社会性动物读后感
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2023年2月21日发(作者：蚂蝗的药用价值)《乡土中国》读后感汇编15篇
《乡土中国》读后感1
在社会结构稳定的情况下，人及物在固定框架下的社会继替中流动。权利的
性质可以分为：建立在社会冲突上的“横暴权力”；建立在社会合作上的“同意
权利”；建立在社会继替上的“长老权力”。社会结构稳定的基础是人们可以从
环境中获取满足自身生存需求的工具，强调实用性，当工具的有效效力降低，人
们生活困难，会催生社会变迁，社会结构发生改变。建立在当下社会形势上的权
利可称之为“时势权利”。
社会继替与社会变迁是相对概念，同一时期同时存在，进程速度不一样，可
以理解为社会结构相对固定，但自带柔性，随时局变化缓慢流动。
横暴权力是社会不同团体或阶层利益冲突前提下，双方武力冲突停止时期，
维持休战时期彼此关系的平衡状态所实施的手段。压迫性质，有上下之别，驱动
力在于经济利益。甲方采用横暴权力统治乙方的前提是，乙方生产力超出其消费
量，剩余价值引诱甲方征服。
同意权利是社会分工的前提下，为了维持个体的经济利益及相互监督的责
任，在社会契约的基础上，由团体共同赋予某些个体的权利。用以协调社会分工，
保持团体内个体遵守工作制度，实现利益最大化。
社会继替是社会成员新陈代谢，社会分工世代交替的过程。不同的文化区域
带有不一样的规律，这种规律先于个体出生而存在，并非个体意志的结果，但具
有强制性，这种强制性下产生的权利即“长老权利”。长老权利的行使并非统治
关系，但带有教化目的。在稳定的文化传统基础上，成年并没有特定界限。教化
的权利在不同的场景掌握在不同人的手中，三人行，能教我解决当下问题者即掌
握教化权利者。
当外界环境发生变化，固有社会结构中旧的方法不足以解决问题，生存需求
不能得到满足，需有人发明新的方法，或者从其他文明中学习借鉴，经实践最终
在社会推广，完成社会变迁。这种可以提出旧有方法缺陷，提出新的办法，获得
跟随者信任人，他们可以支配跟随者的权利称之为“时势权利”。时势权利不带
有剥削性质，不是社会分工所授权，也不是根据旧有传统所产生，是当下社会环
境的时局所催生。社会安定不易发生，社会的动荡才容易催生“时势权利”。控
制社会变迁的速率，可以避免因社会变迁而带来的社会混乱。“父在，观其志；
父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣”，可以理解为控制变革速率的一
种手段。
《乡土中国》读后感2
组成中国社会成员最广大的群体就是农民。“面朝黄土背朝天”是几千年来
中国农民给我们留下的刻板印象。近几年中国政治提出注重三农问题。农民、农
村、农业开始受到国家领导人的高度重视。虽然很多方面大家都在重视三农问题，
但真正关注整个乡土风情人文理论性的知识探讨并不多。
《乡土中国》是著名社会学家费孝通呕心沥血之作。它不仅是一本理论性的
乡土风情生活著作，也是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究
的代表作之一。可供社会学工作或教学、研究者参考。
费孝通教授一生行行重行行，实地调查和考察总结中国农村经济发展的各种
模式，写下了诸多不朽篇章。其中不乏许多名篇，它们给中国社会主义农村建设
提供了许多参考意见。
费孝通教授的一生并不是传奇的一生，但却做出了不朽的成绩。1933年费
孝通教授考入清华大学社会学及人类学系，获硕士学位。1936年秋入英国伦敦
经济学院攻读人类学，获哲学博士学位。后来在许多大学从事教学、研究的工作。
作为社会活动家，费教授曾担任民盟中央主席、全国政协副主席、全国人大常委
会副委员长等职务。看来他不仅在文学界和社会界有着非凡的成绩，在政治上也
有所作为。
《乡土中国》第一段开篇就给我们谈到了乡土本色这一概念。作者开篇就说
“从基层看去，中国社会是乡土性的。”这句话有两层意思，一个是说中国社会
虽然有很多阶层，但农民群众在社会成员中占非常大的一个比例。这样，中国社
会在某一特定说法下就是乡土社会，中国社会的性质就带有乡土性。乡土本色似
乎是纯朴，自然的代名词。
虽然费孝通先生在去逝，但他在晚年依然有高的学术成就。晚年的费孝通提
出了一个新的名词“文化自觉”。“文化自觉”是费老第一次明确提出的，看法
的提出旨在提醒生活在一定文化中的人对其文化有“自知之明”，明白它的来历、
形成的过程，所具有的特色和它的发展的趋向。
然而许多国人却没能明白费老的良苦用心，我们更应该从《乡土风情》的字
里行间领悟这个时代所需要我们明白的东西、
“孝通先生在上个世纪四十年代后期，却有着厚的理论素养作为支撑；通俗
易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，
读后确有万条万缕了然”。有读者在看完费老的《乡土风情》文字风格后，写下
了这样的评论。自然、通俗是费老一贯的叙事风格，在阅读中我们可以学到许多
写作的方法。
《乡土中国》读后感3
当我看到这本书的书名时，第一反应是——作为一个由五千年文明的国家孕
育的子女，费孝通先生写的这本书，值得我们去读。
__开篇即提到“中国社会的基层是乡土性的”。说明中国从根本上讲是一个
农业大国，而作为农民，自然而然的被视为“乡下人”，因为“乡下人”这个称
呼，从褒义上来讲，它表示的是农民淳朴，忠厚，本心做人的性格：从贬义上讲，
则带着几分蔑视，意味着农民的愚昧、木讷、迟钝、没见识、没文化、落后的常
态。
中国封建社会时期，自己自足的小农经济是经济基础，农耕文明是中华民族
的传统文明，其实早就奠定了中国社会“乡土性”的文化基础。农民的生活离不
开土地，自古以来，农业的发展是在土地的基础上。农民播种、耕田都要依靠土
地。所有的农业都离不开土地，所以，这在一定程度上，限制了乡下人对于农业
的无土栽培。同时也说明了土地对中国社会有重要意义。
在“文字下乡”一文中，作者说明并阐述了中国的乡土社会是一个熟人社会，
乡民生活在一个狭小的圈子里，人们在生活上社会作业都是与一些熟人。这就意
味着人与人是直接接触的。而作为文字，字是人与人之间间接接触的工具，是依
赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。所以，在乡土社会这一熟人
社会中，“文字”处于一种非必要状态。人们喜于用语言表达和交流，所以文字
下乡必定会受到一定阻碍。文字作为一种知识和经验的传播媒介，要在乡土社会
中得到广泛使用，就必须要使文字渗透到乡土社会中。也就是现只有中国社会的
乡土性的基层发生了变化，文字才能下乡。
《乡土中国》这本著作反映了中国的实际状况，又是具有很强的理论深度的
著作。在中国学术界，具有较大的影响。成为许多学者研究中国问题的必读书目。
回顾宋朝时著名的《清明上河图》，还原出来的中国乡土社会特有的“日出
而做，日落而息”的祥和、安定的社会。而今，在党的领导下，老百姓的日子期
盼更富足、祥和的社会生活更让人期待。全民践行社会主义核心主义价值观，建
设有中国特色的社会主义已成为新一代中国社会的必然发展方向！
《乡土中国》读后感4
夕阳西下，五六岁的小女孩拿着一个瓢，紧紧的跟在拎着水桶的爷爷后面，
舀起一瓢水，浇在绿绿的叶片上，水混合着金色的阳光，缓缓流下。小女孩再蹦
蹦跳跳的去舀一瓢水，继续轻轻的浇灌在下一株秧苗上……
这是我三十余年的生活里，每每想起都觉得温暖的回忆。这回忆里有中国人
最离不开的土地，有温暖的夕阳，有前面引着路带着我走过沟壑的爷爷，还有那
些待熟的秧苗，以及对成熟的果实的向往。
看《乡土中国》，最难忘的便是“乡土本色”。无论现在我在哪里，无论我
生活在怎样的圈子，乡土才能给我最为温暖而安定的回忆。
乡下人离不了泥土，而我，故土难离。
读大学之前，我没有想过我会到一个乘火车需要近30个小时才能抵达的城
市读书。考研究生的时候，我没有想过毕业后我会到一个离家两千多公里的城市
定居。
如今，我生活在一个小城，城市边缘有大片大片的耕地，一年四季各种农产
品交替上市，人们总是津津乐道于本地出产的特色产品，说起的时候脸上就满是
自豪。
冬天，冬笋破尖而出，挖出几颗，煎炒烹炸，任君选择。
春天，枝头上桃花烂漫，等着夏季的成熟与甜蜜。
夏天，杨梅、桃子、蜜梨、葡萄轮番登场，家家户户的餐桌上总是能看到他
们的身影。
土地带给乡村人的满足，从餐桌上延伸到生活中，走亲访友时带的特产是熟
人社会最常见的亲情友情交流方式。
土地带着乡村人的留恋，是无论距离故土多少公里，总有一碗菜让你马上能
想起家乡。
随着网络时代的兴起，我们可以很容易的在网上下单买到各地特产，前不久
我在网上订购了家乡特产红肠粉肠，欣喜的等着收货，切片，开吃，但又总觉得
吃到的好像不是那个味道。
是的，我的家乡在美丽的哈尔滨，而现在我生活在几千里之外的浙江。再多
好吃的海鲜水果也总是抵不过我对地三鲜锅包肉的想念，再多的美丽的风景也无
法让我忘记家里午后的葡萄藤。
虽然我只在乡村生活过短暂的几年，但是故土难离，那些土地带给我的回忆
总是无法忘记，那些回不去的地方，是故乡。
《乡土中国》读后感5
人与人之间的生活总是充满争执的。或许是由于过于大声的外放音乐，或许
是楼道内的阻塞物，又或者是装修时发出的巨大声响……这些每天发生的平凡小
事，虽说不重要，却使我们内心烦躁。
像这样的矛盾之所以会发生，有诸多原因：其一，在于人非生而是社会的一
份子。作为伪社会性动物，人本不习惯于现代社会嘈杂拥挤的大城市。因此会对
陌生人感到淡漠，会为了一己之私而破坏公共设施，是因为本性如此。这是人的
先天性因素，也是它使我们与周围人之间的冲突难以避免。
其二，在于社会中所存文化的影响。在《乡土中国》一书中，作者较为详尽
的描绘了中国传统文化中极重要的一部分：“私”。“私”的含义，除自私之外，
更在于由己推人的思维模式。对自己与家庭而言有利，却损伤社会利益的事，在
这种思维模式之下，也因为公与私之间弹性可变而不再清晰了。至于社会上他人
的问题，无人拥有的公共产物，这些都不属于普通人“私”的概念之类的事物，
便因为这样的文化而被忽略了。
其三，在于中国乡土社会到现代社会的转变。在现代化的今日，虽然生活中
多了许多高科技的产物，但人们的思想并没有像时代的浪潮一样飞速发展。即便
是在上海这般的大城市中，依旧存在不少从过去遗留下来的问题。乡土社会中对
于群己关系的界定，在现代社会的今日仍在发挥作用。而当源自礼治社会的`规
则运用于法治社会中时，便发生了矛盾与冲突。于是，扰乱人们正常生活的情况
也发生了。
那么改变这一现状的方法又是什么呢？于我而言，所有问题的根源似乎都指
向乡土社会中群己关系的认识与现代社会的生活方式间发生的冲突。问题的根源
是在80年前费孝通先生所提出问题的后续。也就是说，乡土中国的社会惯性仍
旧存在。
而现存的问题既然属于乡土社会的惯性，他便必然有消亡的一天。若说要用
什么来加快去消亡的话，便也只能依靠人们最为熟悉的方法：教化了吧。但教化
的手段，在今日则可以更为先进一些。不仅可以利用在路边随处可见的公告牌，
也可以在互联网上进行相应的宣传。
我认为现在出现的许多矛盾证明了中国处于转型的路上，前文所述的问题终
有一日会被解决，我们可做的便是加速这一进程。
《乡土中国》读后感6
前些时间突然发现不是太了解我们这片土地。在网上寻找了好久，说读读《乡
土中国》大概可能更能深刻理解我们的文化。
就我的成长，说来也是奇怪，也并不是在现代社会中长成，而是确实在乡土
世界中长大。但是大概是因为是家里唯一的男孩子，父亲也并不是要求、强求我
接收某些观点，造成了一种放养的态度。而我，似乎从小时候开始就有一些可以
拒绝的权利;长大以后，就只接受自己喜欢的东西，所以感觉旧时环境似乎并没
对我有太严格的塑造。
开始读乡土，开始理解乡土。
从最开始的差序格局开始，大概说，中国的乡土社会是一圈一圈推出去的波
纹，而每个人都会被影响，每个人都是他社会影响所推出去圈子的中心。而西方
社会来说，每个人都是很清楚的，几根稻草一束，几捆束成一挑。每个人在团体
中都很清楚。__举例子，如果带家人去旅行，西方指的是他和他的妻子以及未成
年的孩子，中国就没这么明显。
男女有别。现在年轻人来说，男女一致和平等性得到了很大的接受;包括西
方一政治正确就是女性地位的提升。但是在乡土社会，男女是有差别的。读后
感·因为乡土社会是一个安稳的社会，或者追求的是一个安稳。而在安稳的社会
中，大家更多的是熟悉和习惯，不希望有着冲突的发生。所以男女的交流和婚姻
更像是被各司其责的生活习惯所支配，比如说男主外，女主内。而现代社会是变
化的，男女有着求同的需求，但是求同的阻力很大。正是这个阻力，会产生情感
和社会不稳定因素。
长老统治。孩子的成长是被文化定型了的。乡土社会中，我们没有成年的界
限，年长者经历过年幼者经历过的事情，长者也是“师”了。每一个年长者都握
着教化年轻人的权利。但是在一个不以经验为导向的社会中，年幼者可能比年长
者懂得更多。
无讼。乡土社会中，诉讼是违背了本土的伦理道德了，是羞人的。所以，大
家主张无讼。但是现代法律中，无赖反而利用这个获得权益。
从欲望到需要。乡土社会中，大多数的需求不是被计划的。吃饭，喝酒都是
自发的，但是和需求结合得很紧密。但是现代社会中，我们利用计划，理性的规
划者自己的人生。
《乡土中国》读后感7
《乡土中国》是费孝通先生于上世纪40年代创作的一本介绍中国基层——
农村的一本书。距离现在已近80年，我国发生了翻天覆地的变化，有些问题已
经不复存在。但以先生独到的见解去看当时的农村，还是颇具新鲜感的。
开篇先生首先为大多数人认为农村人存在的“土”和“愚”进行了反驳。“土”
不应该是贬义词，中国的基层是乡土性的，是由于中国几千年来都是农业大国，
乡下人离不开泥土，土地孕育了世世代代的人，是乡下人的命根，所以沾染土气
是难免的。“愚”也是由于所处环境的不同导致。乡下人见车慌了手脚，不知所
措，成里人认为他“愚”，城里人对于农耕知识不懂装懂，乡下人也可以认为他
“愚”，文字难以传入乡下是环境所致，农村圈子小，是熟悉的人之间的交流。
一个动作，一个神情，一句话就可以将想表达的表达的清清楚楚，文字也就失去
了存在的意义。但是城市是陌生人与陌生人组成的圈，不能用乡土社会的习俗应
付。于是，“土”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处。
先生还解释中国社会结构是差序结构，就如一个石头丢入水中，掀起一层层
涟漪，以己为中心，人脉由权利和财富的大小一圈圈排列出去，远处的波纹浅，
关系也薄。但涟漪的范围大，到哪都想找点关系。所以说中国人是“私”的，缺
少西方人的团结意识。先生见解独到，比喻生动，一针见血的指出了我国社会存
在了多年的问题。
书中还提到了很多当时中国乡村存在的问题，如男女有别，长老秩序，礼治
秩序等，我就不一一赘述了，大家有兴趣可以自己去了解，一千个人眼中有一千
个哈姆雷特。
其实书中的大多数提出的问题如今都不复存在，但书中许多描述如今又可以
引出不同的感受。先生在书中提到自己出国留学时奶妈给他包了一包乡土，水土
不服时可以给饭菜里放些。让我想到表妹出国时带了一盆花，我嫌麻烦，花在哪
都可以买。她告诉我“重要的不是花，是这盆土，走到哪看到这一盆土，都会觉
得心安。”这大概就是如今乡土的魅力吧，乡土还是那孕育生命的乡土，中国不
再是那个风雨飘摇的中国！
《乡土中国》读后感8
“乡下人在城里人眼里是愚的”费孝通先生在《乡土中国》里开门见山的写
到。那么他们到底愚在哪里呢？
首先，愚的意思有两种：一种是笨，蠢；另一种则是大智若愚的愚。相信很
多人对于乡下人的看法就是不识字，粗鲁野蛮。但是现在一定没有人会不愿意识
字了，因此他们只是缺少环境让他们学习罢了。
在我的老家——一个普通的小农村，无论是去年还是今年，都有许多哥哥姐
姐考上了重点高中或是一流大学。每次回到乡下，听家里的人说起，我总是羡慕
不已。可见，乡下人并不愚，只要拥有学习的机会，他们一定不比别人差。
尽管如此，还有一小部分乡下人是不识字的，但是费孝通先生却这么说“乡
下多文盲是不是因为乡下本来无需文字眼睛呢？”因为他认为，从空间阻隔角度，
乡土社会是熟人社会，“面对面社群”决定了人与人的交流只需要语言，甚至是
特殊语言，无需文字。的确，每到周末，回到老家，村里的人们总是很亲切，我
不知道为什么，只要一发出脚步声，他们就会探出头来打招呼。母亲每次都会与
左邻右舍通过方言来交流。他们所说的方言，是否就属于费孝通先生说的“特殊
语言”呢？
小时候，听到方言，我常问母亲，这个字怎么写呢?她总是笑笑，然后我又
问，那这句话是什么意思呢？然后母亲狠狠地拍了下我的头就走掉了。现在，我
慢慢的了解，每次当他们讲方言的时候，总会有一种莫名的情愫围绕着他们，尽
管我还是不能理解我为什会这样进行交流，但是我却能体会到其中的感情。
乡下人会用他们自己的语言来表达文字所不能够表达的情，这种表达是文字
替代不了的。我认为如果一定要说乡下人“愚”，那便是大智若愚的“愚”。在
老家我总能看到地上放着很多菜，我知道那不是我们家种的，那他又是哪里来的
呢？直到有一天，外婆推搡隔壁邻居的菜时，我才知道菜的由来。可是他们为什
么要给我们家菜呢？
一天中午吃完饭，外婆坐下来慢悠悠的说，“我帮他们家捡了几颗青菜去，
没到他们今天拿了这么多菜过来，真的是...…”说着外婆便起身拿了几个鸡蛋
要我给他们送去。这青菜、鸡蛋的迎来送往便是乡下人的语言，里面透着浓浓的
邻里乡情。
那时我才真的明白什么叫做淳朴，厚道了。而这就是乡土社会的“愚”，没
有算计，不懂世故，睦邻相亲。真好！
这样看来，认为乡下人“愚”的精明能干、识文断字的城里人倒显出了几分
愚来了！
《乡土中国》读后感9
我觉得我是一个特别幸运的人，本来是以戏谑的心理拿起这本《乡土中国》，
想着我在湘潭看这本书真的是非常应景。但是没想到这是一本特别专业严肃认真
的书，我断断续续地看了一个月，很多地方都还是不是很懂，但是还是感觉受益
颇多。
这本书年代久远，作者是从上个世纪20年代开始研究中国的乡村社会学，
经过了十多年的研究才定稿出版。总之在那个年代，有一个学者专心致志地去做
这样的一个研究，是一件让我特别感动钦佩的事情。
乡土社会是相对静止，稳定的，所以它的发展进程就相对比较缓慢，从乡土
社会进入现代社会的过程中，很多突然迅速涌入的东西无法用乡土社会的根生于
土地的习俗来应对，所以土气就成了骂人的词汇，乡再也不是衣锦荣归的去处。
而且我觉得作者说的很对，不同的社会环境不能用同一种标准去衡量，什么是愚
什么是聪明，这是一种相对的关系。而且愚是一种智力缺陷，这样去描述乡村孩
子是非常侮辱的。如果同样是连学习和接受教育的机会都没有，那这种嘲笑才显
得相对公正，但是并不见得绝对的知识是衡量的标准，还有身体素质和动手能力。
农村与土地的关系密切相关，溶于骨子里，血缘决定地缘，地缘就有排斥性，
人口不流动，所以新客想要融入一个村子是非常难的事情，除非他有土地，但是
土地又是氏族的受着保护。
作者对于乡土社会的不成文的秩序特别推崇，他认为这是一种出乎与道德上
的礼制，现代社会的法律会破坏会误解，是一种被动和强制。但是我觉得传统固
然可贵，稳定的社会结构不代表不发展，在剧烈的时代大冲击上看，新问题的涌
出会加剧，那么按照原有的进程，相关秩序的出现是会落后的，法治是必然的趋
势和进程，这是需要协调和认可的。
他过于否认农村中夫妇两性之间的作用，乡土社会固然是一个大的团体，但
是也是以一个个男耕女织的小家庭组成，我觉得这种两性之间的联系不是淡漠
的，而是牢固的，以这种联系作为轴才能促进宗族和谐。
总之社会学社会现象是非常深奥的东西，是一种综合的学科。
《乡土中国》读后感10
我觉得我是一个异常幸运的人，本来是以戏谑的心理拿起这本《乡土中国》，
想着我在湘潭看这本书真的是十分应景。可是没想到这是一本异常专业严肃认真
的书，我断断续续地看了一个月，很多地方都还是不是很懂，可是还是感觉受益
颇多。
这本书年代久远，作者是从上个世纪20年代开始研究中国的乡村社会学，
经过了十多年的研究才定稿出版。总之在那个年代，有一个学者专心致志地去做
这样的一个研究，是一件让我异常感动钦佩的事情。
乡土社会是相对静止，稳定的，所以它的发展进程就相比较较缓慢，从乡土
社会进入现代社会的过程中，很多突然迅速涌入的东西无法用乡土社会的根生于
土地的习俗来应对，所以土气就成了骂人的词汇，乡再也不是衣锦荣归的去处。
并且我觉得作者说的很对，不一样的社会环境不能用同一种标准去衡量，什么是
愚什么是聪明，这是一种相对的关系。并且愚是一种智力缺陷，这样去描述乡村
孩子是十分侮辱的。如果同样是连学习和理解教育的机会都没有，那这种嘲笑才
显得相对公正，可是并不见得绝对的知识是衡量的标准，还有身体素质和动手本
事。
农村与土地的关系密切相关，溶于骨子里，血缘决定地缘，地缘就有排斥性，
人口不流动，所以新客想要融入一个村子是十分难的事情，除非他有土地，可是
土地又是氏族的受着保护。
作者对于乡土社会的不成文的秩序异常推崇，他认为这是一种出乎与道德上
的礼制，现代社会的法律会破坏会误解，是一种被动和强制。可是我觉得传统固
然可贵，稳定的社会结构不代表不发展，在剧烈的时代大冲击上看，新问题的涌
出会加剧，那么按照原有的进程，相关秩序的出现是会落后的，法治是必然的趋
势和进程，这是需要协调和认可的。
他过于否认农村中夫妇两性之间的作用，乡土社会固然是一个大的团体，可
是也是以一个个男耕女织的小家庭组成，我觉得这种两性之间的联系不是淡漠
的，而是牢固的，以这种联系作为轴才能促进宗族和谐。
总之社会学社会现象是十分深奥的东西，是一种综合的学科。
《乡土中国》读后感11
这是一本研究中国农村的作品，共有14篇__构成，涉及乡土社会、人文环
境、传统的社会结构、道德体系、礼法、乡村权力的分配、血缘地缘等各方面，
各篇之间相互联系递进，费孝通先生用通俗易懂的语言对于当时中国基层社会进
行了分析与概述，并由此提出了一些具有创造性的想法与观点。
读完这本书，我认为作者的核心观点是表达了中国的乡土社会受传统儒家观
念的影响，是一个追求稳定的、变化漫长的熟人社会。但在这种社会中也在不断
孕育出新的概念，权力的不断发展，社会发展产生的变化，对于乡土社会的冲击
等等，但我们并不能否认，作为中国社会基层的乡土社会仍然是当今社会存在和
发展的部分。无论我们的社会如何发展，都离不开对这个最基本的问题的研究与
探索。
该书主要描绘的是四十年代后期中国基层社会的现状，以及费孝通先生对于
乡土社会的一种展望。随着时代的变迁与社会的进步，中国的基层社会已经有了
一定程度的变化，对于这本书的学习，不仅仅是透过费孝通先通俗易懂的语言来
了解社会学的知识，更加是通过这些__的阅读，结合现在发展的现状，感悟出新
的观点和主张，同时要做到温故而知新。
受到地理环境、文化作用的影响，乡土文化是一种我国独特的文化状态，几
千年来文化形态的培养造就了我们独特的国民性和文化性格。至今，我们还是一
个熟人社会，人情社会，我们并不能否认儒家思想的价值体系至今还在直接影响
着我们。
但是随着社会的发展变化，我们的“乡土社会”也在不断地“打怪升级”，
赋予了它一些新的内涵，乡土社会也意识到了思想解放与学习的必要性。经济的
发展也不仅仅单纯的依靠土地，现代工业的下乡提升了农民的效率，农产品深加
工提升效益，新经济形式的出现和快递产业的发展，拓宽了交易的范围等等，乡
土社会保留下来的精华我们仍在继承，同时乡土社会为适应现代新社会的发展也
在不断的努力。
“以史为鉴，可以知兴替”阅读《乡土中国》这本书，不仅仅是为了了解当
时的基层社会的状况，更加是发觉中华文化的深刻内涵，探寻现代社会发展的规
律。
《乡土中国》读后感12
思修课的老师给我们推荐了几本社会研究学的书，我的眼球就被费孝通先生
的《乡土中国》所吸引了，费孝通先生在这本书中分别从乡村社区、文化传递、
家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等各个方面分析、解剖了
中国乡土社会的结构和本色，他让我懂得了中国乡土社会有着太多的思想羁绊，
人们固执地认为他们所在地社会很安定、美好，不愿意做出改变。
费孝通先生说种地的人搬不了地，长在土里的庄稼也行动不了，所以侍候庄
稼的老农也像是半身插在了地里不流动。对于这句话我深有体会，我总想让我妈
在闲暇时多出去走走，但她总不愿意，我问她为什么，她说：在农村种地的人，
不在家种地还能干什么。我想现在还有挺多人还在受着土地的束缚。
在乡土社会在地方性的限制下，成了生于斯，死于斯的社会。每个人都是在
一个熟悉的社会里成长，没有陌生人。在经历了长期的共同生活，慢慢的衍生出
了各种各样的规矩，“这不是见外了吗？”这是在我们生活中经常听到的语句,
这是出于一种对于熟悉的规矩到不假思索的可靠性，中国乡土社会的信用不是建
立在契约之上的，而是建立在熟悉的规矩之上，如果社会的信用是建立在一种熟
悉地规矩之上的，什么事都是约定俗成，这就跟我们现在说所的道德绑架有些类
似，这对于我们要去建立一个信用社会和一个法治社会是很不利的。
还有些乡土社会里的规矩慢慢演变成了乡土社会里的传统，人们从上一代学
到的知识不假思索就运用到自己的身上，周而复始，只知道到了什么时间该做什
么样的事，只要方法有效就不必问原由，这很容易让人产生一种定性思维，思想
的不到扩充，思想就局限在了一代传授给一代的思想之中，这是可悲。
不是说中国的乡土社会就是那样思想落后、固执不前，其实只是说中国乡土
社会知识的匮乏。不过现在的乡土中国传媒工具的普及，乡土社会的思想较以前
来看有了很大的改善，但还是有些固执的思想存在，我们要想社会能够全面的发
展，我们什么东西都不能落下，一起进步、成长，我们才更容易去构建我们想要
的社会。
《乡土中国》读后感13
从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚。
中国，一个发源于两河流域的农业大国，在漫长的岁月中逐渐形成了特有的
乡土文化。这种文化在两千多年的封建社会中渗入了每个人的毛孔，融于血脉中。
即便在工业化大发展的今天，这种乡土气息仍处处可见。中国人有着自己一套独
特的处世之道：办事爱讲关系;讲究安土重迁与落叶归根;对陌生人和对“自己人”
有截然不同的道德标准;法律意识淡薄;男女有别……这些我们可能习以为常的
东西已经在我国社会转型的过程中产生了阻碍a作用，而我国广大的农村整体上
依然处于贫穷落后阶段，这些都是有原因的。而在费孝通的《乡土中国》里，我
们都能找到详细的答案。
为何我们的道德水平比欧美低?我曾不止一次地思考过这个问题。其实我们
的经济和制度都没有什么大的缺陷，那么我们就把问题放到文化的角度去看。我
们今天的很多思考方式和文化都是传承自我们农业时代的祖先，纵使百年前的新
文化运动和新中国几十年的教育发展使我们的基础知识水平得到了较好的提升，
但乡土社会的那一种习俗却在农民占人口总数一半的中华民族里口耳相传，每个
新一代的孩子也在耳濡目染地学习着——克己中庸，长幼有序，天人合一等。
可是，乡土文化就一定是错误的吗?当然不，只是它与现代化不能很好地兼
容罢了。例如，在乡下，流动性低和交通不便使几代人不出乡，而在缺少变化的
土地上，人们就更看重习惯和情面。但在当下，人口流动越来越频繁，现代社会
更看重创新和法律，这就使那些乡土人在面对着转型发展时“水土不服”，产生
诸多矛盾。比如：我们过去的道德观念都是以自己为中心，讲究“克己”，对别
人的标准随亲密度变化。现在我们学到的自由平等博爱的观念，都是讲求人人平
等的，要求我们能“大义灭亲”，不偏不倚。这是显而易见的应当人人遵守的规
矩，可直到现在我们又有多少人真正做到了呢?这种难以动摇的社会观念，大概
就是我们保留下来的乡土性的体现吧。
全书仅仅六万字，被分成十四章，每章所分析与讲述的事情都极有代表性。
没有晦涩难懂的理论，只是以通俗易懂的语言，穿插着鲜活的实例，对现象进行
剖析。读完后，读者会有种醍醐灌顶之感，妙不可言。
费孝通虽然是在1947年出版的此书，但书中很多现象直至今天都发生着，
他的观点也能依旧可以对今天的农村现状加以解读。可见其研究功底之深厚，以
及我国乡土习性积累之深。
《乡土中国》读后感14
作者通过此书向读者们详细介绍了中国基层社会的特征，也对其他国家的基
层社会进行了比较，抒发了许多观点。
乡村中的社会是熟人社会——因为人口流动率小，所以社区之间的往来较
少。那人口流动率小又是为何？乡村人民的生活依靠着土地。“城里人可以用土
气来藐视乡下人，但是乡下，‘土’是他们的命根。”乡下的人民们依赖着泥土
所提供的农业资源，土地又是不能迁移的，久而久之人们的居所也就稳定了下来，
常态是“生于斯，死于斯。”
“土”，基本意义是泥土，形容人本应是“淳朴”的意思，而现今却成为了
一个贬义词。这其中的原因引人深思。正是因为基层社会是熟人社会，所以社会
中的人与自己的家人并没有什么不同。“大家都是熟人，这样就见外了啊！”对
待这样如同家人般的社会中的人们，大家都是如此的心态，哪里用得着担心口说
无凭，而画个押，签个字？如同作者所说：“乡土社会的信用并不是对契约的重
视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索的可靠性。”
反观如今我们所熟悉的“陌生人社会”，多接触的并非熟人。无法揣测对方
的意图，无法保障在与对方的合作、交往中自己的利益不受损害——于是出现了
合同，出现了条约，要双方签字同意。保障自己的权益无可非议，但这也是人与
人之间距离疏远的一种体现。“陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习
俗来应付的。于是‘土气’成了骂人的词汇。”不得不承认并接受这一事实，因
而许多人会感叹城里人们不同于乡村人民的冷漠。
除了“土气”外，乡村人民还常因为不识字而被说是“愚”。然而，文字之
所以被发明，是为了运用于两种情况——一是空间上的阻隔，比如人们想要了解
世界各地的新闻，此时文字就能够跨越距离的阻隔传达于人们；二是时间上的阻
隔：显然古人并不能直接将信息传达于后人，于是他们著下书籍，写下自己的感
悟与经历。
而在乡土社会中，距离与时间都不具有隔阂，时常都是通过询问熟人来解决
问题，似乎没有文字的用武之地。再退一步说，“愚”形容的是“学不会”，而
不是“根本没有学，所以不会”。就算是再聪明的人，不经过学习也一无所知。
后文中，印象深刻的还有作者提出的“插序格局”与“团体格局”概念，对
比了中西社会间的不同，也让我对中国乡土社会有了进一步的认识。
此书书写了我们许多人都没有认真了解过，亲近过的中国乡土社会，全面展
现了基层社会的面貌。
《乡土中国》读后感15
《乡土中国》的主要内容________于费孝通20世纪40年代后期在西南联大
和云南大学讲授的《乡村社会学》课程中的内容。这本薄书显然谈不上是鸿篇巨
作，只针对一个主题分了十几个篇章阐述观点。
感觉当时30多岁的费孝通无论在思路观点，还是研究学问本身，已经相当
成熟。这本书直到现在来看，依然感觉很有道理。
费孝通在序言里讲到，乡土中国是包含在具体的中国基层传统社会里的一种
特具的体系，支配着社会生活的各个方面。从全书整体来看，乡土中国不只是说
中国乡土或者中国农村，《乡土中国》是对整个中国社会结构、国民性格，以及
这种结构和性格成因的分析。
熟的关系是不能谈钱的，所以走很远也要去集市这么个环境下去交易，或者
让外来人当商业媒介。没有血缘(换成其他“缘”也类似)关系，外来人很难融入
乡土环境。
乡土的人际关系形态上孤立隔膜，本质上却一点不孤独，相比之下城市的人
际关系，形态上倒是很紧密，本质上却是异常孤独的。法律、道德约束人，在中
国最能约束人的非“礼教”莫属，能量要强大百倍。
倒是有一点，原来男女不讲爱，不讲私情，讲的是三纲五常，忠孝义悌，君
臣父子的纪律，追求的是有利于家庭团结的效率，好打造事业共同体，夫妻间关
系淡漠是常规。如今受西方观点影响较多，开化不少，男男女女的，好关系既是
伙伴，也讲情爱，一年中情人节也得一中一洋两个。
.还有一点，原来的家族概念淡了，大型家族也越来越少，有些形式上还有，
但长老的乏力，只是年龄大但发挥不出族长的权威功能。但那些还能保持家族规
格的，家族及其家族成员的事业就能绵延与成就。随了西方观点的夫妻小家庭成
了当前社会的主角，尤其在城市中。
书是分节点分析，便于理解便于阅读，十四个节点合起来，又是个完整的社
会脉络。乡土中国换个说法其实就是传统中国，是我们今天这个中国的逻辑前提。
中国的社会脉络，长久以来都是如此的，感觉长久以后大概也还会是这样的。
当然，伴随环境的变迁和历史的演进，显然感到乡土中国的变化，可是，有
更多根深蒂固的东西烙在文化中，不易改变。乡土中国只是四季的转化，而不是
时代的变更。
所以本书的参考意义应该会是极其长久的。读此书，再联系生活的实际，便
能理解许多世道、许多相处的章法。几千来来，文化未曾断过，也还将绵延下去。
大家都是不能置身事外，而得感同身受的观世、处世。