真道分解
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2023年3月6日发(作者：道路路标)1
《真道分解》那鸿书
第1讲：导论
那鸿书是十二先知书之一，记载了外邦尼尼微陷
落的预言。这一卷书显示了：神通过审判外邦来
拯救以色列民族，彰显祂的公义。
1.作者
那鸿书的作者是那鸿。“那鸿”的原意为“同
情”或“安慰”。可能以色列民受亚述的危
害太久了，所以他们需要安慰的信息。
有关先知的家乡：根据1:1，那鸿是伊勒歌斯
人。这个地名只在本书出现，它实际的所在
地，有三个推测：
第一，是在尼尼微，那里有那鸿的坟墓为古
迹。估计先知在北国亡国时被掳到该地，所
以对亚述十分熟悉。第二，是在迦百农，因
迦百农曾称为“那鸿之城”。推测先知是北
国亡国时，留在本土的王室中人。第三，是
在犹大南部，因为先知十分关心犹大的胜利。
但是以上所论的都无法获得证实。
有关先知的性格：先知是一个热切的爱国者。
当他看到自己的同胞长期在外敌的压迫下受
苦时，他感到无限的愤慨。
先知有十分敏感的观察力，大自然的一切景
象，在他的笔下都成为了神公义的彰显。
2.背景
写作年期：这卷书应该写于公元前663-612年
之间，这是亚述帝国面对危机的时期。当时
犹大的王主要是玛拿西（公元前686-642年）
和约西亚（公元前640-609年），如果当时的
王是比较贤能的约西亚，先知也许会记下他
的名字，现在先知不提王的名字，可能是玛
拿西统治时期。
有关亚述的历史：亚述帝国的兴起，是在提
革拉毗勒色三世在位的时候（公元前745-725
年）。那时亚述的版图很广，从南方的波斯
湾，向北至两大流域的山谷地带，向西至地
中海，再朝南到海滨平原。当叙利亚联合北
国以色列来对付犹大时，犹大求援于亚述，
亚述先制服叙利亚，再征服以色列。于是犹
大成为了亚述的附庸国。
其后巴比伦崛起（公元前626年），巴勒斯
坦附庸国开始背叛，同时玛代人逐渐强盛，
再加上从北方来的西古提的侵略，都给予亚
述直接的威胁。以后在公元前614年亚述古
城败于玛代。巴比伦、玛代和西古提的联军
于公元前612年轻取亚述的首都尼尼微城。
尼尼微城是亚述帝国建设最宏伟的城市，墙
高十五公尺，城围有十八公里，东边和南边
有底格里斯河的天然保障，十分稳固。城内
建筑了富丽的庙宇、宫殿、堡垒，宝藏什多，
是艺术与文化的奇迹。所以如此一座大城完
全被毁灭，消失无迹，是历史上的重大事件。
3.写作技巧
这卷书是圣经文学中极美的诗文，文采异常
丰美。头一段是一首赞美神属性的诗歌，是
使用了接近一半希伯来文字母起头的离合
诗。接着是一幅法庭的景象，运用戏剧的手
法交替地论及亚述和犹大，提出审判与释放
的判决。第2和第3章又有对围城和争战的
描述，生动如同亲眼目击一般。经文中使用
了暗喻和明喻，以及反讽的技巧。
4.结构
全卷三章，基本上可分为：第1章，论神审
判施报的原则，宣告尼尼微终必被毁，犹大
终必蒙保守。第2章，是尼尼微受审判的描
述。第3章，交代尼尼微该受审判的原因及
其结局。
这卷书在1:1立即交代全书的主题，1:2-8是
赞颂耶和华本性与权能之诗，首先说明神是
一位会发怒施报的神。神本性善良、有恩慈、
不轻易发怒，但祂公义的本性，仍然会向敌
人尼尼微城发怒。中间又描写神在自然界显
现的权威。1:9-11表示要因尼尼微设计攻击神
的罪而审判它。
1:12-2:2是神的双重判决，一方面论尼尼微的
结局，另一方面给予犹大安慰与盼望的信息。
2:3-13十分生动的描述尼尼微城的倾覆，尼尼
微城遭受攻击，终于被掳，神像被毁，兵士
逃跑，城内财宝被掠，最后以神的审判作为
2
结束。
在3:1-19中，神直接向荒凉的城说话，1-4节
指出尼尼微有诡诈残暴及引诱别国崇拜偶像
的罪行。5-7节，是神对尼尼微的审判。8-11
节对比尼尼微与挪亚们，说明神要因尼尼微
的骄恃保障审判她。12-19节宣布尼尼微被毁
灭是一定会发生的事：尼尼微的保障已失效
（3:12-13），一切的设施将领都不能发挥作
用（3:14-19）。
5.主题
本书的主题是维护神的公义，这个信息是向
当代的以色列人传讲的。
5.1.神在历史中启示祂的公义
亚述的强权维持了一个多世纪，她横行
各处，使受压迫的民族生活困苦。在痛
苦中的人不禁问：这个世界的主宰是谁
呢？仍是公义全能的神吗？神就在本书
中证明：祂会在历史中启示祂的公义。
尼尼微城代表所有敌挡神和逼迫祂子民
的人，神对他们严厉地施以报应，因为
逼迫神子民的，是等于设恶计攻击神
（1:11），是神的仇敌。虽然神曾拣选亚
述成为祂的工具，用来刑罚顽梗悖逆的
以色列，但是祂坚持，亚述也要为它在
执行任务时的过度残暴负责任，所以亚
述一定会被瓦解，虚假的神明与庙宇也
不能够拯救她。亚述在历史中的失败和
毁灭，反映出罪恶必受刑罚、公义必得
彰显的真理。敌挡神和逼迫祂子民的人，
最终必被灭绝。
5.2.神用统一的标准对付罪恶
我们要谨记神使用统一的标准来对付邪
恶。就算是神自己的百姓，都不能够免
于审判。故此我们在痛斥敌对者的时候，
也要自行审察，有没有沾染罪污，招惹
神的忿怒。另外，那些不承认祂的人，
不要妄想能逃脱神的审判，终有一天，
他们也要对自己的罪行负上责任。
5.3.神子民仰望神的帮助
亚述统治犹大，使犹大失去自由。犹大
在外邦压制的阴影下惶恐不安，先知那
鸿出于强烈的爱国情怀，祈求神令外邦
的压迫者败亡，使犹大有获救的可能，
有复兴的盼望。神借着那鸿所传的信息，
鼓励百姓祂一定可以把敌国彻底消灭
的。今天教会面对着各种势力或意识形
态的胁迫，也只能像昔日的先知一样，
信靠那位“大有能力”的神。神子民的
身份是宝贵的，因为有全能的神承诺成
为我们的保护者。
神除了顾念以色列人，也顾念世界各国
的人，祂要犹大成为报好信息传平安的
群体。这个群体需要用亲身的经历向列
国见证耶和华救赎的恩典。同样的，教
会也是报好信息传平安的群体，我们要
在世界上见证，神是一位何等奇妙和大
能的神。
第2讲：鸿1章
1.引言（1:1）
在1:1的引言中，包含作者的名字、他的家庭
背景和所传的信息。
“书卷”可能是指这信息不是口讲，而是书
写成文字，让人知道的。
2.赞颂耶和华本性与权能之诗（1:2-8）
2.1.描写耶和华是忌邪施报的神（1:2-3上）
耶和华是忌邪的神。当祂和百姓立约后，
双方必须排除其他所有的关系。
耶和华是公义的神，罪恶是祂所憎恶的，
犯罪之人一定会得到他们应得的报应与
惩罚。神断不以有罪的为无罪。到了最
后，他一定会除去罪恶，除去作恶的敌
人。
2.2.描写神在自然界的显现（1:3下-5）
神以旋风和暴风开路，用祂的脚激起云
彩，正如以色列人行路时激起尘土一般。
祂的能力可使河海干涸、使肥沃之地衰
残。根据巴勒斯坦的地理环境。巴珊是
约但河东最富饶的地区，有最好的牧场。
迦密山与利巴嫩山区也是森林与花木众
多的地方。但在神的咒诅之下都变得荒
凉，不再有牧草，粮食也断绝，人的生
计全都失去。
大地在祂面前突起，可能是发生地震，
受到严重的破坏，成为荒废之地，所以
世界和住在其间的，无论动物或植物都
3
无法安然居住。在整个宇宙中，神是惟
一的主。不顺从祂的规律和旨意，必造
成混乱，引起神的审判。
有谁看到神荣耀的显现能够不畏惧？当
神采取行动的时候，谁能够站立得住
呢？
2.3.描写耶和华对尼尼微的审判及对犹大的
保护（1:6-8）
第6节用重复的词汇表示神的忿怒（忿
恨、烈怒、忿怒）。任何个人或国家，
都不可以在祂忿怒之中站立得往。祂的
忿怒如火倾倒，这里火也象征神的圣洁，
有炼净的功能，除尽一切的污秽杂质。
盘石崩裂，大地震动，自然界受到了破
损。这里的盘石可能不只是自然的景象，
因为城墙城门，甚至城堡，都建立在盘
石之上，所以盘石崩裂，也可指城墙与
城门倒塌，整座城都破损败落。
第7节显示，神的怒气对恨祂的人发作，
但是对于爱祂和听从祂的人，神却有无
限的慈爱。在亚述强盛的情况下，以色
列人似乎看不见神的恩惠，但是他们必
须以信心来寻求神的保护。耶和华是人
在患难中的保障。寻求祂作保障的，胜
过倚靠自己的谋略。
相反的，我们在第8节见到，神的仇敌
一定要经历黑暗与洪水。涨溢的洪水有
毁坏的力量，代表耶和华的威势，使仇
敌站立不住。“黑暗”是指痛苦、艰难
与绝望的境地。
3.神要因尼尼微设计攻击神的罪而审判她
（1:9-11）
在第9节，先知直接称亚述为“你们”，仿
佛对亚述宣告，无论她“设下什么计谋”攻
击耶和华，神必要将之灭绝净尽。其实人那
里有力量来攻击神呢？那是注定失败的，但
是人就是那么猖狂与骄妄！
第10节采用明喻，亚述好像“荆棘”一样，
在刑罚的烈火面前，无力反击。
11节中提到的“有一人”是谁呢？多数解经
家估计是指亚述或尼尼微的首脑人物，公元
前701年入侵犹大的西拿基立（王下
18:13-19:36）。但是那人是谁不是最重要的，
重点是在于那侵略者，不仅是一个人，而是
整个国家亚述。这个国家出来要攻击耶和华，
攻击耶路撒冷，也就是耶和华的居所。
4.神对尼尼微和犹大的双重判决（1:12-2:2）
12节一方面讲述尼尼微的结局：尼尼微虽然
势力充足，但是在神看来，众多的人数，也
必归于无有；另一方面又讲述神给予犹大安
慰与盼望。犹大不愿意接受神的管教，但是
管教是必要的。在管教过后，苦难会过去，
神不再使犹大受苦了。神将毁灭尼尼微，使
以色列人在犹大不再受外患的威胁。
13节提到的轭，是主人用来管辖奴仆，强迫
他服苦的。现在轭已经折断，绳索也已经扭
开，代表了压迫的事一定会过去。神已经为
犹大申冤了，犹大将获得完全的自由。
14节，神再一次论尼尼微的结局：耶和华要
完全除去尼尼微。尼尼微名下的人必不留后，
名声无法再流传下去。
外邦的侵略者每次占领一个地方后，一定会
将当地的神庙拆毁，将神像除去，以亵渎当
地人的信仰。现在尼尼微败亡，她们的神像
被除去，她们的信仰被人亵渎。
“我必因你鄙陋使你归于坟墓”可以有不同
的解释。“鄙陋”是指神庙，那毁坏的地方
以后成为了坟地，尼尼微人的尸体就堆在那
里。这个词也可以翻译为“卑微”，毫无价
值可言，甚至有人译为“粪堆”。所以整句
话可以解释为：“使你的坟墓成为羞辱”。
登山是报信的地方。15节，向犹大所报的好
信息是：亚述将要败亡，犹大可以获得真正
的平安。“平安”有兴盛与自由的涵义。
传信者呼召犹大来守节，因为敌人已经败亡
了，大家可以欢乐地来敬拜神，向神还愿。
当犹大在危难的时候，人们为求获得平安，
一定不住地祈求神。现在应该是感恩还愿的
时候了。恶人已经无力再施加压迫，因为神
已经把他们灭尽了。
那恶人究竟是谁？可能就是1:11那一个专门
图谋邪恶，设恶计攻击耶和华的人，不论这
里是指西拿基立或者亚述的任何一位君王。
他们都恶贯满盈，最后被神所毁灭。
4
5.第1章的启示
5.1.醒察自己的罪、投靠慈爱的主
有时候，我们也很像以色列人。虽然我
们是神的子民，我们也会犯罪，亏缺神
的荣耀。如果我们能够常常省察自己的
罪，投靠那位慈爱的主，我们一定能够
经历到生命的复兴。
5.2.要有感恩的心、回报拯救的主
在困境中，我们都会切切的恳求神，可
能向神许下了个人的承诺。当困境过去
以后，我们的压力消失了。在高兴之余，
我们会否忘记自己的承诺？但愿我们都
以感恩的心回应我们的神。
第3讲：鸿2章
2:1-2是第一章末神双重判决的延续。先知首先以
讥刺的语气建议尼尼微防守城池；然后给予犹大
安慰与盼望的信息。第2章其余的部分都在描述
尼尼微城陷落的景象。2:3-5描述尼尼微城受敌军
攻击的情景。2:6-10描述尼尼微战败的可怕景象。
2:11-12以狮子的比喻象征亚述的败落。2:13是神
对亚述肯定的审判。
1.神的双重判决（2:1-2）
第1节讽刺地呼召尼尼微预备作战，她要看
守堡垒、谨防道路，因为以前尼尼微怎样攻
击别国，现在那打碎邦国的侵略者，也会照
样上来攻击尼尼微，这是公义的报应临到作
恶者了，所以无论她怎样准备，都无法抵挡。
历史记载：尼尼微最后果然受到玛代、巴比
伦和西古提联军的攻击而灭亡。
神叫尼尼微备战，不是要挽救亚述免致败亡，
而是要向尼尼微指明审判一定会临到她。
第2节中的“雅各”和“以色列”有三个可
能解释：
1.1.代表南国犹大和北国以色列。
1.2.“以色列”是指属灵的以色列，神心意
里的国度。
1.3.代表整个以色列国家的完全复兴（参考：
结37:15-17；亚10:6-9）。
无论那个解释是什么，这节经文都是神给予
犹大的安慰与盼望，因为尼尼微的败亡，将
带来以色列国的复兴。北国以色列与南国犹
大历年遭受外族亚述和巴比伦的掳掠，北国
还在公元前722年亡于亚述手下。现在因为
那毁坏者被毁灭，犹大得以复兴，重新获得
自由与尊荣。
2.描述尼尼微城陷落之景象（2:3-13）
2.1.描述尼尼微城受攻击的情况（2:3-5）
第3节开始的“他”是指谁？这引来了
一些争议。有的说是尼尼微的君王领袖。
当敌人来攻打的时候，他调兵遣将，严
阵以待，招集贵冑登上城墙防备外敌。
但是第5节贵冑慌张失措的样子，似乎
与2、3节并不配合。
所以，第3-5节更有可能是描述敌军攻
击尼尼微的情景。经文描写阳光反照勇
士的盾牌，映照出是鲜血或者是盾牌染
料的红色。当时亚述的军装是蓝色的，
巴比伦与玛代的军队则穿红制服（参考
结3:5-6、14），故此穿朱红衣服的精兵
可能是指来侵略的联军，也可能是指军
队中的领袖，穿着鲜色的贵重服装。
战车也与盾牌一样，亮晶晶地反射着阳
光与鲜血，正如闪烁的火一般。战士舞
动着用柏木造成的叉矛或武器。由此可
见，入侵者武器精良，兴奋异常，正准
备进攻。战车进到大街上，飞奔直闯，
既像火把，又像闪电，一片混乱。
第5节究竟形容受袭的亚述还是敌军，
是有争议的。英文圣经（NIV）的主语
是“he”，中文译本（和合本、新译本、
思高）大多将“他”翻译为“尼尼微王”
或“亚述王”。因为敌军势如破竹，所
以尼尼微王急速招聚他的贵冑即军事首
领研究对策。他们在慌忙惊惧之下，走
路绊绊跌跌，最终上了城墙，一起豫备
抵御的方法。
2.2.描述尼尼微战败的情景（2:6-10）
第6-10节描述尼尼微战败后，城内毁坏
的情景。“河闸”这字可能是运河或水
道系统的一部分，用来导引河水经过城
巿。观乎地理环境，尼尼微座落在底格
里斯河的东岸，有大小运河环绕，贯穿
城中，所以亚述人多设水闸，一方面可
作防守之用，另一方面也可供应城内的
用水。虽然尼尼微有这天然的屏障，但
5
终于也败落了。
大城败落的原因之一，是洪水导致宫殿
被“冲没”。有的学者说联军用已经攻
取的水闸，借水力冲毁城墙。又有人说
天降下连绵不断的大雨，导致河水泛滥，
冲毁城墙及皇宫，以致天然的水道保障
也没有用。
第7节的“王后”原意无法确定。可能
是指尼尼微城，暗示了这个坚固之城将
要蒙羞。更多人以为是指尼尼微城的女
神，宫女是指敬奉女神的女祭司或者是
百姓。亚述文“鸽子”原意为举哀者，
捶胸也是举哀的行动，强调痛苦。藉“王
后蒙羞”来比喻尼尼微的荣华消逝，连
护城的女神也被掳去。而这一切都在神
的旨意之中。
第8节追述尼尼微城自古以来有长久的
和平，“聚水的池子”可能是指城内聚
集了许多人民，或者是指平静安逸的生
活。不管怎样，现在尼尼微城却好像池
子缺堤一般，大水不可收拾地向外奔流，
众民漫无目标地慌乱逃跑，就算有人在
大声阻止，也毫无作用。
第9-10节：尼尼微城的金银很多，都是
从列国抢夺回来的不义之财，他们强盗
的行为现在受到报应了：入侵者可以随
意抢夺居民遗留下来的宝物。既然人的
生命无法保全，财宝就如同灰尘粪土一
般。尼尼微城终于陷落了。城里出现一
片荒凉的景象。经文用身体上的表现：
人心消化、双膝相碰、腰都疼痛，来描
述人们的惧怕，“脸都变色”是指脸色
涨红，可能是感到十分难堪，或者是因
惧怕而变成为土色。
2.3.以狮子的比喻象征亚述的败落（2:11-12）
第11-12节以狮子表征亚述，贪婪的狮子
好像亚述，公狮可能是指亚述王，母狮
是他的皇后妃嫔，小狮是他的贵冑人民。
狮子喜欢将猎物放在洞穴中，同样，亚
述每次打败别国，一定会大肆抢劫掳掠，
将许多宝物放在王宫与庙宇，供皇室贵
族享用。
随着尼尼微城的毁灭，骄傲狮子昂首阔
步、凶暴残食的现象都消失了，它们的
洞穴都已经被毁坏了。
2.4.神对亚述肯定的审判。
第13节表明神要攻击的敌人，她必站立
不住。因着神的公义，一切以残暴及邪
恶建立的国家，终必覆亡。火与刀剑是
神审判的手段，火要将战车焚烧，刀剑
必吞灭少壮狮子。亚述的命运注定了，
这是耶和华说的。
3.第2章的启示
3.1.恶者结局，全然败亡
亚述王国完全被毁，以致后人连其原址
也找不到。有人因此怀疑圣经的记载，
以为是神话。到了1845年，赖耶特
（Layord）确定了尼尼微城的原址，后来
人发现王宫废墟和多块碑文，引证圣经
的记载是真实的。
历史告诉我们一个事实：神要立则立，
神要废必废。那鸿先知宣讲预言的时候，
正值亚述军力的颠峰时期。试想一下，
当时听到先知宣告的人会有什么反应
呢？亚述君民可能嘲笑不已。神的子民
呢？可能也只是半信半疑。但是神的应
许，胜过百万雄师、金银财宝、……神
履行祂的宣告，为尼尼微掘下坟墓，将
它完全埋葬。
有时候，我们在生活或者是工作的环境
里，受到恶者的攻击和迫害，一肚子苦
水无法倾诉，眼见恶者得意洋洋，位高
权重，面前好像什么指望也没有。这个
时候，我们应该怎么办呢？我们应该紧
紧地抓住神的应许，凭信心等候神。
3.2.等候公义、见证恩典
我们盼望恶者得到报应，这跟个人报复
的心态不同。我们是为了彰显公义的原
则，叫人在神不变的公义审判下，学习
谦卑、警醒、过正直的生活。
第4讲：鸿3章
在3:1-19中，神直接向荒凉的大城说话。1-4节历
数尼尼微过去残暴侵略的罪行，说明她受审判的
原因。5-7节，是神对尼尼微的审判。8-11节对比
6
尼尼微与挪亚们，说明神要因尼尼微的骄恃保障
而审判她。12-19节宣布尼尼微被毁灭是必然发生
的事：因为尼尼微的保障失效（3:12-13），尼尼
微一切的准备都没有用处（3:14-19）。
1.指出尼尼微有诡诈残暴及引诱别国崇拜偶像
的罪行（3:1-4）
第1节，先知用讽刺的语气为尼尼微的败亡
举哀。尼尼微是一个充满罪恶的地方，以谎
诈的外交和争战夺取各国的财富，现在终于
被毁灭了。历史学家证实，亚述以残忍成性
著名，用斩首、焚烧、削肢等等刑罚对待战
俘，以此炫耀自己的力量，使敌人丧胆。
第2-3节作者以具体的景象和声响来描绘亚
述的军队，马匹在鞭策之下踢跳，车辆威武
地奔腾。马兵催促着马向前，刀剑因转动而
发光，枪矛舞动，成为闪烁的光亮。亚述四
处征战，杀人无数，以致尸首太多，堆积成
堆，有时甚至绊跌了人。
第4节以妓女的美貌暗喻亚述的外交，有双
重意思：一方面亚述以商业利益诱惑别的国
家，勾引列国向她臣服；另方面是指她使用
淫行、邪术征服别国，淫行常指敬奉偶像的
迷信举动，邪术是指能预卜神旨意的秘术，
亚述常以宗教的方法引诱以色列及其他国家
陷在罪恶之中，结果招致神极大的愤怒和严
厉的责罚。
2.神对尼尼微的审判（3:5-7）
第5节与2:13首句相同，道出耶和华的宣告。
神与亚述为敌，祂必施以报应。揭起衣襟蒙
在脸上，是奸淫者所受的刑罚。那妓女曾使
别人堕落，现在将得到自己的败落为报应。
因为她曾经暴露她的身体，作为交易的一部
分，所以她也要在列国面前暴露出她的丑态，
被经过之人羞辱。这代表了神要扭转亚述的
命运，在列国面前，暴露亚述的丑态。
第6节是指将粪土丢在妓女身上，在众人面
前，公开的羞辱她，令别国都受到警戒。有
学者说粪土是指偶像之物，因为偶像无用，
只是一些可憎污秽之物。这就是亚述信奉偶
像的结局。
第7节形容人们经过这城，看见那种败落荒
废之景，也急速逃离，不愿在这咒诅之地逗
留。尼尼微荒凉了，有谁会为她凭吊呢？句
子以反问的形式表示肯定的答案：没有人会
对她寄以同情，没有人会加以安慰，因为她
自作自受，罪有应得。
3.对比尼尼微与挪亚们（3:8-11）
第8节“挪亚们”直接翻译为“亚们”之挪，
亚们是挪城敬奉的神明。挪亚们在埃及以北，
是历史的名城，大多数经学家都认为挪亚们
即底比斯（Thebes）。位于尼罗河的东岸，因
此有河水作为天然的保障，在防守上十分巩
固；还有古实、埃及、弗人和路比族成为她
的帮助，可是挪亚们也在公元前663年遭亚
述毁灭。尼尼微又怎么样？难道她比挪亚们
更强吗？神用历史事件来警戒尼尼微，她至
终也不能够逃避厄运。
第10节描述这样的名城被掳，居民成为奴隶，
婴孩被摔死。为灭绝兵源，敌人会将男婴摔
在墙上或岩石。尊贵的贵冑，现在沦为奴隶。
人们以拈阄的方法把他们当作物件一样分
开，占为己有。“大人”是指有地位有权势
的人，成为战俘，被链子锁着拖走。挪亚们
的命运令亚述预期到自己的毁灭也是如此。
第11节亚述因为罪喝下神忿怒的酒，甚至摇
晃醉倒。她要逃避敌人，寻求避难所。
4.宣布尼尼微被毁灭是必然发生的事
4.1.尼尼微的保障失效（3:12-13）
第12节是一个比喻，初熟的无花果，成
熟之后无法久留在树上，稍经摇撼，就
会掉落下来。尼尼微所谓的保障也经不
起摇撼、震动，都会纷纷如果实落下，
供人吞吃。
第13节写防守尼尼微的将士将失去男子
汉的勇气，好像妇女一般的软弱无助。
虽然全城防御，但是城门被焚，门闩被
烧，必无法再关紧，所有的保护屏障都
发挥不到作用，仇敌很容易就攻取尼尼
微城。
4.2.尼尼微一切的设施将领也没有作用
（3:14-19）
第14节再一次讽刺地呼吁尼尼微起来准
备，要打水预备受困的日子，要坚固保
障，修补缺毁的城墙砖石，以经得起炮
火的袭击。
第15-17节，先知讥讽亚述，不管他们如
7
何准备，一切防守的工作都是无济于事，
因为神的刀与火早为他们准备好了。这
里把亚述的军兵、商人、军事首领比喻
为蝻子蝗虫与蚂蚱，蝻子、蚂蚱可能是
蝗虫不同成长阶段的名称，或者是蝗虫
的别号（珥1:4）。这种小昆虫的特征是：
数量多、专门劫掠他人、会忽然出现、
忽然消失。数量庞大的亚述军队曾经如
蝗虫般去攻打犹大，如今同样要被如蝗
虫般的敌军所灭。
亚述想增加士兵、物资和军长的力量，
但是这对他们没有任何好处。纵使商人
的数目比天上的星星还多，他们如蝻子
一般吃尽田里的土产便飞走。军长首领
的人数虽如蝗虫蚂蚱一般众多，最后却
不知去向。可见繁盛的经济和军事制度
也不能够提供什么帮助，他们或弃阵逃
跑，流亡在异地；或临阵战死，就这样
消失了。人民失去财富，兵士耗尽力量，
军事设施毫无功效，首领的计谋完全失
效。这是亚述败亡的结果。古代史学家
考据：亚述王为免遭仇敌擒拿虏获，在
宫中以家具筑成一个柴堆，把自己的金
银财宝放置直上，然后引火自焚，所以
在废墟中发现有烧焦的石版。
第18-19节以哀歌的形式，悲叹尼尼微城
的厄运。睡觉与安歇在这里象征死亡。
先知向亚述王哀叹：亚述王啊，你现在
还有什么话说，你的首长和军事领袖都
死掉了，百姓四散逃难去了。尼尼微城
的破损如此臣大，是无法挽回的，你必
不再兴起。谁没有受过你们的欺凌伤害
呢？所以听见你们亡国信息的人都拍掌
欢腾，因为公义得到伸张，报应的事已
经实现，应许已经落实。
5.从那鸿书得着的教训
5.1.神是历史的主
在世界历史的舞台上，我们见到一代一
代的强国兴起又衰落，挪亚们（底比斯）
被亚述所灭，亚述却为巴比伦击败，然
后又有玛代、波斯……这些恶性的循环，
产生数不完的历史悲剧，最终只有神的
审判才是惟一的答案。没有神的允许，
没有一个国家能站立得住。人不可自恃
什么。军事、经济和科技，都不会带给
我们恒久的保障，只有神可以这样做。
5.2.神是公义的审判者
大约在公元前760年，神差派先知约拿
到尼尼微城宣告祂的审判将要来到。当
时，全城的人从君王到平民都深切悔改，
神察看他们的行为，见他们真的离开恶
道后，就眷顾爱惜尼尼微人，不降灾与
他们（参考约拿书）。可惜大约150年
后，尼尼微城的人又回复悔改前的败坏：
崇拜偶像、骄傲自恃、残暴侵略，所以
神再次通过那鸿宣告祂审判的信息，并
且安慰受迫害的子民和列国。
我们见到外邦也有蒙神怜悯的机会，但
是列邦必须彻底改变，离开从前的败坏，
重新开始，否则神的审判必然来到。
5.3.神是怜悯的拯救者
在第1章我们看见神创世之后，一直在
自然界和历史中作王，祂施行报应，也
赐下恩典，好像一个钱币的两面，祂的
惩罚临到作恶者，祂的赏赐也临到那些
信靠祂的人。在神施行审判之前，所有
人都要作出选择，并要对自己的选择负
上责任。
眷恋罪恶，崇尚霸权的人和国家，最终
的结局是悲惨的。尤其是崇拜偶像会招
惹神的愤怒，神有“忌邪”或“嫉妒”
（英译本为jealous）的性情，不论是神
的选民或者是外邦人，神都要求他们完
全和绝对的忠贞。
犯罪者必招致灾祸与困苦，唯有投靠神
的人才会有美好的果效，忍耐等候神的
人最终必得胜。