丁思维
易经乾卦详解-最美护士
2023年2月21日发(作者：合同管理流程)丁二、思维三界苦多，以自具德摄解脱道
万千炽燃火聚亦难比，
三有随生何处万苦聚，
厌患此后寂凉解脱道，
莫少耽延以自具德取。
“万千炽燃火聚亦难比”，表示三有十分苦，非常炽燃
的三苦在猛利相续，没有歇息，恒常热恼。想一想这个譬喻，
万千的烈火烈焰腾腾，非常灼热，人在里面很难受，一点清
凉也得不到，而且相续不断，不会暂时止息。再者，在这种
烧灼当中热恼不安，没有安歇之地，这表示三有的状况，它
是苦的自性。生在三有任何处都是这般样子，每一处都是万
苦聚，万万千千的苦一个接一个，从地狱到天宫之间无不如
此。假使这里面有一处清凉之处，我们也可以不离开三有，
既然有可安歇处何必要出去？然而三有之中一无是处，它的
所有点上都是三苦炽燃不已、连绵不断，一点点真实的乐都
没有。
基于这种认识，就想到的确太可怕、太恶浊了，我要离
开它，这就生了厌患心。在三有上上下下无论怎么流转，哪
个地方都是万千苦聚之处，只有一苦连一苦的份，没有乐的
希望可得。这样就知道，原来一到三有，就好像长久病发的
机制，永远要发生无量无数的苦，除了这种命运之外再没别
的东西，这就厌患了。所谓的“患”指苦患、轮转的事实、
苦的难受体性，或者没有寂静清凉。对于这种长久的过患、
最大的生死病患认识透彻以后，再也没有喜欢的心了，就叫
“厌患”。
我们现在愚痴，就在于不认识苦的真相，以为里面有好
多真实可得的、令人心喜的安乐，在这里迷惑了。譬如现代
人以为此世最低浅庸俗的五欲之乐、情爱之乐、事业之乐、
名声之乐等等是真乐，实际一点乐得不到。由于人们幻想这
里有乐，所以对这个世界充满了热爱，有特别多的追求，总
是幻想不已，以为前面有乐可得，我要得到了。这就是不认
识苦，发生了非常大的乐颠倒想。
不仅如此，有些宗教家、修炼家对来世寄予热望，以为
来世升天做神仙或者得到富贵人身就实现了安乐。实际也是
一种痴望，因为来世一样是万苦连绵的体性。由于他不能认
识苦，所以不死心，没有“厌患”两字，这样就没有真正的
出离心，全部属于世间道。
就像《前行》里说的，救怖畏法、求福报法不属于入圣
教之门，不是解脱道的缘起。既然没有出离心，哪里有解脱？
一点点也不会有。所以这在于心，不在外面的做法。关键就
是，只有发生全面彻底的厌患才有转机，才开始真正想求解
脱。看到苦无法忍受，再也无法原谅自己陷入悲惨境地而不
求出离，这时候人的心就开始发起善根，他要寻求真正的安
乐之道。
进而抉择解脱道是寂凉的，可以以理证成有这样的解脱
可得。只要看到集谛的根源，是对于空虚的五蕴执为真实的
自我；基于一种错认而发生缘着私我的妄动，发生烦恼，起
作、集起业力；之后以业无欺的力量，就会在自身上发生各
种虚假的苦受。它的机制就是执著一个子虚乌有的“我”，
这种错觉起了以后开始起惑造业，以业力感召三有苦果。由
于根源是一种错觉性的执著，所以只要见到蕴上无“我”就
可以消除。
万千火聚般的三有苦痛状况，是以很多薪柴作为燃料，
燃料不断提供，火就不断旺盛地烧，如果釜底抽薪把燃料拿
掉，当然火就自然熄灭了。同样，一旦以解脱道断掉我执，
引起三苦之火的惑业燃料就没有了，一抽掉薪柴，灼热的状
态就止息了，这就叫做“清凉”；由因缘力的起作，发生的
各种纷纷扰扰的相、不断轮转的相，一下子没有了，就叫“寂
静”。以此，会深信决定有这样的寂凉解脱之道。
然而此生这么短暂，又这么无常，因缘很容易转到非法
道上去，自身的业力、烦恼都很深重，假如一下子跑到无暇
状态，落到邪道里，那多么可怕！所以再不能拖了，应当及
时修殊胜的解脱道，而且要在自身上力求达到圆满，各方面
德相具足，从而把解脱道摄取到自身上来，这才真正立了求
道之心。以这样的心就可以入内前行了，因为已经具备了等
起，有了真实的发心，这时就发起真正的道心了。
这里“莫少耽延”，是基于前面的暇满难得、寿命无常，
很快失去，没有好多机缘，所以必须抓紧，如救头燃般修解
脱道。一旦没抓住落到轮回里，又要陷入无休止地被万千烈
火烧得焦烂的状态，心中不断地起热恼的苦，无法断绝。它
不是长期的身体病痛，而是漫漫无期的生死病痛，如果没有
治到它的根，就会无穷无尽地发展。世上最大的病是生死病，
最大的苦是生死苦，最大的忧患是生死大患，所以必须及时
解决，其他都是往生死里走、无意义、唯苦的事情，这时自
己就下决定“莫少耽延以自具德取”。
认识三有大苦聚的状况
“万千炽燃火聚”就是好热好热，表示轮回中没有清凉。
三有任何处都是这样，叫做“万苦聚”。“万”是泛指，表示
有无量苦，这要理解为轮回周遍是苦，不是一般的苦而是炽
燃的苦。什么原因呢？我们就像全身长满癌细胞的病人，一
遇缘就发作得厉害，表示为炽盛的火焰。遇到顺境起贪，那
是好大的坏苦；遇到逆境起嗔，是更大的苦；不苦不乐也是
行苦，总之时时都是苦恼性。
如果了解了五取蕴，就很能理解这一点。五取蕴是一个
大毒疮，里面充满了烦恼种子、苦种子，无论把它放到哪里
都不会解决问题。它是大苦集中营，是苦恼发生地，无间就
会引发苦苦、坏苦。想一想，把这个毒疮放到天界似乎很舒
服的地方，就解决问题了吗？好比用冷水敷毒疮，当时感觉
舒服，一拿掉发作得更厉害、更痛苦。又好比癌症晚期患者，
癌细胞不断增长，走到哪里不是苦？人们以为色界、无色界
已经到了太平安宁之地，实际不是，那是毒疮冰冻状态，或
者暂时不发作的癌症病人，哪里是乐呢？
比如，欲天放逸、贪爱严重，每一刹那都是耽恋、驰奔、
放纵贪欲等等，在智者看来都是炽盛的坏苦，它蓄积着坏灭
时的极大忧苦。就像看到一个人取得成功、享受团圆、享受
五欲美酒，就知道破灭时必然出现难以承受的打击，他会一
下子陷入失望的深渊，一厥不振，那种逼人的空虚感、攫著
心的忧苦，使得他无法承受。天界就是这样，天人感受的死
殁苦、堕落苦太强，这都是从先前蓄积的坏苦势力中爆发出
来的。曾经一念一念的贪著，就好比一点一点往炸药桶里放
炸药，蓄积爆炸的势力，到了失坏时就好比一拉引线，马上
爆出让人心识粉碎的大苦，他们最后七天里感受的苦超过了
地狱之苦。这么看来，生到欲界天也有无数坏苦在炽燃着，
最终必然以粉身碎骨而告终，在哀嚎绝望、无可奈何、生不
如死的状态中堕落，是这么可怜。
至于色界、无色界，他们在定中不过是做一场美梦，梦
一坏灭就直堕下界。他们心识中的无数烦恼种子、苦种子原
封不动地存在，等待着引爆。长寿天从定中出来，一生邪见
就堕入恶趣。所以龙树菩萨说，上界天人等于无间地狱的薪
柴。可见，他们的行苦是很炽盛的，刹那不断，都是一种苦
因状态。就像缓期执行的死囚犯，虽然现在安安稳稳，一旦
到了日子，每一个都要被枪毙。真正为他们着想的人万分担
忧，每天数着日子，没多少天了，临近要枪决，只是他们自
己浑然不觉而已。实际上每个刹那都驶向刑场、断头台、烈
火堆，驶向无边际的苦海。
这样看来，上界天是不是苦因相续状态或者行苦状态
呢？他们满载着到时就要引爆的炸弹，这表示苦因，一旦因
缘成熟，一个个引爆，就要被炸得粉身碎骨、魂飞魄散。他
们身上有无数个隐形锁链，其中任何一个现行，都要被牵到
三界劳改场里去服刑，接受业报的惩罚。像这样，三界里哪
个得了真正的安闲休歇、得了解脱呢？无论在上面还是下
面，发现的确是万苦聚。
又譬如做人，当然是万苦聚。从第一念投胎一直到死之
间，在不到百年的光阴里要受多少苦？人的一生就是连绵不
断的苦相续。他不认识五取蕴相续的状况，以为里面真有安
乐可得，实际就是一辆驶向死亡的刑车。在这里面要受很多
折磨，叫“苦苦”。暂时的安闲休歇并不代表解脱，里面充
满了烦恼种子、苦种子，一触到境就要爆发。一个接一个的
业在控制着自己，过去造了那么多恶业，随时会爆发疾病、
战争、心识疯狂、焦著等等，还会碰到冤家对头，有各种苦
在等待着。
既然得了这个身就必然有生老病死。身体是地水火风四
条毒蛇力量均衡暂时维系的一种结果，他们彼此互伤，哪个
势力增长或减弱都会马上出现病相。再说人际关系，遇到的
人无非是合意、不合意，就会不断地起贪嗔。对待任何事情
都是我执，我愿意和我不愿意。我愿意的时候，以为得了满
足，实际是很大的坏苦，一不如意马上出现苦恼，心里不甘
心、不愿意。如果违背自己心愿的境界出现，又不得不去承
受，出现很大的嗔恚、忧恼，感觉自己被钳制，自我受到压
抑等等。平常若无其事好像没什么，但是问题没解决，还是
在愚痴状态中。
我们回顾一生，是不是万苦聚？哪里有真实的乐？一天
当中即使没发生什么也有生存的压力，要应付这个色身让它
暂时维系，为此就要感受各种各样的苦。况且它不断地走向
暮年，人生的璀璨和光明逐渐退失，迎来的是衰残老病。自
己也感觉身心没办法支持，行动乏力，需要别人照顾，之后
心情忧苦、寂寞、孤独，感受死亡即将来临的恐怖等等。
像这样，人最终就像一棵树枯死，一朵花枯萎一样，身
上的所有光泽都要退尽，所有根的活力都要消失，一下子进
入漆黑的状况，又转生到下一世。回顾这一生，究竟得了什
么乐呢？年轻的乐以衰老而告终；成功的乐以失败而告终；
得到的乐以失去而告终；会聚的乐以离别而告终；尽情放纵
的乐都以困顿、忧虑、烦躁不安而告终；追求都以求不得而
告终。像这样，乐实际全是苦，它表示我们的愚痴心很大，
在虚假的欲尘、名利上建立意义，有一种死不甘心，要为我
求取一切，这怎么不苦呢？在每一个地方都有心酸的泪，对
此死死地执著，有各种精神上的病态，哪里不是苦？再加上
往昔造的许许多多恶业不断现行，哪里有好果子受？十天里
八九天是愁，处处都有苦。不断地在顺逆境里出现贪嗔，不
断地失意得意、欢喜忧虑。
我们就像精神病患，心识完全被烦恼控制，一再地陷入
苦中。根本不知道什么是真理、安乐正道，总是随着自己的
邪性肆意妄为，在我要、我愿、我该、我想等等的“我”当
中度过。这种“我”建立得这么大，充满了欲望、自由意志
等等，跟真实的安乐之道不符。这里面哪一个不是苦、不是
颠倒妄为？这意味着未来要堕得更深，更加颠狂而不得自
在。
像这样，连人生百年光景都充满了苦，堕落恶趣就更加
可怜了。在非天的世界里永远是战争、嫉妒，内心永远不得
安宁，整天和天人斗，那也是万苦聚，无数的苦交织在他的
一生里。
再说堕入三恶趣，那就只有受苦的份。在地狱里，一阵
又一阵的火烧、冰冻，以及由各种恶业变现出来的景象不断
地吞噬着自己，那不是十万苦聚吗？何止十万，简直是无量
无数！饿鬼一直在生存线上挣扎，超过非洲难民百千万亿倍，
时时艰难地寻觅，处境是那么绝望，丝毫不能获得。被深度
的饥渴攫著，一阵接一阵，是那样虚弱、绝望，不出现任何
希望。他们不断地奔波，不断地寻求，却丝毫不得，处处以
失望而告终，像这样不是十万饥渴的苦聚吗？
轮回只会上演苦的一幕，然而我们被人天的虚假乐给骗
了，以为里面真有安乐可得，实际全是虚诳。只要还陷在噩
梦般的生涯里，还执迷不悟，为虚假的我、虚假的乐而费尽
心思去做的话，那将来还会一幕接一幕地发生。轮回就是由
无数苦聚支撑的一场悲剧。
如果堕为旁生，譬如家禽家畜都是供人吃的，它们一生
中有多少苦？一直陷在愚昧中，就像痴呆症患者一样。想一
想，是不是十万愚痴之苦的相续？它们的每个状态不苦吗？
这叫做炽盛的愚痴之苦，那么呆笨，不晓得事理。在野生动
物圈或者水族当中充满了厮杀、凌夺、相互吞啖等等，连生
存的安宁感都没有，时时感觉会受到天敌的残杀，处在惊恐
当中。就好比在激烈交战的前线，身心时时感受恐惧的苦、
搏斗的苦，那不是十万苦聚吗？
这样从上到下看起来，的确比万千堆炽燃火聚还要厉
害。心识一点不得安宁，处在困惑、盲动、执著、为自我打
拼、自我陶醉等的精神病态中，或者觉得很享乐，或者在嚎
哭、受惩罚等等，处在深度三苦炽燃的状态。所以要感觉：
轮回里一点点清凉寂静也不可得，是一苦接一苦没完没了的
大苦聚，我一定要从中挣脱出来，一定要息灭这种毫无实义
唯一受苦的遭遇。
“厌患”两字就是真正退掉了来世的心。起先我们只是
把眼光放长到了来世，人生百年如梦，一下子就没有了，就
像住旅馆一样，何必为暂时的事情忙呢？想到我有好长远的
未来，趁着这一生有机会，多为实现未来的利益努力。然而
未来又如何呢？透过思维业果和轮回过患，发现只要落在轮
回里就逃不出苦的圈套，无非是立即挨宰和预备挨宰的差别
而已。轮回就是屠宰场，众生都是自杀汉，人人都受着业索
镣铐的系缚，没有自在，没有前途，没有希望。在阴暗的轮
回集中营里，等待着的就只有被业力枪决，就只有接受疯狂
之后的惩罚。这就发现它不是久待之地，即使拉到来世，也
没有出离轮回大集中营、阎魔的魔爪，那还对它抱什么希
望？还希求什么呢？这时就退掉了来世的梦想，一心想从中
超出，这就发生了厌患和出离，或者称之为求解脱心。从此，
才真正步入了解脱正道。
到此，真实的出离心就出来了，一念陷入轮回的心都没
有，一点点为来世的打算都没有，这就彻底退尽了对世间的
追求。不仅是今生，还包括来世，包括心里的一切痴心幻想，
对轮回彻底失望了。之后就发展出全分的求解脱心。这就是
外四前行修心的成果，它要发展的是出离心。
认定有达成涅槃寂凉的解脱道
现在要对比看到，三有任何地方都没有清凉寂静，刹那
不断地烧着大火，极其高温热恼。这是表达三苦无量无数，
连绵不断，极度炽燃，这种状况叫做“苦”。之所以苦，是
因为烧火的薪柴一直断不了，由于燃料在不断供应，就使得
被焚烧的苦无法免离。一旦发现可以釜底抽薪，就会认定有
寂灭之路以及达成寂静涅槃的果位。
透过修道止息苦因后，就成了另外一种状况，就像没有
了薪柴，火就逐渐消灭一样。过去千万炽燃火聚都比不了的
悲惨状况，现在全部息掉了，曾经熊熊烈火漫天燃烧的状况，
或者连续焚烧的状况停下来了，到了永远寂静、清凉的境地。
苦和苦因没有了叫“寂静”，热恼没有了叫“清凉”，也就是
轮回的苦和苦因全部息灭了，再也不会发生生死中的运行。
没有了苦的热恼，就叫做寂静清凉之地，它就是涅槃，这个
果位叫“灭谛”。能达成它、以无我智慧为主的出世道行，
叫做“解脱之道”。
前面了解了有漏蕴是苦，无非是生苦机制和受苦机制，
所以说它是两器：一是造苦的机器，二是出苦的容器，五取
蕴的因果循环就是这个道理。只要我执没被打倒，长劫以来
形成的拗劲就是念念执著有“我”，而且串习过深，时时错
以为真。那种错乱的心态和各种连锁反应，形成了一整套错
乱机制，没有拿掉之前不断地在造苦，所以称它为造苦的机
器。凡是错误的执著都要接受惩罚，因此必然是出苦的容器，
会在五取蕴的业力成熟位变出各种苦来。
我们是有智慧的人，问题不断出现就要想：苦到底是怎
么出来的？一定有个机制在运转。带着这个疑问去寻找就叫
“探究集谛”。粗分来看就知道，它不是外在来的，完全是
自身造业而感得的。这时就能通达业感缘起，知道是在业上
面。业又是怎么来的呢？发现是动了烦恼而来的。不动烦恼
就没有业，心动了、不寂静，就有所求有所避，这就出现了
业的运行，追究到底是烦恼。烦恼又是怎么来的？由于执著
我，紧张我、想保护我，就有我想要、我想避，我一定要怎
么样等等，这一切烦乱恼动都是执著我而起的，这就发现烦
恼是从我执来的。
我执又怎样呢？实际蕴上没有我，自心却把它执为我。
就像绳蛇喻所说，在光线昏暗的屋子里，眼睛不好，以为花
绳是蛇，起了蛇的妄执。花绳上本来没蛇，但是一念计它是
蛇后，就产生了各种心里的恐慌和行为的趋避。懂了绳蛇喻
就知道轮回是怎么发生的。
依蕴起了我执的缘故，念念想着怎么维护“我”，以爱
护“我”的心产生了各种心里妄动。他的逻辑很明确：适合
“我”的就要，不适合“我”的就不要。处处以执著“我”
作为出发点，来采取各种心理上的反应，这就叫烦恼。
每当出现认为利益“我”、适合“我”的东西，马上显
出一种贪婪的姿态：我要！给我！一旦发现“我”受到辱骂、
贬低，或者没有位置，没有被爱护、尊重等等就不乐意，表
现出不高兴的姿态，愤怒、怨恨等等。或者觉得“我”很高，
非常伟大，就高高在上，藐视一切。那种妄想症、夸张症、
非理作意症，仿佛自己是天地间最伟大的人，使人陷入深度
的错觉当中。或者觉得我不行，很自卑，我要赶紧躲，不能
显露我的丑陋。这时伴随着很大的自我焦虑，怕被暴露，或
者自我的恐慌，怕被揭底、被贬低。别人说一句话都恐慌不
安，表现出心理上的慌乱，脸红、心跳、怕暴露、感觉没脸
等等。再者，看到好多个“我”时，就感觉自己的“我”受
到压迫，害怕“我”被挤出去，所以要打拼，表现出你能我
也能。他那种自尊会时时握紧拳头，绷紧神经，表示要跟你
拼等等。自己还感觉若无其事，这没什么关系吧？时时受着
自我的欺骗，处在散乱、懈怠、不正知等当中。有时候“我”
会想：我要骗一骗他，我要遮一遮，用不同的表现混过去。
谄曲心就出来了。或者想：我不要遵守正道，骗取到利养、
恭敬就好，让别人来服侍我。欺诈性就表现出来了。之后做
出各种姿态、表情、行为等等。像这样，以我执造的狂乱业
造成了无数生死，一切为“我”而做的都是不清净的法，全
是有漏因果。
这才知道，原来轮回的根源是我执。如果把它息灭掉，
那有漏因果就全部止息了。怎么息灭呢？就像灯一开，看到
绳上没蛇，逐渐看清楚心就放下了。如果真的有蛇，那没办
法去掉对它的分别执著，但实际根本没有，一旦看清这一点，
当然蛇执会消掉，以蛇执引起的各种心态波动，以及所产生
的各种趋避行动都会止息。这表示一旦知道蕴上无“我”，
一切以执著“我”而起的烦恼妄动以及各种有漏造作都会停
止。
去掉我执以后，轮回的动力、妄动的根源就逐渐消掉了，
这时就太平了，只要把过去的业消完，就再不会有新的生死，
这就叫做“寂凉之地”，叫“解脱大乐洲”，没有热恼、紧张
就清凉了。凡是为“我”都是紧张，只是一般人都在假装。
轮回都在扰扰不安当中，因是扰扰不安，果也是扰扰不安。
心在不断地妄动，结果感召天地、身心都在不断妄动，这就
叫轮回，没有一点清凉寂静可得，全是苦的轮转。真正到了
无我之地，是骂也不动心，赞也不动心，知道任何事都是假
的，心里不会有妄动。没动力哪里会变现呢？这才知道，一
定有解脱果可得，它是一灭永灭、一得永得之地，叫做决定
胜。到了这里就再没有生死患难，没有苦感，不会受业力牵
制，这就叫做解脱。
这样正反对比以后，就会发现我们目前所处的状况如
何，希求达到的是什么，选择的道路是什么，这样就会了解
“寂凉解脱道”的涵义。
莫耽延以自具德取
1、具德摄取
再要看到“自具功德取”五字的涵义。解脱道是那么好，
一得到了就永远安乐，寂静清凉。现在不要让它成为外面的
法，成了口头赞说的事，就像一直赞叹怎么好，自己没有半
分那样，而应当取受到自身上。因此说，要以自己圆成功德
来摄取它。
通常说，要持有无漏戒定慧三学的功德，不失坏而摄取
解脱道，这样解脱道就成了自身的东西，而不是无关。这里
一定要去实证它，而不是谈论。就本法而言，“自具功德取”
就是指这一条大圆满外内前行的解脱明道，它是非常明白、
直捷、关要的道路。尤其对于与大圆满有缘的众生来说，走
这条路非常直捷、快速、具足要点。
这就很明白了，什么叫做“自具德摄解脱道”呢？就是
把大圆满外内前行的每一个道分功德都修出来，每一种心上
的德都修出来。修外前行就是要发展无伪的出离心，之后退
掉一切世间心，要有这个德。有了这个德，就能够摄到解脱
道的开端，从此在解脱道上走。之后进入内前行，三乘的道
要全部摄在里面，那就是要修出皈依来、菩提心来，之后就
入了大乘道。再者要通过积资净障，一方面积累开发本性的
顺缘资粮，另一方面遣除显发本性的违品道障。这两个修好
后，再跟三世佛总集、与自己最有缘、最能加被的上师宝相
应，开发本性以后，就直接见到了这上面没有“我”，直证
空性。一切三有轮回的妄相都会逐渐消除，最后将到达处处
如金洲般的本来心性之地，那是真实的圆满解脱，是真实的
寂凉，这就是我们要摄取之处。
这就不能停留在表面言说或者只是外面的赞叹，数他人
宝自无半分钱的状况，而是每一种、每一分全部在自身上摄
取。怎么摄取？自己修出这种功德、达到这种修量、完成这
些转换来摄取，这叫做“以自具德而摄取”。
2、莫少耽延
“莫耽延”就是想到：这一生极宝贵的修法机缘，应当
像嘉维尼固祖师所说那样：现在得到了暇满人身，又了解了
取舍的扼要，知道轮回中的因果全是苦的自性，没有一点好
的，而且知道有解脱道可以摄取，能够到达永乐永善之地，
在这个时候，一定要及时地摄取解脱道。
不能耽延的意思就是机会很难得，如同石火电光般转瞬
即逝，没把握好很快就过去了。就我们而言，现在恰好得到
了闻受大圆满前行法的机会，应当及时投入修持，不要再拖
了。十六无暇里有一个就是懈怠拖延，它使得修法不成。因
此，要如救头燃般念无常，念着今天会死，我活一天就要修
一天解脱道。只有解脱道有利益，其他都没有利益。按究竟
的眼光来看，求人天福报也没有利益，只是暂时虚假的乐受，
过后一无所有，并不是得到真实的乐。而达成了解脱是真实
的乐，的确是一乐永乐、一得永得，永远不会退，永远寂静，
永远清凉。
看到这种大义后，再再要明确目前处在永好永坏的分界
点，现在就要按照本法的指授断掉轮涅纠结，再不要牵扯，
要在今生讨个决断，一定要得到解脱。这样很迫切的心发起
来，就会做到不耽延。
这样了解后，对于轮回要生起厌患，一心希求寂静清凉
的解脱之道，而且不能再耽误，得到暇满的此时应当尽力争
取解脱的机会。发起一股狠心：我要一心求解脱道，轮回中
的事我不羡慕，不再贪取它，我不要再堕入无尽的苦流里。
要像这样发起求解脱的心。