传来消息，说诸葛亮两次进行诈骗，骗得了荆州以及襄阳结果被
气得箭伤复发，伤口迸裂，昏死过去。
第二次，周瑜想施美人儿计让刘备留在东吴，刘备中计了。
但是诸葛亮却已经准备好了“预防针”，他在锦囊中准备好了让赵子龙骗刘
备的妙计，让刘备带着孙夫人回去，刘备立马起身赶往江边渡口，诸葛亮早在那
边接应，只等他们上船。
结果弄得周瑜“赔了夫人又折兵”！第三次，周瑜还想假装帮刘备打西川来
夺回荆州，结果被诸葛亮识破，大败给赵子龙！他死时还长叹：“既生瑜，何生
亮”呀！我觉得周瑜不是不厉害，而是没有计谋，指挥带兵打仗，想出来一个计
谋以后，就觉的自己了不起所以才次次被诸葛亮揭穿，这真是聪明反被聪明误。