魏风硕鼠

魏风硕鼠

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2023年2月19日发(作者：)

诗经之《卫风·硕鼠》

硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。

乐国乐国，爰得我直。

硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。

乐郊乐郊，谁之永号？

译文

大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的黍！多年辛勤服侍你，你却对我不照

看。宣誓定要摆脱你，去那乐土有幸福。那乐土啊那乐土，才是我的好去

处！

大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的麦！多年辛勤服侍你，你却对我不优

待。宣誓定要摆脱你，去那乐国有仁爱。那乐国啊那乐国，才是我的好所

在！

大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的苗！多年辛勤服侍你，你却对我不慰

劳！宣誓定要摆脱你，去那乐郊有欢乐。那乐郊啊那乐郊，谁还悲叹长呼

号！

简介

《国风·魏风·硕鼠》是中国古代现实主义诗集《诗经》中的一篇。

这首诗的主旨古今看法分歧不大，古人多认为“刺重敛”，今人多认为是

反对剥削，憧憬乐土的。全诗三章，每章八句，纯用比体，以硕鼠喻剥削

者，比方精当，寓意较直。

背景

这是一首古今公认的控诉剥削者的诗歌，但对控诉的详细对象稍有分

歧。《毛诗序》曰：“《硕鼠》，刺重敛也。国人刺其君重敛，蚕食于民，不

修其政，贪而畏人，若大鼠也。”朱熹《诗序辨说》：“此亦托于硕鼠以刺

其有司之词，未必直以硕鼠比其君也。”

自从人类进入阶级社会以后，被剥削阶级反剥削斗争就没有停顿过。

奴隶社会，逃亡是奴隶抵抗的主要形式，殷商卜辞中就有“丧众”、“丧其

众”的记载；经西周到东周春秋时代，随着奴隶制衰落，奴隶更由逃亡进

展到聚众斗争，如《左传》所载就有郑国“萑苻之盗”和陈国筑城者的抵

抗。《魏风·硕鼠》一诗就是在这一历史背景下产生的。

鉴赏

《魏风·硕鼠》全诗三章，意思一样。三章都以“硕鼠硕鼠”开头，

直呼奴隶主剥削阶级为贪欲可憎的大老鼠、肥老鼠，并以命令的语气发出

警告：“无食我黍（麦、苗）！”老鼠形象丑陋又狡黠，性喜窃食，借来比

较贪欲的剥削者非常恰当，也表现诗人对其愤怒之情。三四句进一步揭露

剥削者贪得无厌而寡恩：“三岁贯女，莫我肯顾（德、劳）。”诗中以“汝”、

“我”对比：“我”多年养活“汝”，“汝”却不愿给“我”照看，赐予恩

惠，甚至连一点劝慰也没有，从中提醒了“汝”、“我”关系的对立。这里

所说的“汝”、“我”，都不是单个的人，应扩大为“你们”、“我们”，所代

表的是一个群体或一个阶层，提出的是谁养活谁的大问题。后四句更以雷

霆万钧之力喊出了他们的心声：“逝将去女，适彼乐土；乐土乐土，爰得

我所！”诗人既熟悉到“汝我”关系的对立，便公开宣布“逝将去女”，决

计实行抵抗，不再养活“汝”。一个“逝”字表现了诗人决断的态度和坚

决决心。尽管他们要查找的安居乐业、不受剥削的人间乐土，只是一种梦

想，现实社会中是不存在的，但却代表着他们美妙的生活向往，也是他们

在长期生活和斗争中所产生的社会抱负，更标志着他们新的觉醒。正是这

一美妙的生活抱负，启发和鼓舞着后世劳动人民为摆脱压迫和剥削不断斗

争。

这首诗纯用比体，《诗经》中此类诗连同此篇只有三首，另外两首是

《周南·螽斯》、《豳风·鸱鸮》。这三首的共同特点就是以物拟人，但此

篇稍有不同。另两篇可以看作寓言诗，通篇比方，寓意全在咏物中。此篇

以硕鼠喻剥削者虽与以鸱鸮喻恶人一样，但《豳风·鸱鸮》中后半仍以鸟

控诉鸱鸮绽开，寓意包含在整体形象中，理解易生分歧；而此篇后半则是

人控诉鼠，寓意较直，喻体与喻指根本是一对一的对应关系，《毛诗序》

认为老鼠“贪而畏人”，重敛者“蚕食于民……若大鼠也”，对寓意的理解

与两千年后的今人特别相近，其理就在此。

出处

《诗经》，是中国古代诗歌开端，最早的一部诗歌总集，收集了西周

初年至春秋中叶（前11世纪至前6世纪）的诗歌，共311篇，其中6篇

为笙诗，即只有标题，没有内容，称为笙诗六篇（南陔、白华、华黍、由

康、崇伍、由仪），反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。

《诗经》的佚名，绝大局部已经无法考证，传为尹吉甫采集、孔子编

订。《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被

尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。诗经在内容上分为《风》、《雅》、

《颂》三个局部。《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又

分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周

颂》、《鲁颂》和《商颂》。

孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”，并训练*读《诗经》以作为立言、

立行的标准。先秦诸子中，引用《诗经》者颇多，如孟子、荀子、墨子、

庄子、韩非子等人在说理论证时，多引述《诗经》中的句子以增加说服力。

至汉武帝时，《诗经》被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。

《诗经》内容丰富，反映了劳动与爱情、战斗与徭役、压迫与抵抗、

风俗与婚姻、祭祖与宴会，甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面，是

周代社会生活的一面镜子。