大节
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2023年2月21日发(作者：)廉耻原文及翻译
〔清〕顾炎武?五代史·冯道传·论?曰：礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。善乎，
管生之能言也！礼义，治人之****；廉耻，立人之大节；盖不廉那么无所不取，不耻那么无
所不为。人而如此，那么祸败乱亡，亦无所不至；况为大臣而无所不取，无所不为，那么天
下其有不乱，国家其有不亡者乎？然而四者之中，耻尤为要。故夫子之论士，曰：“行己有
耻。〞孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。〞又曰：“耻之于人大矣，为机变之巧
者，无所用耻焉。〞所以然者，人之不廉，而至于悖礼犯义，其原皆生于无耻也。故士大夫
之无耻，是谓国耻。吾观三代以下，世衰道微，弃礼义，捐廉耻，非一朝一夕之故。然而松
柏后凋于岁寒，鸡鸣不已于风雨，彼昏之日，固未尝无独醒之人也！顷读?颜氏家训?有云：
“齐朝一士夫尝谓吾曰：‘我有一儿，年已十七，颇晓书疏，教其鲜卑语，及弹琵琶，稍欲通
解，以此伏事公卿，无不宠爱。’吾时俯而不答。异哉，此人之教子也！假设由此业自致卿
相，亦不愿汝曹为之。〞嗟乎！之推不得已而仕于乱世，犹为此言，尚有?小宛?诗人之意，
彼阉然媚于世者，能无愧哉！罗仲素曰：教化者朝廷之先务，廉耻者士人之美节；风俗者天
下之大事。朝廷有教化，那么士人有廉耻；士人有廉耻，那么天下有风俗。古人治军之道，
未有不本于廉耻者。?吴子?曰：“凡制国治军，必教之以礼，励之以义，使有耻也。夫人有
恥，在大足以战，在小足以守矣。〞?尉缭子?言：“国必有慈孝廉耻之俗，那么可以死易生。〞
而太公对武王：“将有三胜，一曰礼将，二曰力将，三约止欲将。故礼者，所以班朝治军而
兔苴之武夫，皆本于文王后妃之化；岂有淫芻荛，窃牛马，而为暴于百姓者哉！〞?后汉书?：
张奂为安定属国都尉，“羌豪帅感奂恩德，上马二十匹，先零酋长又遗金鐻八枚，奂并受之，
而召主簿于诸羌前，以酒酹地曰：‘使马如羊，不以入廐；使金如粟，不以入怀。’悉以金马
还之。羌性贪而贵吏清，前有八都尉率好财货，为所患苦，及奂正身洁己，威化大行〞。呜
呼！自古以来，边事之败，有不始于贪求者哉？吾于辽东之事有感。杜子美诗：安得廉颇将，
三军同晏眠！一本作“廉恥将〞。诗人之意，未必及此，然吾观?唐书?，言王佖为武灵节度
使，先是，土蕃欲成乌兰桥，每于河壖先贮材木，皆为节帅遣人潜载之，委于河流，终莫能
成。蕃人知佖贪而无谋，先厚遗之，然后并役成桥，仍筑月城守之。自是朔方御寇不暇，至
今为患，由佖之黩货也。故贪夫为帅而边城晚开。得此意者，郢书燕说，或可以治国乎！——
据上海古籍出版社影印本?日知录集释??五代史·冯道传·论?道：“礼义廉耻，国之四维，四维
不张，国乃灭亡。〞妙啊，管子的善于立论！礼义是治理人民的****；廉耻，是为人立身的
大节。大凡不廉便什么都可以拿；不耻便什么都可以做。人到了这种地步，那便灾祸、失败、
逆乱、死亡，也就都随之而来了；何况身为大臣而什么都拿，什么都做，那末天下哪有不乱，
国家哪有不亡的呢？然而在这四者之间，耻尤其重要。因此孔子论及怎么才可以称为士，说
道：“个人处世必须有耻。〞孟子说：“人不可以没有耻，对可耻的事不感到羞耻，便是无耻
了。〞又说：“耻对于人关系大极了，那些搞阴谋诡计耍把戏的人，是根本谈不上耻的。〞
其所以如此，因为一个人的不廉洁，乃至于违犯礼义，推究其原因都产生在无耻上。因此〔国
家领袖人物〕士大夫的无耻，可谓国耻。我考察自三代以下，社会和道德日益衰微，礼义被
抛弃，廉耻被掼在一边，不是一朝一夕的事了。但是凛冽的冬寒中有不凋的松柏，风雨如晦
中有警世的鸡鸣，那些昏暗的日子中，实在未尝没有独具卓识的清醒者啊！最近读到?颜氏
家训?上有一段话说：“齐朝一个士大夫曾对我说：‘我有一个儿子，年已十七岁，颇能写点
文件书牍什么的，教他讲鲜卑话，也学弹琵琶，使之稍为通晓一点，用这些技能侍候公卿大
人，到处受到宠爱。’我当时低首不答。怪哉，此人竟是这样教育儿子的！倘假设通过这些
本领能使自己做到卿相的地位，我也不愿你们这样干。〞哎！颜之推不得已而出仕于乱世，
尚且能说这样的话，还有?小宛?诗人的精神，那些卑劣地献媚于世俗的人，能不感到惭愧么？
罗仲素说：教化是朝廷急要的工作；廉耻是士人优良的节操，风俗是天下的大事。朝廷有教
化，士人便有廉耻；士人有廉耻，天下才有良风美俗。古人治军的原那么，没有不以廉耻为
本的。?吴子?说：“但凡统治国家和管理军队，必须教军民知道守礼，勉励他们守义，这是
为了使之有耻。当人有了耻，从大处讲就能战攻，从小处讲就能退守了。〞?尉缭子?说：“一
个国家必须有慈孝廉耻的习尚，那就可以用牺牲去换得生存。〞而太公望对答武王那么说：
“有三种将士能打胜仗，一是知礼的将士，二是有勇力的将士，三是能克制贪欲的将士。因
为有礼，所以列朝治军者和粗野的武夫，都能遵循文王后妃的教化行事；难道还有欺凌平民、
抢劫牛马，而对百姓实行残暴手段的么？〞?后汉书?上记载：张奂任安定属国都尉，“羌族
的首领感谢他的恩德，送上马二十匹，先零族的酋长又赠送他金环八枚，张奂一起收了下来，
随即召唤属下的主簿在羌族众人的面前，以酒酹地道：‘即使送我的马多得像羊群那样，我
也不让它们进马厩；即使送我的金子多得如粟米，我也不放进我的口袋。’把金和马全部退
还。羌人的性格重视财物而尊重清廉的官吏，以前的八个都尉，大都贪财爱货，为羌人所怨
恨，直到张奂正直廉洁，威望教化才得到了发扬。〞唉！自古以来，边疆局势的败坏，岂有
不从贪求财货开始的么！我对辽东的事件不能无感。杜子美诗道：“安得廉颇将，三军同晏
眠！〞有一种刻本作“廉耻将〞。诗人本来的意思，未必想到这点，但我读?唐书?，讲到王
佖做武灵节度使时，以前吐蕃人想造乌兰桥，每次在河边岸上事先堆积木材，都被节度使派
人暗暗地运走木材，投入河流，桥始终没有造成。吐蕃人了解到王佖贪而无谋，先重重地贿
赂了他，然后加紧赶工造成了桥，并且筑了小城防守。从此以后朔方防御侵掠的战事就没完
没了，至今还成为边患，都是由于王佖的贪财引起的。所以贪财的人作将帅便边关到夜间也
洞开着无人防守。懂得这个道理，即使是郢书燕说式的穿凿附会，或许也可以治国吧！〔何
满子〕