道德经字帖
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2023年3月16日发(作者：三国协约)第1页共41页
道德经
第一章：
道，可道，非常道。名，可
名，非常名。无名，天地之
始；有名，万物之母。故常
无欲，以观其妙；常有欲，
以观其徼。此两者，同出而
异名，同谓之玄。玄之又玄
，众妙之门。
第二章：
天下皆知美之为美，斯恶巳
；皆知善之为善，斯不善巳
。故有无相生，难易相成，
长短相形，高下相盈，音声
相和，前后相随。恒也。是
以圣人处无为之事，行不言
之教；万物作焉而弗始，生
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而弗有，为而弗恃，功成而
弗居。夫唯弗居，是以不去
。
第三章：
不尚贤，使民不争；不贵难
得之货，使民不为盗；不见
可欲，使民心不乱。是以圣
人之治，虚其心，实其腹，
弱其志，强其骨。常使民无
知无欲，使夫智者不敢为也
。为无为，则无不治。
第四章：
道冲而用之或不盈，渊兮，
似万物之宗。挫其锐，解其
纷，和其光，同其尘，湛兮
似或存。吾不知谁之子，象
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帝之先。
第五章：
天地不仁，以万物为刍狗；
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐龠乎？虚
而不屈，动而愈出。多言数
穷，不如守中。
第六章：
谷神不死，是谓玄牝。玄牝
之门，是谓天地根。绵绵若
存，用之不勤。
第七章：
天长地久。天地所以能长且
久者，以其不自生，故能长
生。是以圣人后其身而身先
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；外其身而身存。非以其无
私邪？故能成其私。
第八章：
上善若水。水善利万物而不
争，处众人之所恶，故几于
道。居善地，心善渊，与善
仁，言善信，政善治，事善
能，动善时。夫唯不争，故
无尤。
第九章：
持而盈之，不如其巳；揣而
锐之，不可长保。金玉满堂
，莫之能守；富贵而骄，自
遗其咎。功遂身退，天之道
也。
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第十章：
载营魄抱一，能无离乎？专
气致柔，能如婴儿乎？涤除
玄鉴，能如疵乎？爱民治国
，能无为乎？天门开阖，能
为雌乎？明白四达，能无知
乎？
第十一章：
三十辐，共一毂，当其无，
有车之用。埏埴以为器，当
其无，有器之用。凿户牖以
为室，当其无，有室之用。
故有之以为利，无之以为用
。
第十二章：
五色令人目盲；五音令人耳
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聋；五味令人口爽；驰骋畋
猎，令人心发狂；难得之货
，令人行妨。是以圣人为腹
不为目，故去彼取此。
第十三章：
宠辱若惊，贵大患若身。何
谓宠辱若惊？宠，为下得之
若惊，失之若惊，是谓宠辱
若惊。何谓贵大患若身？吾
所以有大患者，为吾有身，
及吾无身，吾有何患？故贵
以身为天下，若可寄天下；
爱以身为天下，若可托天下
。
第十四章：
视之不见名曰夷；听之不闻
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名曰希；搏之不得名曰微。
此三者不可致诘，故混而为
一。其上不皦，其下不昧。
绳绳兮不可名，复归于无物
。是谓无状之状，无物之象
，是谓惚恍。迎之不见其首
，随之不见其后。执古之道
，以御今之有。能知古始，
是谓道纪。
第十五章：
古之善为士者，微妙玄通，
深不可识。夫唯不可识，故
强为之容:豫焉若冬涉川；
犹兮若畏四邻；俨兮其若容
；涣兮其若凌释；敦兮其若
朴；旷兮其若谷；混兮其若
浊；澹兮其若海；飂兮若无
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止。孰能浊以静之徐清？孰
能安以久动之徐生？保此道
者不欲盈，夫唯不盈，故能
蔽不新成。
第十六章：
致虚极，守静笃。万物并作
，吾以观复。夫物芸芸，各
复归其根。归根曰静，静曰
复命。复命曰常，知常曰明
。不知常，妄作，凶。知常
容，容乃公，公乃全，全乃
天，天乃道，道乃久，没身
不殆。
第十七章：
太上，下知有之。其次，亲
而誉之；其次，畏之；其次
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，侮之。信不足焉，有不信
焉。悠兮其贵言。功成事遂
，百姓皆谓：我自然。
第十八章：
大道废，有仁义；智慧出，
有大伪；六亲不和，有孝慈
；国家昏乱，有忠臣。
第十九章：
绝圣弃智，民利百倍；绝仁
弃义，民复孝慈；绝巧弃利
，盗贼无有。此三者，以为
文不足，故令有所属。见素
抱朴，少思寡欲。
第二十章：
绝学无忧。唯之与阿，相去
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几何？美之与恶，相去若何
？人之所畏，不可不畏。荒
兮其未央哉！众人熙熙，如
享太牢，如春登台。我独泊
兮其未兆；沌沌兮如婴儿之
未孩；儡儡兮若无所归。众
人皆有馀，而我独若遗。我
愚人之心也哉！俗人昭昭，
我独昏昏。俗人察察，我独
闷闷。澹兮其若海；飂兮若
无止。众人皆有以，而我独
顽似鄙。我独异于人，而贵
食母。
第二十一章：
孔德之容，惟道是从。道之
为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮
，其中有象；恍兮惚兮，其
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中有物。窈兮冥兮，其中有
精；其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以阅
众甫。吾何以知众甫之状哉
？以此。
第二十二章：
曲则全，枉则直，洼则盈，
敝则新，少则多，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。不
自见，故明；不自是，故彰
；不自伐，故有功；不自矜
，故长。夫唯不争，故天下
莫能与之争。古之所谓曲则
全者，岂虚言哉！诚全而归
之。
第二十三章：
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希言自然。故飘风不终朝，
骤雨不终日。孰为此者？天
地。天地尚不能久，而况于
人乎？故从事于道者，道者
，同于道；德者同于德；失
者同于失。同于道者，道亦
乐得之；同于德者，德亦乐
得之；同于失者，失亦乐得
之。信不足，焉有不信焉。
第二十四章：
企者不立；跨者不行；自见
者不明；自是者不彰；自伐
者无功；自矜者不长。其在
道也，曰馀食赘形。物或恶
之，故有道者不处。
第二十五章：
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有物混成，先天地生。寂兮
寥兮，独立不改。周行而不
殆，可以为天地母。吾不知
其名，强字之曰道，强为之
名曰大。大曰逝，逝曰远，
远曰反。故道大，天大，地
大，王亦大。域中有四大，
而王居其一焉。人法地，地
法天，天法道，道法自然。
第二十六章：
重为轻根，静为躁君。是以
君子终日行不离辎重。虽有
荣观，燕处超然。奈何万乘
之主，而以身轻天下？轻则
失本，躁则失君。
第二十七章：
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善行无辙迹，善言无瑕谪；
善数不用筹策；善闭无关楗
而不可开，善结无绳约而不
可解。是以圣人常善救人，
故无弃人；常善救物，故无
弃物。是谓袭明。故善人者
，不善人之师；不善人者，
善人之资。不贵其师，不爱
其资，虽智大迷，是谓要妙
。
第二十八章：
知其雄，守其雌，为天下溪
。为天下溪，常德不离，复
归于婴儿。知其荣，守其辱
，为天下谷。为天下谷，常
德乃足，复归于朴。知其白
，守其黑，为天下式。为天
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下式，常德不忒，复归于无
极。朴散则为器，圣人用之
则为官长，故大智不割。
第二十九章：
将欲取天下而为之，吾见其
不得巳。天下神器，不可为
也，不可执也。为者败之，
执者失之。是以圣人无为，
故无败；无执，故无失。故
物或行或随；或嘘或吹；或
强或羸；或挫或隳。是以圣
人去甚，去奢，去泰。
第三十章：
以道佐人主者，不以兵强天
下。其事好还。师之所处，
荆棘生焉。大军之后，必有
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凶年。善有果而巳，不敢以
取强。果而勿矜，果而勿伐
，果而勿骄，果而不得巳，
果而勿强。物壮则老，是谓
不道，不道早巳。
第三十一章：
夫佳兵者，不祥之器，物或
恶之，故有道者不处。君子
居则贵左，用兵则贵右。兵
者，不祥之器，非君子之器
，不得巳而用之。恬淡为止
，胜而不美。而美之者，是
乐煞人。夫乐煞人者，则不
可得志于天下矣。吉事尚左
，凶事尚右。偏将军居左，
上将军居右，言以丧礼处之
。煞人之众，以悲哀泣之。
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战胜，以丧礼处之。
第三十二章：
道常无名，朴虽小，天下莫
能臣也。侯王若能守之，万
物将自宾。天地相合，以降
甘露，民莫之令而自均。始
制有名，名亦既有，夫亦将
知止。知止可以不殆。譬道
之在天下，犹川谷之于江海
。
第三十三章：
知人者智，自知者明。胜人
者有力，自胜者强。知足者
富。强行者有志，不失其所
者久。死而不亡者寿。
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第三十四章：
大道泛兮，其可左右。万物
恃之以生而不辞，功成不名
有。衣养万物而不为主。常
无欲，可名于小；万物归焉
而不为主，可名为大。以其
终不自为大，故能成其大。
第三十五章：
执大象，天下往。往而不害
，安平泰。乐与饵，过客止
。道之出口，淡乎其无味，
视之不足见，听之不足闻，
用之不足既。
第三十六章：
将欲歙之，必固张之；将欲
弱之，必固强之；将欲废之
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，必固兴之；将欲取之，必
故与之。是谓微明。柔弱胜
刚强。鱼不可脱于渊，国之
利器不可以示人。
第三十七章：
道常无为，而无不为。侯王
若能守之，万物将自化。化
而欲作，吾将镇之以无名之
朴。镇之以无名之朴，夫亦
将无欲。不欲以静，天下将
自定。
第三十八章：
上德不德，是以有德；下德
不失德，是以无德。上德无
为而无以为；下德无为而有
以为。上仁为之而无以为；
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上义为之而有以为。上礼为
之而莫之应，则攘臂而扔之
。故失道而后德，失德而后
仁，失仁而后义，失义而后
礼。夫礼者，忠信之薄而乱
之首。前识者，道之华而愚
之始。是以大丈夫处其厚，
不居其薄；处其实，不居其
华。故去彼取此。
第三十九章：
昔之得一者。天得一以清；
地得一以宁；神得一以灵；
谷得一以盈；万物得一以生
；侯得一以为天下贞。其致
之，天无以清，将恐裂；地
无以宁，将恐废；神无以灵
，将恐歇；谷无以盈，将恐
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竭；万物无以生，将恐灭；
侯王无以贵高，将恐蹶。故
贵以贱为本，高以下为基。
是以侯王自称孤、寡、不毂
。此非以贱为本邪？非乎？
故致舆无舆。不欲琭琭如玉
，珞珞如石。
第四十章：
反者，道之动；弱者，道之
用。天下万物生于有，有生
于无。
第四十一章：
上士闻道，勤而行之。中士
闻道，若存若亡。下士闻道
，大笑之。不笑不足以为道
。故建言有之:明道若昧；
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进道若退；夷道若颣；上德
若谷；大白若辱；广德若不
足；建德若偷；质真若渝；
大方无隅；大器晚成；大音
希声；大象无形；道隐无名
。夫唯道，善贷且成。
第四十二章：
道生一，一生二，二生三，
三生万物。万物负阴而抱阳
，冲气以为和。人之所恶，
唯孤、寡、不毂，而王公以
为称。故物或损之而益，或
益之而损。人之所教，我亦
教之。强梁者不得其死，吾
将以为教父。
第四十三章：
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天下之至柔，驰骋天下之至
坚，无有入无间，吾是以知
无为之有益。不言之教，无
为之益，天下希及之。
第四十四章：
名与身孰亲？身与货孰多？
得与亡孰病？甚固甚爱必大
费；多藏必厚亡。知足不辱
，知止不殆，可以长久。
第四十五章：
大成若缺，其用不弊。大盈
若冲，其用不穷。大直若屈
，大巧若拙，大辩若讷。躁
胜寒，静胜热。清静为天下
正。
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第四十六章：
天下有道，却走马以粪。天
下无道，戎马生于郊。祸莫
大于不知足；咎莫大于欲得
。故知足之足，常足矣。
第四十七章：
不出户，知天下；不窥牖，
见天道。其出弥远，其知弥
少。是以圣人不行而知，不
见而名，不为而成。
第四十八章：
为学日益，为道日损。损之
又损，以至于无为。无为而
无不为。取天下常以无事，
及其有事，不足以取天下。
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第四十九章：
圣人无常心，以百姓心为心
。善者，吾善之；不善者，
吾亦善之；德善。信者，吾
信之；不信者，吾亦信之；
德信。圣人在天下，歙歙焉
，为天下浑其心，百姓皆注
其耳目，圣人皆孩之。
第五十章：
出生入死。生之徒十有三；
死之徒十有三。人之生，动
之于死地，亦十有三。夫何
故？以其生生之厚。盖闻善
摄生者，路行不遇兕虎，入
军不被甲兵；兕无所投其角
，虎无所措其爪，兵无所容
其刃。夫何故？以其无死地
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。
第五十一章：
道生之，德畜之，物形之，
势成之。是以万物莫不尊道
而贵德。道之尊，德之贵，
夫莫之命而常自然。故道生
之，德畜之，长之育之，成
之熟之，养之覆之。生而不
有，为而不恃，长而不宰。
是谓玄德。
第五十二章：
天下有始，以为天下母。既
得其母，以知其子；既知其
子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤
。开其兑，济其事，终身不
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救。见小曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明，无遗身
殃；是为习常。
第五十三章：
使我介然有知，行于大道，
唯施是畏。大道甚夷，而民
好径。朝甚除，田甚芜，仓
甚虚。服文采，带利剑，厌
饮食，财货有余；是为盗夸
。非道也哉！
第五十四章：
善建者不拔，善抱者不脱，
子孙以祭祀不辍。修之于身
，其德乃真；修之于家，其
德乃馀；修之于乡，其德乃
长；修之于国，其德乃丰；
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修之于天下，其德乃普。故
以身观身，以家观家，以乡
观乡，以国观国，以天下观
天下。吾何以知天下然哉？
以此。
第五十五章：
含德之厚，比于赤子。蜂趸
不螫，猛兽不据，攫鸟不搏
。骨弱筋柔而握固。未知牝
牡之合而全作，精之至也。
终日号而不嗄，和之至也。
知和曰常，知常曰明。益生
曰祥，心使气曰强。物壮则
老，谓之不道，不道早巳。
第五十六章：
知者不言，言者不知。塞其
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兑，闭其门，挫其锐，解其
纷，和其光，同其尘，是谓
玄同。故不可得而亲，不可
得而疏；不可得而利，不可
得而害；不可得而贵，不可
得而贱。故为天下贵。
第五十七章：
以正治国，以奇用兵，以无
事取天下。吾何以知其然哉
？以此：天下多忌讳，而民
弥贫；民多利器，国家滋昏
；人多伎巧，奇物滋起；法
令滋彰，盗贼多有。故圣人
云：我无为而民自化；我好
静而民自正；我无事而民自
富；我无欲而民自朴。
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第五十八章：
其政闷闷，其民淳淳；其政
察察，其民缺缺。祸兮福之
所倚，福兮祸之所伏。孰知
其极？其无正也。正复为奇
，善复为妖，人之迷，其日
固久。是以圣人方而不割，
廉而不刿，直而不肆，光而
不耀。
第五十九章：
治人事天莫若啬。夫为啬，
是谓早服。早服谓之重积德
。重积德则无不克；无不克
则莫知其极；莫知其极，可
以有国。有国之母，可以长
久。是谓深根固柢，长生久
视之道。
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第六十章：
治大国若烹小鲜。以道莅天
下，其鬼不神。非其鬼不神
，其神不伤人；非其神不伤
人，圣人亦不伤人。夫两不
相伤，故德交归焉。
第六十一章：
大国者下流，天下之牝，天
下之交。牝常以静胜牡，以
静为下。故大国以下小国，
则取小国；小国以下大国，
则取大国。故或下以取，或
下而取。大国不过欲兼畜人
，小国不过欲入事人。夫两
者各得所欲，大者宜为下。
第六十二章：
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道者万物之奥。善人之宝，
不善人之所保。美言可以市
，尊行可以加人。人之不善
，何弃之有？故立天子，置
三公，虽有拱璧以先驷马，
不如坐进此道。古之所以
贵此道者何？不曰求以得，
有罪以免邪？故为天下贵。
第六十三章：
为无为，事无事，味无味。
大小多少，报怨以德。图难
于其易，为大于其细。天下
难事，必作于易，天下大事
，必作于细。是以圣人终不
为大，故能成其大。夫轻诺
必寡信，多易必多难。是以
圣人犹难之。故终无难矣。
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第六十四章：
其安易持，其未兆易谋。其
脆易泮，其微易散。为之于
未有，治之于未乱。合抱之
木，生于毫末；九层之台，
起于累土；千里之行，始于
足下。为者败之，执者失之
。是以圣人无为，故无败；
无执，故无失。民之从事，
常于几成而败之。慎终如始
，则无败事。是以圣人欲不
欲，不贵难得之货。学不学
，复众人之所过。以辅万物
之自然，而不敢为。
第六十五章：
古之善为道者，非以明民，
将以愚之。民之难治，以其
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智多。故以智治国，国之贼
；不以智治国，国之福。知
此两者，亦稽式。常知稽式
，是谓玄德。玄德深矣，远
矣，与物反矣。然后乃至大
顺。
第六十六章：
江海之所以能为百谷王者，
以其善下之，故能为百谷王
。是以欲上民，必以言下之
；欲先民，必以身后之。是
以圣人处上而民不重，处前
而民不害。是以天下乐推而
不厌。以其不争，故天下莫
能与之争。
第六十七章：
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天下皆谓我道大，似不肖。
夫唯大，故似不肖。若肖，
久矣其细也夫!我有三宝，
持而保之。一曰慈，二曰俭
，三曰不敢为天下先。慈，
故能勇；俭，故能广；不敢
为天下先，故能成器长。今
舍慈且勇；舍俭且广；舍后
且先；死矣！夫慈，以战则
胜，以守则固，天将救之，
以慈卫之。
第六十八章：
善为士者不武；善战者不怒
；善胜敌者不与；善用人者
，为之下。是谓不争之德，
是谓用人之力，是谓配天古
之极。
第36页共41页
第六十九章：
用兵有言：吾不敢为主而为
客；不敢进寸而退尺。是谓
行无行，攘无臂，执无兵，
扔无敌。祸莫大于轻敌，轻
敌几丧吾宝。故抗兵相如，
哀者胜矣。
第七十章：
吾言甚易知，甚易行，天下
莫能知，莫能行。言有宗，
事有君。夫唯无知，是以不
我知。知我者希，则我贵。
是以圣人被褐怀玉。
第七十一章：
知不知，上；不知知，病。
夫唯病病，是以不病。圣人
第37页共41页
不病，以其病病，是以不病
。
第七十二章：
民不畏威，则大威至无狎其
所居，无厌其所生。夫唯不
厌，是以不厌。是以圣人自
知，不自见；自爱，不自贵
。故去彼取此。
第七十三章：
勇于敢则煞，勇于不敢则活
。此两者，或利或害。天之
所恶，孰知其故？天之道，
不争而善胜，不言而善应，
不召而自来，颣然而善谋。
天网恢恢，疏而不失。
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第七十四章：
民不畏死，奈何以死惧之？
若使民常畏死，而为奇者，
吾得执而煞之，孰敢？常有
司煞者煞。夫代司煞者煞，
是谓代大匠斫，夫代大匠斫
者，希有不伤其手矣。
第七十五章：
民之饥，以其上食税之多，
是以饥。民之难治，以其上
之有为，是以难治。民之轻
死，以其上求生之厚，是以
轻死。夫唯无以生为者，是
贤于贵生。
第七十六章：
人之生也柔弱，其死也坚强
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。万物草木之生也柔脆，其
死也枯槁。故坚强者死之徒
，柔弱者生之徒。是以兵强
则不胜，木强则折。强大处
下，柔弱处上。
第七十七章：
天之道，其犹张弓欤？高者
抑之，下者举之；有馀者损
之，不足者补之。天之道，
损有馀而补不足。人之道则
不然，损不足以奉有馀。孰
能有馀以奉天下？唯有道者
。是以圣人为而不恃，功成
而不处，其不欲见贤。
第七十八章：
天下莫柔弱于水，而攻坚强
第40页共41页
者莫之能胜，以其无以易之
。弱之胜强，柔之胜刚，天
下莫不知，莫能行。是以圣
人云：受国之垢，是谓社稷
主；受国不祥，是为天下王
。正言若反。
第七十九章：
和大怨，必有馀怨；报怨以
德，安可以为善？是以圣人
执左契，而不责于人。有德
司契，无德司彻。天道无亲
，常与善人。
第八十章：
小国寡民。使有什伯之器而
不用；使民重死而不远徙。
虽有舟舆，无所乘之，虽有
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甲兵，无所陈之。使民复结
绳而用之。甘其食，美其服
，安其居，乐其俗。邻国相
望，鸡犬之声相闻，民至老
死不相往来。
第八十一章：
信言不美，美言不信。善者
不辩，辩者不善。知者不博
，博者不知。圣人不积，既
以为人，己愈有；既以与人
，己愈多。天之道，利而不
害。圣人之道，为而不争。