庄严的什么
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2023年2月18日发(作者：)什么是“华严三昧”？尽虚空、遍法界是自己真心变现出来的
究竟什么叫「华严三昧」？„„如果简单扼要的来说，古大德告诉我们，
「一真法界，唯是自心」，这八个字，于此了达就叫做华严三昧。„„「悟入华
严三昧」，跟禅宗里面所说的「明心见性，见性成佛」，跟这八个字的意思完全相
同。不过宗门里面讲的这八个字不好懂，「明心见性，见性成佛」，不好懂，这八
个字很玄。教下这八个字「一真法界，唯是自心」，这个说法好像好懂一点，其
实还是难懂，它的难度跟宗门的八个字不相上下，我们总得要说说。
„„
《华严经》里面清凉大师这八个字，很值得我们玩味，「一真法界，唯是
自心」；自是自己，就是自己的真心，一真法界就是自己的真心。那么十法界，
十法界依正庄严是什么？我们从这八个字立刻就体会到，「十法界唯是妄心」，我
们的妄心变现出十法界，我们的真心变现出一真法界。佛告诉我们「真妄不二」，
你懂得真妄不二，你当然就明了，一真法界跟十法界也是不二，这是事实的真相，
可是很难明了，确确实实很难懂。为什么这虚空法界是我们的自心？无论是真心
也好，妄心也好，都是自心。
自己的真心、自己的妄心还是一个心，离开了自心没有法界，这是世尊四十
九年为一切众生说一切法的总纲领。佛说一切经，从哪里说出来的？就从这八个
字说出来的，这八个字是佛法的根源、源头。法界，这里面包括原理、原则、现
相、转变、因果，都包括在其中，自心是能现、能变，法界是所现、是所变，我
们要细细去体会这个意思。这一个事相要细心去体会，体会不到，常常保留着疑
情，疑情就是常常提出这么一桩事情。
佛在经上还有两句话，讲得比这个更明显，那就是「唯心所现，唯识所变」。
一真法界跟十法界依正庄严是唯心所现，这个法界相是唯心所现，这里面种种变
化是唯识所变，识是妄心。心是真心，识是妄心。识就是妄想分别执着，妄想分
别执着这是我们的妄心，妄心不离真心，离了真心哪来的妄心？《愣严经》上讲，
妄心如第二月，捏目所见的第二月。可是这个意思我们还是不容易懂得，为什么？
如果你真正懂得，你是非人我的念头完全没有了。所以你真正明白、真正懂得，
在这个现相上，你跟一般人不一样，也就是你跟没有懂得的人不一样。没有懂得
的人都有「我」，我们今天讲都有自私自利的念头；如果真明白，这个人决定没
有「我」的念头，没有「私」的念头，而是起心动念，一切统统为众生、为法界。
为什么？整个虚空法界是自己，不会再把这个身看作自己，这个家看作自己，不
会，绝对不会有这个念头。尽虚空、遍法界是一个自己，那你就真的懂得了，确
确实实是自心变现出来的。
一切众生虽然听到佛菩萨如是明白的教诲，他为什么不能够悟入？无始劫
来的烦恼习气，迷惑颠倒，障碍了他的悟门，堵塞了悟门，他不能悟入。佛四十
九年所说一切经，所说的一切法，还不都是讲这一桩事。上根利智听到佛这个说
法，他立刻就悟入，大彻大悟。下下根人听到这一句话，他也不求甚解，他也不
会疑惑，他也不求明了，反正佛怎么说，我就怎么信，我就怎么行，那也很可爱，
他也能有成就。中等根性的人听起来麻烦就大了，愈听愈迷惑，愈听问题愈多，
所以世尊费了四十九年来解释，统统是为中等根性的人。我们也从这些地方，体
会到释迦牟尼佛大慈大悲，慈悲到了极处，不怕麻烦，很细心的来给我们做详细
的说明。最明显、最具体的代表就是《大方广佛华严经》，这一部《华严经》就
说这八个字。
我们如果实在不能够体会，佛常常用比喻来讲，比喻里面用「梦幻泡影」
比得最多，特别是用作梦来比喻。每一位同修都有作梦的经验，我们就用作梦这
个梦境来做个比喻。能作梦的那是心，这个心不管它是真心是妄心，不要去研究
这些。现在外国人说这个梦是下意识，下意识还是心，这意识就是心，这是能作
梦的。梦中所现出来的境界，那就是相分，那是你所梦得的，这里面就有能、就
有所。有能作梦，有变现出的梦境，所变出的梦境。变出来这个梦中境界相，是
不是就是能作梦的那个心的现相？我们得好好去想想。假如你作梦，一下梦醒过
来，你不妨坐在床上好好想一想，你刚才那个梦中境界，你去想那个梦怎么来的？
梦中境界相究竟是怎么形成？去想想这些。你能常常这样想，你就会开悟，这是
佛法。我们晓得，心没有相，因为没有相，它才能够现相，如果它是有相，它就
决定不能再现相。这个道理《华严经》上也说得很多，我们现在还没讲到，这就
是讲到真空与缘起。正因为心没有相，所以每一天晚上做的梦，梦中境界相不一
样。正当梦中现相的那个时候，就是你的心已经变成相，那个相是什么样子？就
是梦中境界的相。相跟性是一不是二，这个也很难懂。
古来大德又有一个比喻，让我们体会这个意思。譬如以金作器，把黄金比
作自性，比作能变的，用这个金去造一个相，那个相是所变的。譬如我们这个地
方有一堆黄金，我们今天将这个金造成地藏菩萨的像，它就现了相。试问问这个
相跟这个性是一还是二？这一尊地藏菩萨的像跟一坨的黄金是一还是二？如果
你要说是一，这一尊我们一看是地藏菩萨像，看到地藏菩萨像，那个金就没有了；
如果看到这是一坨黄金，地藏菩萨的像就没有了。如何来显示这一桩事实？显示
这个事实唯有不一也不异，不能说它是一也不能说它是二。你要说它是一，明明
相跟性是两桩事情；你要说它是二，金跟器确实是一不是二，离开器没有金，离
开金没有器。所以事实真相不一不异，这个才说明它的真相。希望大家细心从这
个地方去体会，不可以说是一，也不可以说是二，不可以说一样，也不能说不一
样，这要看你从哪个角度上去观察，所以这个性完全变成相了。
我们用这一个前提，再去回想梦境。我们在梦境，我们的心完全变成梦中
的境界，就像这个金，今天塑成地藏菩萨的形像，同样一个道理。所以佛说这个
现相叫「全真即妄」，因为相是虚妄的，相不是永远存在的。佛法讲真妄，它的
定义，说妄是暂时的，不是永远存在的；说真是永远不变的，永远不变的那叫真。
所以性是真的，真性，性是真的，相是妄的，相不是真的。「全真即妄」，整个的
心，能变的真心已经变成了梦中的相分，就如同以金做成器一样，这变成这个境
界了。那要问你的心像什么样子？当时梦中的境界就是心的样子，就是心的相分；
真妄不二，性相一如。如果你在梦中一下明白过来，整个境界唯是自心，梦中就
好比法界，整个法界唯是自心，离开自心哪有境界？没有境界。所以在梦中，梦
中一定有自己，有我这个人，或者还梦到许许多多人，也梦到山河大地依正庄严。
你要是明白、觉悟了，我们要问问，梦中哪一法不是你的自心？这才明白了，确
实整个梦境，梦中的依正庄严就是自己，就是自性。
诸佛菩萨说悟了，大彻大悟，悟个什么？就是悟这桩事情。明白了，尽虚
空、遍法界是自己真心变现出来的境界，是自己；除自心之外，没有一法可得。
凡夫迷，迷什么？也是迷的这桩事情，不知道虚空法界依正庄严是自心变现出来
的，不知道一切万事万物是自性，不晓得。不晓得的话，跟这个过不去，跟那个
过不去，实际上是跟谁过不去？自己跟自己过不去。除了跟自己过不去之外，你
还跟谁过不去？没有人。十方三世一切诸佛菩萨是自己。经上不是常说，咱们念
阿弥陀佛，「自性弥陀」，就是你自己心里变现出的弥陀，哪里有心外弥陀？没有。
「唯心净土」，西方世界极乐庄严唯心变现的，决定没有心外的净土，没有心外
的弥陀。弥陀如是，一切诸佛如来又何尝不如是，一切菩萨又何尝不如是，乃至
于饿鬼、畜生、地狱，哪一法不如是？你真正觉悟之后，那个叫「无缘大慈，同
体大悲」，不就自自然然流露出来了。关怀众生、供养诸佛，哪一样是离开自己？
这才逐渐把事实真相搞清楚、搞明白了，真正通达明了，那就叫华严三昧。
「华严」两个字怎么讲法？《大方广佛华严经》经题上说过。「三昧」是
什么？三昧是正受。《华严》这个境界太大了，包含了尽虚空、遍法界，我们现
在也正在讲《华严经》，诸位在序分里面，你所看到出席法会的大众，人数都是
说无量、无数、佛刹微尘数，都是用这些来形容出席的人数。这是把一切众生，
分做许许多多的种类，像我们这是一个社团来说，数目字无量无边，那个意思就
是说明整个虚空法界；也就是说明那是「唯心所现，唯识所变」，总没有离开心
性。所以全部经自始至终都教你悟入，这是这一部经的特色，字字句句都帮助你
悟入。你前面听了没入，不要紧，后面还有，一遍不能悟入再来一遍，其目的就
是我们常讲的，帮助我们真正认识宇宙人生的真相。认识宇宙人生的真相，就是
认识自己本来面目，禅家讲「父母未生前本来面目」。佛法教学没有别的，帮助
我们认识自己而已。所以这叫做华严三昧。
「华」是比喻，在大经经题里面，梵文原文的意思是「杂花严饰」。把这
个法会、把这个法门比喻作一个很大的花园，这个花园里面各种花草的品种齐全，
一样也不缺，所以称为杂花。「严」是庄严，庄严自性、庄严法界，它有两层意
思。庄严自性显示性有能力变现出境界，这个是自性的庄严；第二层意思是庄严
我们生活，我们的物质生活、精神生活达到美满，现在人所讲的「真善美慧」，
这是杂花严饰的第二个意思。由此可知，华严三昧简单的说，是依一真法界无尽
的缘起，这是理论的依据。诸位总要记住，一真法界就是真如本性，就是我们净
土宗里面讲的理一心不乱，名字不一样，里面意思、境界完全相同。华严叫「一
真法界」，我们净土宗经典里面叫「一心不乱」；一心不乱就是一真法界，一真法
界就是自己的真心本性。
阿弥陀佛，建议同修将该篇讲记，粘贴至自己的博客或电脑桌面，每1、2
天打开重新阅读一下（最好至少看3遍），相信每一遍，都会让您有新的体会和
悟处，真是法喜充满。您会惊讶于原先目光扫过没多停留的语句，竟然含藏着法
宝甚深的智慧，并为之欣喜不已。让人感叹佛法摄受人心的力量。
阿弥陀佛，愿众生深入经藏，智慧如海，法喜充满。