大学中庸论语

大学中庸论语

细胞生物学论文-盐酸头孢噻呋

论语大学中庸读后感

论语、大学中庸是我国的文化精华，有许多人读后都有感而

发，以下是的关于论语大学中庸读后感给大家交流。

孔夫子曾经说过“学而不厌，诲人不倦”以及“发愤忘食，乐

以忘忧，不知老之将至”诸如此类的话，并且还说过“吾十有五而

志于学”。

孔子一直活到了七十二岁，五十七年的经历使他仁德兼备，学

问渊博，成为冠绝一时的大学问家，大思想家，可谓是震古烁今(不

敢说后无来者，也起码是前无古人了)。

以如此身份，当他的高足问他时，他的答复竟然是“朝闻道夕

死可矣”，多么令人不可思议!

作为一个完全有足够的资本炫耀自己的大学问家，孔子还有必

要孜孜不倦的把有限的生命投入到无限的学习探索中去吗?答案是肯

定的。

孔子的特点不是探求天地万物的详细性理，而是探求社会与人

生的详细性情。

因为世间万物的客观规律也许是有限的，但是人的详细感情是

无限的。

作为有限的“人”，探究的是无限的“人”，这也正是让孔子

感到学无止境的原因。

人的性情举止，是处于不断的变化过程中的，每探究出新的内

容，就打破了原来的旧的规律。

“不患人之不己知，患不知人也。”孔子把话已经说得很明

白，去了解人性，才是最困难的。

而孔子最精辟的论述，也自然而然表达他对人性的入木三分的

见解。

陶行知说过，千教万教教人求真，千学万学学做真人。

在这一点上，和孔夫子几千年前提出的主张“仁与德”的观点

不谋而合，两人都是伟大的教育家，为什么相隔千年，提出的观点

却是惊人的相似?毫无疑问，两人都是把“仁与德”当作自己去不断

努力实现的目标，不断的学习，从而提高自身的修养与品德，这是

有必然性的。

为了学习，可以三月不知肉味，这足以见孔子的勤奋，可如果

仅仅是勤奋，恐怕孔子就不会如此得到世人的尊敬了。

他的好学表现在方方面面：三人行必有我师焉，这是谦虚;我不

如老农，我不如老圃，这是实事求是;学而时习之，不亦乐乎，这是

一种乐观。

他的学习精神，不仅仅限我们常人的思维：这个是学问，那个

不适宜。

孔子会以最博大的胸怀，去接容包纳世间万物，这就是我们所

不及的。

两千年前的孔子，就是一位具备着各种谋生技能、又具备着对

于生命意义有深隧洞见的哲学家及教育家。

他一方面具备着各种礼、乐、射、御、书、数的专业知识，又

具备着经营管理政治的理念，又对教育的目标有着明确的方向指

引，因着他的众多的知能，他成为中国文明史中最重要的教育家，

他的许多谋生技能的知能细节固然没有保存下来，但是他的人生智

能的谈话却成了绵延两千年的中国知识分子立身处世的智能宝典，

当我们阅读吟咏他的话语之时，每一句话都发每一个人都可以从他

的智能中找到自己生命的目标。

这就是孔子的学习!这就是圣人的学习!

也许我们这些凡人是永远无法领会万世师表的学习的内涵，但

每一个人也许都可以从中找到一个新的自我。

《大学》了人一生实现远大理想抱负的模式，这就是：“修

身、齐家、治国、平天下”，把“修身”放在第一位，作为人生的

第一大学问。

“修身”就是我们所讲的“做人”。

一个人只有先学会了做人，然后才能管理好自己的家庭，进而

才有能力去治理一个国家，到达天下太平，人民安居乐业。

如果一个人没有学会做人，连自己的事、自己家庭的事都管不

好，那么，他就没有资格去做官、去治理国家，否那么，将会给他

人、给社会造成损害。

所以说，一个人如果不知道怎样做人，不管他学富五车，有亿

万财富，他的人生最终都是失败的人生。

正如古人所说的：“官品即人品，做官先做人”。

反过来讲，那些懂得做人，具有高尚的人格魅力的人，那么永

远被思念、被学习。

所以，古人说：“才智，德之资也;德者，才之师也”。

大雁南飞就是一个团队合作的过程，是一群志同道合的伙伴互

相协作、互相鼓励、直至实现共赢的过程。

它们总是喜欢排成“人”字飞行，在这种构造中，每只大雁翅

膀的扇动都会给紧随其后的同伴增添一股向上的力量，支持它们顺

利完成长途旅行。

有人这样总结说：一个团队的生命力，不是技术，不是人才，

不是资金，而是共同的信念和团结一致的步调。

要做像白求恩一平的“高尚的人，纯粹的人，有道德的人，一

个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人”。

爱岗敬业，乐于奉献。

我们都是为着一个共同的目标，走到这个集体中来的。

这是一种缘分，更是一种机遇，一种在履行管理职责中实现个

人价值的机遇。

而集体是我们每个人施展才能和抱负的舞台，是走向成功的载

体，两者是相互依存、相互促进的关系。

不断增强工作的自豪感、责任感和使命感;就能自觉地把个人

融入集体这个大家庭里，与之同喜同乐，无私奉献，奉献出自己全

部的力量。

身体力行去实践。

按照日常对自己的反思以及改正方案，要毫不迟疑地付诸于行

动，把自己对做人的点滴领悟，迅速运用到实际工作和生活中，在

运用中学习，在实践中体会，相信一定会有明显的收获。

人生最大的敌人是自己;人生最大的失败是自大;人生最大的无

知是欺骗;人生最大的悲哀是嫉妒;人生最大的错误是自弃;人生最

大的法宝是精进;人生最大的礼物是宽恕;人生最大的罪过是自欺欺

人。

希望我们都能成为高尚的人、纯粹的人、有道德的人、对人民

有益的人，团结携手建立我们的美好明天!

上学的时候读《中庸》，根本读不懂;听老师讲，反而更加糊

涂。

现在在《师资建立》工作了，渐渐的领悟了其中的一些道理。

中庸是儒家所倡导的一种最高思想境界和思想方式。

中，不偏不倚，庸，平常。

既不过分也无缺乏。

《中庸》强调中庸之道是人们片刻也不能离开的，但要实行

“中庸之道”，还必须尊重天赋的本性，通过后天的学习，即《中

庸》所说的“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。

“天命之谓性”，是说人性是由天赋予的。

“率性之谓道”，是说循着这种天性而行就合于道，认为人性

是善的。

教育的作用就在于治儒家之道，所以说“修道之谓教”。

实行“中庸之道”既是率性问题，也是修道的问题，这是开展

了孔子“内省”和曾子“自省”的教育思想。

“喜怒哀乐之未发，谓之中;发而皆中节，谓之和;中也者，天

下之大本也;和也者，天下之达道也。

致中和，天地位焉，万物育焉。”这是《中庸》里面最为重要

的一句话，实际上把所有儒学都讲完了。

喜怒哀乐之未发，是个什么状态?关键是“未”字，说明了古人

修养不是在错误的观念和思想到来之后再进展修正，而是在思绪纷

飞之前便能清明自觉。

而一旦心念之前便自觉，那么随后思绪所及无不是自然符合规

矩道德。

道理说起来不难，理解也不难，只是做起来难。

我们大多习惯于跟自己的思维打交道，思维要起未起之前的那

一段心态，不是很容易抓住。

可知“中”的本身并非喜怒哀乐，而是指对喜怒哀乐的持中状

态，就是说对喜怒哀乐等情欲要有一个适中的度的控制，过度的喜

不叫喜，过度的乐也不叫乐。

朱熹注释说:“喜怒哀乐，情也;其未发，那么性也。

无所偏倚，故谓之中。

平时能持中，一旦表现出来，就能中节，这就叫和。

因为效果的“和”决定于方法的“中”，所以程颐解释中庸一

词说:“不偏之谓中，不易之谓庸。”不易说的是不可更易，不是别

的不可更改，而是“中”的原那么的不可更易。

今天也没有人骂你，所以不怒;今天也没有中一百万给你，所以

你也没有喜;今天没有伤心的事，所以没有悲哀;今天也没有爱国奖

券中了那么快乐，平平淡淡，此心不动。

一点都没有喜怒哀乐，喜怒哀乐没有发动的时候，这种情况这

种境界叫“中。

《中庸》还阐述了学习程序，并强调“择善而固执之”的勤奋

不懈精神。

它说:“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”这是为

学必有的过程。

它又说:“有弗学，学之弗能弗措也;有弗问，问之弗知弗措也;

有弗思，思之弗得弗措也;有弗辨，辨之弗明弗措也;有弗行，行之

弗笃弗措也。

人一能之，己百之;人十能之，己千之。

果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”在教育上它所提出的为

学程序与顽强的学习精神，至今仍有借鉴意义。

所以。

我们在生活中，好好体会《中庸》的思想。

并将这种思想融入到我们的工作和学习中去。