经典古文100篇
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2023年2月27日发(作者：水果素描)小古文诵读100篇
低段30篇
言物篇
第1篇
放风筝
青草地，放风筝。汝前行，我后行。
第2篇
芦花
水滨多芦荻。秋日开花，一片白色，西风吹来，花飞如雪。
第3篇
乡村
乡间农家，竹篱茅屋，临水成村。水边杨柳数株，中夹桃李，飞
燕一双，忽高忽低，来去甚捷。
第4篇
菊
菊花盛开，清香四溢。其瓣如丝，如爪。其色或黄、或白、或赭、
或红。种类繁多。性耐寒，严霜既降，百花零落，惟菊独盛。
第5篇
雪人
大雪之后，庭中积雪数寸，群儿偕来，堆雪作人形。目张、口开，
肢体臃肿，跌坐如僧。有顷，日出雪融。雪人亦消瘦，渐化为水矣。
第6篇
雨
今日天阴，晓雾渐浓，细雨如丝。天晚雨止，风吹云散，明月初
出。
第7篇
日月星
日则有日，夜则有月，夜又有星。三者之中，日最明，月次之，
星又次之。
第8篇
日时
一日有夜，分为十二时。子丑寅卯，辰已午未，申酉戌亥，是也。
夏日长而夜短，冬日短而夜长。夜半为子，日中为午。午前曰上午，
午后曰下午。
第9篇
雨雪霜露
天热则下雨。天寒则下雪。热天夜有露。寒天夜有霜。雪为雨所
变；霜为露所成。雨雪霜露，随天之寒热而异也。
第10篇
猫捕鱼
缸中有金鱼，一猫伏缸上，欲捕食之，失足坠水中，急跃起，全
身皆湿。
第11篇
猫斗
黄白二猫，斗于屋上，呼呼而鸣，耸毛竖尾，四目对射，两不相
下，久之，白猫稍退缩，黄猫奋起逐之，白猫走入室，不敢复出。
第12篇
幼学琼林五岳五湖
东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山，此之谓
五岳；饶之鄱阳，湘之青草，巴之洞庭，润之丹阳，苏之太湖，此之
谓五湖。
第13篇
不倒翁
不倒翁，状似老人。头大。身短。须长。发秃。耳、目、口、鼻
皆全。上轻下重。以手推之，随倒随起。
第14篇
湖
四面陆地，水潴其中。小者曰池，大者曰湖。湖水深阔，巨舟可
以往来。水中产鱼虾，多菱藕，而灌田尤便。故湖滨之田，收获恒丰。
智慧篇
第15篇
孔融让梨
孔融四岁，与诸兄同食梨，融独择小者，父问故，融曰，儿年幼，
当取小者。
第16篇
王戎七岁
王戎七岁，尝与诸小儿游。看道边李树多子折枝，诸儿竞走取之，
唯戎不动。人问之，答曰：“树在道边而多子，此必苦李。”取之，信
然。
第17篇
称象
曹冲，智意所及，有若成人之智。时孙权曾致巨象，太祖欲知其
斤重，访之群下，咸莫能出其理。冲曰：“置象大船之上，而刻其水
痕所至，称物以载之，则校可知矣。”太祖悦，即施行焉。
第18篇
破瓮救友
司马光幼时，与群儿戏于庭前。有一儿，误堕水缸中。群儿狂叫，
皆惊走。光俯取石，急击缸，缸破水流，儿得不死。
明理篇
第19篇
职业
猫捕鼠，犬守门，各司其事。人无职业，不如猫犬。
第20篇
勿贪多
瓶中有果。儿伸手入瓶，取之满握。拳不能出。手痛心急。大哭。
母曰：“汝勿贪多，则拳可出矣。”
寓言篇
第21篇
龟兔竞走
龟与兔竞走，兔行速，中道而眠，龟行迟，努力不息。及兔醒，
则龟已先至矣。
第22篇
守株待兔
宋人有耕者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，
冀复得兔，兔不可复得而身为宋国笑。
第23篇
狐假虎威
虎求百兽而食之，得狐。狐曰：“子无敢食我也。天帝使我长百
兽，今子食我，是逆天帝命也。子以我为不信，吾为子先行，子随我
后，观百兽之见我而敢不走乎?”虎以为然，故遂与之行。兽见之皆
走。虎不知兽畏己而走也，以为畏狐也。
第24篇
望梅止渴
魏武行役，失汲道，军皆渴，乃令曰：“前有大梅林，饶子，甘
酸可以解渴。”士卒闻之，口皆出水，乘此得及前源。
传说篇
第25篇
夸父逐日
夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，
北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。
第26篇
共工触山
昔者共工与颛顼争为帝，怒而触不周山，天柱折，地维绝。天倾
西北，故日月星辰移焉；地不满东南，故水潦尘埃归焉。
第27篇
大禹治水
尧舜时，九河不治，洪水泛滥。尧用鲧治水，鲧用雍堵之法，九
年而无功。后舜用禹治水，禹开九州，通九道，陂九泽，度九山。疏
通河道，因势利导，十三年终克水患。一成一败，其治不同也。
第28篇
盘古开天地
天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，
阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，
地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，
盘古极长。……故天去地九万里。
经典篇
第29篇
论语•学而第一
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人
不知而不愠，不亦君子乎？”
论语•为政第二
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”
子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也。”
论语•雍也第六
知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。
非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
第30篇
《老子》第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物
之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
《老子》第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无
相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
中段35篇
言物篇
第31篇
杨柳
杨柳，随处可种，临水尤宜。春初发叶，旋开黄花。及春末，叶
渐多。花中结实，细而黑。蕊落，有絮绽出，质轻如棉，色白如雪，
随风飞舞，散于各处。
第32篇
荷
池中种荷，夏日开花，或红或白。荷梗直立。荷叶形圆。茎横泥
中，其名曰藕。藕有节，中有孔，断之有丝。
第33篇
雪
冬日严寒，木叶尽脱，阴云四布，弥漫天空，飞鸦千百成群，未
暮归林。夜半，北风起，大雪飞。清晨，登楼远望，山林屋宇，一白
无际，顿为银世界，真奇观也。
第34篇
咏雪
谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤。公欣然曰：“白
雪纷纷何所似？”兄子胡儿曰：“撒盐空中差可拟。”兄女曰：“未若
柳絮因风起。”公大笑乐。
第35篇
大雨
午饭既毕，天气郁蒸，苍蝇纷飞庭前。少顷，大风陡起，沙尘扑
面。黑云自西北来，电光四射，雷声隆隆，大雨骤至，沟浍皆盈。未
几，雨霁，夕阳返照墙隅，豁然开爽，暑热尽退。
勤勉篇
第36篇
程门立雪
杨时见程颐于洛。时盖年四十矣。一日见颐，颐偶瞑坐，时与游
酢侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣
第37篇
凿壁偷光
匡衡勤学而烛，邻居有烛而不逮，衡乃穿壁引其光，发书映光而
读之。邑人大姓文不识，家富多书，衡乃与其佣作而不求偿。主人怪
问衡，衡曰：“愿得主人书遍读之。”主人感叹，资给以书，遂成大学。
第38篇
读书
飞禽走兽，饥知食，渴能饮，又能营巢穴为休息之所。其异者，
能为人言。惟不知读书，故终不如人。人不读书，则于禽兽何异？
第39篇
少年中国说（节选）
使举国之少年而果为少年也，则吾中国为未来之国，其进步未可
量也。使举国之少年而亦为老大也，则吾中国为过去之国，其澌亡可
翘足而待也。故今日之责任，不在他人，而全在我少年。少年智则国
智，少年富则国富；少年强则国强，少年独立则国独立；少年自由则
国自由，少年进步则国进步；少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于
地球则国雄于地球。红日初升，其道大光。河出伏流，一泻汪洋。潜
龙腾渊，鳞爪飞扬。乳虎啸谷，百兽震惶。鹰隼试翼，风尘吸张。奇
花初胎，矞矞皇皇。干将发硎，有作其芒。天戴其苍，地履其黄。纵
有千古，横有八荒。前途似海，来日方长。美哉我少年中国，与天不
老！壮哉我中国少年，与国无疆！
“三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲白了少年头，空悲
切！”此岳武穆《满江红》词句也，作者自六岁时即口受记忆，至今
喜诵之不衰。自今以往，弃“哀时客”之名，更自名曰“少年中国之
少年”。
典故篇
第40篇
卧薪尝胆
吴既赦越，越王勾践反国，乃苦身焦思，置胆于坐，坐卧即仰胆，
饮食亦尝胆也。曰：“女忘会稽之耻邪？”身自耕作，夫人自织；食
不加肉，衣不重采；折节下贤人，厚遇宾客；振贫吊死，与百姓同其
劳。
第41篇
李广射虎
广出猎，见草中石，以为虎而射之，中石没镞。视之，石也，因
复更射之，终不能复入石矣。广所居郡闻有虎，尝自射之。及居右北
平射虎，虎腾伤广，广亦竟杀之。
成语篇
第42篇
鹬蚌相争
蚌方出曝，而鹬啄其肉。蚌合而钳其喙。鹬曰：“今日不雨，明
日不雨，即有死蚌。”蚌亦谓鹬曰：“今日不出，明日不出，即有死鹬。”
两者不肯相舍，渔者得而并擒之。
第43篇
刻舟求剑
楚人有涉江者，其剑自舟中坠于水，遽契其舟曰：“是吾剑之所
从坠。”舟止，从其所契者入水求之。舟已行矣，而剑不行，求剑若
此，不亦惑乎?
第44篇
滥竽充数
齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王悦之，
廪食以数百人。宣王死，湣王立，好一一听之，处士逃。
第45篇
买椟还珠
楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜，熏以桂椒，缀以珠玉，饰以
玫瑰，辑以羽翠。郑人买其椟而还其珠。此可谓善卖椟矣，未可谓善
鬻珠也。
第46篇
争雁
昔人有睹雁翔者，将援弓射之，曰：“获则烹。”其弟争曰：“舒
雁烹宜，翔雁燔宜。”竞斗而讼于社伯。社伯请剖雁，烹燔半焉。已
而索雁，则凌空远矣。今世儒争异同，何以异是！
第47篇
揠苗助长
宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病
矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者
寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒
无益，而又害之。
传说篇
第48篇
舜耕历山
舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，
河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。尧乃赐舜
衣，与琴，为筑仓廪，予牛羊。
第49篇
女娲补天
往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火滥焱而不
灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是,女娲炼五色石
以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍
天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生。
第50篇
精卫填海
又北二百里，曰发鸠之山，其上多枯木，有鸟焉，其状如乌，文
首，白喙，赤足，名曰“精卫”，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女
娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于
东海。漳水出焉，东流注于河。
第51篇
牛郎织女
天河之东有织女，天帝之女也，年年机杼劳役，织成云锦天衣。
天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织纫。天帝怒，责令归河
东，许一年一度相会。涉秋七日，鹊首无故皆髡，相传是日河鼓舆织
女会於汉东，役乌鹊为梁以渡，故毛皆脱去。
经典篇
第52篇
论语•公冶长第五
子曰：“敏而好学。不耻下问。是以谓之‘文’也。”
子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友
其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
论语•雍也第六
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
第53篇
论语•述而第七
子曰：“不愤不启，不徘不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
子曰：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改
之。”
论语•子罕第九
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，只覆一
篑，进，吾往也。”
第54篇
论语•子路第十三
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
子曰：“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴．礼
乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，
言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
论语•宪问第十四
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不
必有仁。”
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”
第55篇
论语•卫灵公第十五
子员问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事
其大夫之贤者，友其土之仁者。”
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!已所
不欲。勿施于人。”
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝以思，无益。不如学也。”
论语•季子第十六
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞损矣。”
孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭。言
思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”
第56篇
《老子》第九章
持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之
能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
《老子》第十一章
三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，
有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无
之以为用。
《老子》第四十五章
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧
若拙，大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
散文篇
第57篇
陋室铭
刘禹锡
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德
馨。苔痕上阶绿，草色入廉青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素
琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云
亭。孔子云：“何陋之有?”
第58篇
《滕王阁序》（节选）
王勃
时惟九月，序属三秋。潦（lǎo）水尽而寒潭清，烟光凝而暮山
紫。俨骖（cān）騑(fēi)于上路，访风景于崇阿；临帝子之长洲，得
天人之旧馆。层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地。鹤汀凫情，
穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，列冈峦之体势。
被绣闼（tà），俯雕甍（méng），山原旷其盈视，川泽盱（xū）
其骇瞩。闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰迷津，青雀黄龙之轴。云销
雨霁，彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响
穷彭蠡之滨；雁阵惊寒，声断衡阳之浦。
第59篇
《湖心亭看雪》
张岱
崇祯五年⑵十二月，余住西湖。大雪三日，湖中人鸟声俱绝。是
日更（gēng）定⑶矣，余挐(ráo)⑷一小舟，拥毳(cuì)衣炉火⑸，独
往湖心亭看雪。雾凇(sōng)沆砀(hàngdàng)⑹，天与云与山与水，
上下一白⑺。湖上影子，惟长堤一痕⑻，湖心亭一点，与余舟一芥，
舟中人两三粒而已。
到亭上，有两人铺毡对坐，一童子烧酒炉正沸。见余，大喜曰：
“湖中焉得更有此人！⑼”拉余同饮。余强（20）饮三大白⑽而别，
问其姓氏，
是金陵人，客此⑾及下船，舟子⑿喃喃⒀曰：“莫说相公⒁痴，
更⒂有痴⒃似相公者！”
第60篇
《阿房宫赋》
六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离六日。
骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步
一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，囷囷焉，
蜂房水涡，矗不知其几千万落。长桥卧波，未云何龙？复道行空，不
霁何虹？高低冥迷，不知西东。歌台暖响，春光融融；舞殿冷袖，风
雨凄凄。一日之内，
一宫之间，而气候不齐。
妃嫔媵嫱，王子皇孙，辞楼下殿，辇来于秦。朝歌夜弦，为秦宫
人。明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水
也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知
其所之也。一肌一容，尽态极妍，缦立远视，而望幸焉；有不得见者
三十六年。燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英，几世几年，剽掠
其人，倚叠如山；一旦
不能有，输来其间，鼎铛玉石，金块珠砾，弃掷逦迤，秦人视之，
亦不甚惜。
高段篇
成语寓言
第61篇
叶公好龙
叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙。于是天
龙闻而下之，窥头于牗，施尾于堂。叶公见之，弃而还走，失其魂魄，
五色无主。是叶公非好龙也，好夫似龙而非龙者也。
第62篇
塞翁失马
近塞上之人有善术者,马无故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此
何遽不为福乎？”居数日，其马将胡骏马而归。人皆贺之，其父曰：
“此何遽不为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀。人皆吊之，
其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而
战。近塞之人，死者十九。此独以跛之故，父子相保。
第63篇
兔死狗烹
范蠡遗大夫种书曰：“蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王
为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去？”
第64篇
伯牙破琴
伯牙鼓琴，钟子期听之。方鼓琴而志在太山，钟子期曰：“善哉
乎鼓琴！巍巍乎若太山！”少选之间，而志在流水，钟子期又曰：“善
哉乎鼓琴！汤汤乎若流水！”
钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴，以为世无足复为鼓琴
者。
非独琴若此也，贤者亦然。虽有贤者，而无礼以接之，贤奚由尽
忠？犹御之不善，骥不自千里也。
第65篇
郑人买履
郑人有欲买履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。
已得履，谓曰：“吾忘持度！”反归取之。及反，市罢，遂不得履。人
曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也。”
第66篇
自相矛盾
楚人有卖盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其
矛曰：“吾矛之利，於物无不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之盾，
何如？”其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。
第67篇
狐与葡萄
昔有一狐，见葡萄满架，万紫千红，累累可爱，垂涎久之。奈无
猿升之技，不能大快朵颐。望则生怨，怨则生怒，怒则生诽，无所不
至。乃口是心非，自慰曰：“似此葡萄绝非贵重之品，罕见之物。况
其味酸涩，吾从不下咽。彼庸夫俗子方以之为食也。”
此如世间卑鄙之辈，见人才德出众，自顾万不能到此地步，反诋毁交
加，假意清高。噫，是谓拂人之性，违心之谈也。
第68篇
鸦狐
鸦本不善鸣。一日，口衔食物，稳栖树上。适有饿狐见之，欲夺
其食，无以为法，乃心生一计，曰：“闻先生有霓裳羽衣之妙，特来
一聆仙曲，以清俗耳。幸勿见却！”鸦信为然，喜不自胜，遂开声张
口，其食物已脱落矣。狐则拾之，谓鸦曰：“将来有羡先生唱者，切
勿信之，必有故也。”俗云：甜言须防是饵。
第69篇
豺烹羊
盘古初，鸟兽皆能言。一日，豺与羊同涧饮水，豺欲烹其羊，
自念无以措辞，乃强责之曰：“汝混浊此水，使老夫不能饮，该杀！”
羊对曰：“大王在上流，羊在下流，虽浊无碍。”豺复责曰：“汝去年
某日，出言得罪于我，亦该杀！”羊曰：“大王误矣。去年某日，羊未
出世，安能得罪大王？”豺则变羞为怒，责之曰：“汝之父母得罪于
我，亦汝之罪也。”遂烹之。谚云：欲加之罪，何患无辞。即此之谓
也。
第70篇
黔驴技穷
黔无驴，有好事者船载以入。至则无可用，放之山下。虎见之，
庞然大物也。以为神。蔽林间窥之，稍出近之，应应然莫相知。
他日，驴一鸣，虎大骇，远遁，以为且噬己也，甚恐。然往来视
之，觉无异能者。益习其声。又近出前后，终不敢搏。稍近，益狎，
荡倚冲冒。驴不胜怒，蹄之。虎因喜，计之曰：“技止此耳！”因跳踉
大阚，断其喉，尽其肉，乃去。
智慧篇
第71篇
螳螂捕蝉
吴王欲伐荆，告其左右曰：“敢有谏者死！”舍人有少孺子者欲谏
不敢，则怀丸操弹于后园，露沾其衣，如是者三旦。吴王曰：“子来，
何苦沾衣如此！”对曰：“园中有树，其上有蝉，蝉高居悲鸣，饮露，
不知螳螂在其后也；螳螂委身曲附，欲取蝉，而不知黄雀在其傍也；
黄雀延颈，欲啄螳螂，而不知弹丸在其下也。此三者皆务欲得其前利，
而不顾其后之有患也。”吴王曰：“善哉！”乃罢其兵。
第72篇
两小儿辩日
孔子东游，见两小儿辩斗，问其故。
一儿曰：“我以日始出时去人近，而日中时远也。”一儿以日初出
远，而日中时近也。
一儿曰：“日初出大如车盖，及日中，则如盘盂，此不为远者小
而近者大乎？”
一儿曰：“日初出沧沧凉凉，及其日中如探汤，此不为近者热而
远者凉乎？”
孔子不能决也。两小儿笑曰：“孰为汝多知乎？”
第73篇
孔明诫子
夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无
以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫
慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，
多不接世，悲守穷庐，将复何及!
第74篇
弈秋学弈
弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟
弈秋之为听；一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。
虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。
勤勉篇
第75篇
《推敲》
贾岛初赴举，在京师。一日于驴上得句云：“鸟宿池边树，僧敲
月下门。”又欲着“推”字，炼之未定，于驴上吟哦，引手作推敲之
势，观者讶之。时韩退之权京兆尹，车骑方出，岛不觉得止第三节，
尚为手势未已。俄为左右拥止尹前。岛具对所得诗句，“推”字与“敲”
字未定，神游象外，不知回避。退之立马久之，谓岛曰：“‘敲’字佳。”
遂并辔而归，共论诗道，留连累日，因与岛为布衣之交。
第76篇
师旷论学
晋平公问于师旷曰：“吾年七十，欲学，恐已暮矣。”师旷曰：“何
不炳烛乎？”
平公曰：“安有为人臣而戏其君乎？”
师旷曰：“盲臣安敢戏其君？臣闻之：少而好学，如日出之阳；
壮而好学，如日中之光；老而好学，如炳烛之明，孰与昧行乎？”
平公曰：“善哉！”
第77篇
为学（片段）
彭端淑
天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。
人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。
蜀之鄙有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南
海，何如？”
富者曰：“子何恃而往？”
曰：“吾一瓶一钵足矣。”
富者曰：“吾数年来欲买舟而下，犹未能也。子何恃而往！”
越明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。
西蜀之去南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之
立志，顾不如蜀鄙之僧哉！
第78篇
田忌赛马
齐使者如梁，孙膑以刑徒阴见，说齐使。齐使以为奇，窃载与之
齐。齐将田忌善而宾待之。忌数与齐诸公子驰逐重射。孙子见其马足
不甚相远，马有上、中、下辈。于是孙子谓田忌曰：“君弟重射，臣
能令君胜。”田忌信然之，与王及诸公子逐射千金。及临质，孙子曰：
“今以君之下驷与彼上驷，取君上驷与彼中驷，取君中驷与彼下驷。”
既驰三辈毕，而田忌一不胜而再胜，卒得王千金。于是忌进孙子于威
王。威王问兵法，遂以为师。
第79篇
王冕治学
王冕者，诸暨人。七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍，听诸生
诵书；听已，辄默记。暮归，忘其牛，父怒挞之。已而复如初。母曰：
“儿痴如此，曷不听其所为？”冕因去，依僧寺以居。夜潜出坐佛膝
上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖，；冕小
儿，恬若不知。
第80篇
论语学而第一
子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知
而不愠，不亦君子乎？”
有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，
未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传
不习乎？
子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则
以学文。
子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，
言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿
惮改。
曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”
子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之
与？”
子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。
有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。
知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，
亦可宗也。
子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。
可谓好学也已。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，
富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”
子曰：“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”
子曰：不患人之不己知，患不知人也。
第81篇
《论语》里仁第四
子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知！”
子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知
者利仁。”
子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与
贱，是人这所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？
君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者无以尚之，恶不仁者
其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用力于仁矣乎，我未见力
不足者。盖有之矣，我未之见也。”
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣！”
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”
子曰：“放于利而行，多怨。”
子曰：“能以礼让为国乎，何有。不能以礼让为国，如礼何？”
子曰：“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”
子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：
“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
子曰：“古者言之不出，耻恭之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”
子曰：“德不孤，必有邻。”
子游曰：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”
第82篇
《老子》第二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。是以圣人
抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不
自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，
岂虚言哉！诚全而归之。
《老子》第二十五章
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可
以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝
曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居
其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
《老子》第二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。知其
白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。朴散则
为器，圣人用之，则为官长，故大智不割。
《老子》第六十四章
其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治
之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，
始于足下。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
第83篇
大学之道
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定
而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有
终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲
齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其
意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后
意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，
国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而
末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此
谓知之至也。
第84篇
中庸
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，
弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。
有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，
己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
第85篇
《孟子》
【公孙丑下第一章】
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，
环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天
时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非
不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰域民不以封疆之界，固
国不以山溪之险，威天下不以兵革之利，得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚
之所畔，故君子有不战，战必胜矣。”
第86篇
非攻
《墨子》
今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚
之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园
圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益
厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故
也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不
辜人也，扡其衣裘、取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。此何
故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此天
下之君子，皆知而非之，谓之不义。今至大为不义，攻国，则弗知非，
从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？
第87篇
孙子•谋攻第三
故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下
同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道
也。故曰：知彼知己者，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知
彼不知己，每战必殆。
孙子•军行第四
昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在
敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰：胜可知，而
不可为。不可胜者，守也；可胜者，攻也。守则不足，攻则有余。善
守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上，故能自保而全胜也。
第88篇
《劝学》片段
荀子
（一）
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不如登高
之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾
也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水
也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
（二）
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明
自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；
锲而不舍，金石可镂。
第89篇
庖丁解牛
庄子
庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，
砉然向然，奏刀騞然，莫不中音：合于《桑林》之舞，乃中《经首》
之会。
文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”
庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也；进乎技矣。始臣之解牛之
时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇
而不以目视，官知目而神欲行。依乎天理，批大却，导大窾，因其固
然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，
折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节
者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！
是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然
为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，
为之四顾，为之踌躇满志；善刀而藏之。”
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
第90篇
教学为先
《礼记》
玉不琢，不成器。人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教
学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然
后能自强也。故曰：“教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓
乎！
名家名篇
第91篇
爱莲说
周敦颐
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊；自李唐来，世人
盛爱牡丹；予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不
蔓不枝，香远益清，亭亭静植，可远观而不可亵玩焉。予谓菊，花之
隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，
陶后鲜有闻；莲之爱，同予者何人；牡丹之爱，宜乎众矣。
第92篇
马说
韩愈
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有
名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是
马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等
不可得，安求其能千里也？
策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临
之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！
第93篇
小石潭记
柳宗元
从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣佩环，心乐之。伐
竹取道，下见小潭，水尤清洌。全石以为底，近岸，卷石底以出，为
坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。
潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下彻，影布石上，佁然
不动；俶尔远逝，往来翕忽。似与游者相乐。
潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其
源。
坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其
境过清，不可久居，乃记之而去。
同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生：曰
恕己，曰奉壹。
第94篇
桃花源记
陶渊明
晋太元中，武陵人，捕鱼为业，缘溪行，忘路之远近，忽逢桃花
林。夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复
前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山。山有小口，彷佛若有光。便
舍船，从口入。
初极狭，才通人；复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然。
有良田美池桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣
著，悉如外人；黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来，
具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云
先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉；遂与外人间隔。问
今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。
余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足
为外人道也。”
既出，得其船，便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守，说如此。
太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷不复得路。南阳刘子骥，高尚士
也，闻之，欣然规往。未果，寻病终。后遂无问津者。
第95篇
醉翁亭记
欧阳修
环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美。望之蔚然而深秀者，琅琊
也。山行六七里，渐闻水声潺潺，而泄出于两峰之间者，酿泉也。峰
回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。
作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来
饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰“醉翁”也。醉翁之意不
在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。
若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。
野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四
时也。朝而往，暮而归，四时之景不同，而乐亦无穷也。
至于负者歌于滁，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往
来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥；酿泉为酒，泉香而
酒冽；山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，
射者中，弈者胜，觥筹交错，坐起而喧哗者，众宾欢也。苍然白发，
颓乎其中者，太守醉也。
已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声
上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人
知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述其文
者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。
第96篇
岳阳楼记
范仲淹
庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。
乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属予作文以记之。
予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际
涯；朝晖夕阴，气象万千。此则岳阳楼之大观也。前人之述备矣。然
则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？
若夫霪雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空；日星隐耀，山岳潜
形；商旅不行，樯倾楫摧；薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去
国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。
至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷；沙鸥翔集，锦
鳞游泳；岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，
静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕
忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不
以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退
亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”
乎。噫！微斯人，吾谁与归？
第97篇
三峡
郦道元
自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处；重岩叠嶂，隐天蔽日，
自非亭午夜分，不见曦月。
至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江
陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。
春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，
飞漱其间。清荣峻茂，良多趣味。
每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，
哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！”
第98篇
兰亭集序
王羲之
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事
也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激
湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一
觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙
之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所
托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于
己，快然自足，曾不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系
之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短
随化，终期于尽！古人云，“死生亦大矣。”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。
固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！
故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览
者，亦将有感于斯文。
第99篇
出师表
诸葛亮
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉
所以倾颓也。先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。
侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则
汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先
帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由
是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难
之间，尔来二十有一年矣。
第100篇
前赤壁赋
苏轼
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，
水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山
之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万
顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，
羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰："桂棹兮兰桨，击空明兮溯
流光。渺渺兮于怀，望美人兮天一方。"客有吹洞萧者，倚歌而和之，
其声呜呜然：如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕；舞幽壑之
潜蛟，泣孤舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明
星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌。山川相
缪，郁乎苍苍；此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺
流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗；固一世之雄
也，而今安在哉？况吾与子，渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友糜鹿，驾
一叶之扁舟，举匏樽以相属；寄蜉蝣与天地，渺沧海之一粟。哀吾生
之须臾，羡长江之无穷；挟飞仙以遨游，抱明月而长终；知不可乎骤
得，托遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者
如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，而天地曾不能一瞬；自
其不变者而观之，则物于我皆无尽也。而又何羡乎？且夫天地之间，
物各有主。苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之
明月，耳得之而为声，目遇之而成色。取之无禁，用之不竭。是造物
者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
客喜而笑，洗盏更酌，肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，
不知东方之既白。