后赤壁赋翻译

后赤壁赋翻译

王一舟-焊接方式

2023年2月19日发(作者：围棋入门)

苏轼经乌台诗案被贬XX团练副使，心情苦闷不得志。分别於元丰三年（1080）和元丰

五年（1082）年两次游览赤壁。本文所记录的是後者，元丰五年农历十月十五日夜游赤壁的情

况。与《前赤壁赋》相比，本文更多描写了登岸游览，爬山的过程与山谷中的各种景色与见闻

感受。文字描写逼真。本文所反映的更多是作者在贬官不得志时那种想要超脱凡尘的思想。

是岁十月之望，步自雪堂（1），将归于临皋（2）。二客从予，过黄泥

之坂（3）。霜露既降，木叶（4）尽脱。人影在地

，仰见明月，顾而乐之，行歌相答（5）。

已而（6）叹曰：“有客无酒，有酒无肴，月白风清，如此良夜何（7）？”客曰：“今

者薄暮（8），举网得鱼，巨口细鳞，状如松江之鲈（9）。顾安所得酒乎（10）？”归而谋诸

妇（11）。妇曰：“我有斗（12）酒，藏之久矣，以待子不时之须（13）。”

于是携酒与鱼，复游于赤壁之下（14）。江流有声，断岸千尺（15），山高月小，水落

石出。曾日月之几何，而江山不可复识矣（16）！予乃摄衣（17）而上，履巉岩（18），披

蒙茸（19），踞（20）虎豹，登虬龙（21），攀栖鹘（22）之危巢，俯冯夷之幽宫（23）。

盖二客不能从焉。划然长啸（24），草木震动，山鸣谷应，风起水涌。予亦（25）悄然（26）

而悲，肃然（27）而恐，凛乎其不可留（28）也。反（29）而登舟，放（30）乎中流，听其

所止而休焉（31）。

时夜将半，四顾寂寥（32）。适有孤鹤，横江东来（33）。翅如车轮，玄裳缟衣（34），

戛然（35）长鸣，掠（36）予舟而西也。须臾客去，予亦就睡（37）。梦一道士，羽衣蹁跹

（38），过临皋

之下，揖予（39）而言曰：“赤壁之游乐乎？”问其XX，俯（40）而不答。“呜呼！噫

嘻（41）！我知之矣。畴昔之夜（42），飞鸣而过我（43）者，非子也邪（44）？”道士顾

（45）笑，予亦惊寤（46）。开户视之，不见其处。[1]

尺：江岸上山壁峭立，高达千尺。断，阻断，有“齐”的意思，这里形容山壁峭立的样子。

16.曾日月之几何，而江山不可复识矣：才过了几天啊，（眼前的江山明知是先前的江山，）

而先前的景象再不能辨认了。这话是联系前次赤壁之游说的。前次游赤壁在“七月既望”，距

离这次仅仅三个月，时间很短，所以说“曾日月之几何”。前次所见的是“水光接天”，“万

顷茫然”，这次所见的是“断岸千尺”“水落石出”，所以说“江山不可复识”。曾，才，刚

刚。这样用的“曾”常放在疑问句的句首。“曾日月之几何”，也就是“曾几何时”。

17.摄衣：提起衣襟.摄,牵曳。

18.履巉岩：登上险峻的山崖。履，践，踏。巉岩，险峻的山石。

19.披蒙茸：分开乱草。蒙茸，杂乱的丛草。

20.踞：蹲或坐。虎豹，指形似虎豹的山石。

21.虬龙：指枝柯弯曲形似虬龙的树木。虬，龙的一种。登虬龙是说游于树林之间。

22.栖鹘：睡在树上的鹘。栖，鸟宿。鹘（hú），意为隼，鹰的一种。作者多次描写到赤

壁上的鹘，如《赤壁记》：“断岸壁立，江水深碧，二鹘巢其上。”

23.俯冯夷之幽宫：低头看水神冯夷的深宫。冯（píng）夷，水神。幽，深。“攀栖鹘之

危巢，俯冯夷之幽宫”，这只是说，上登山的极高处，下临江的极深处。

24.划然长啸：高声长啸。划有“裂”的意思，这里形容长啸的声音。啸，蹙口作声。

25.亦：这个“亦”字是承接上文“二客不能从”说的。上文说，游到奇险处二客不能从；

这里说，及至自己发声长啸，也感到悲恐，再不能停留在山上了。

26.悄然：静默的样子。27.肃然：因恐惧而收敛的样子。28.留：停留。

29.反：同“返”。返回。30.放：纵，遣。这里有任船飘荡的意思。

31.听其所止而休焉：任凭那船停止在什么地方就在什么地方休息。

32.四顾寂寥：向四外望去，寂寞空虚。

33.横江东来：横穿大江上空从东飞来。

34.玄裳缟衣：下服是黑的，上衣是白的。玄，黑。裳，下服。缟，白。衣，上衣。仙鹤

身上的羽毛是白的，尾巴是黑的，所以这样说。

35.戛然：形容鹤雕一类的鸟高声叫唤的声音。如白居中易《画雕赞》“轩然将飞，戛然

欲鸣。”

36.掠：擦过。

37.须臾客去，予亦就睡：这时的作者与客已经舍舟登岸，客去而作者就寝于室内，看下

文的“开户”便明。

38.羽衣翩仙：穿着羽衣（道士穿的用鸟羽制成的衣服），轻快地走着。翩仙，一作“蹁

跹”。

39.揖予：向我拱手施礼。

40.俛：同“俯”，低头。

41.呜呼噫嘻：这四个字都是叹词，也可以呜呼，噫，嘻分开用，或者呜呼，噫嘻分开用。

42.畴昔之夜：昨天晚上。此语出于《礼记·檀弓》上篇“予畴昔之夜”。畴，语首助词，

没有实在的意思。昔，昨。

43.过我：从我这里经过。

44.非子也耶：不是你吗？“也”在这里不表示意义，只起辅助语气的作用。

45.顾：回头看。

46.寤：觉，醒。

译文

这一年十月十五日，我从雪堂出发，准备回临皋亭。有两位客人跟随着我，一起走过黄泥

坂。这时霜露已经降下，叶全都脱落。我们的身影倒映在地上，抬头望见明月高悬。四下里瞧

瞧，心里十分快乐；于是一面走一面吟诗，相互酬答。过了一会儿，我叹惜地说：“有客人却

没有酒，有酒却没有菜。月色皎洁，清风吹拂，这样美好的夜晚，我们怎么度过呢？”一位客

人说：“今天傍晚，我撒网捕到了鱼，大嘴巴，细鳞片，形状就像吴淞江的鲈鱼。不过，到哪

里去弄到酒呢？”我回家和妻子商量，妻子说：“我有几斗酒，保藏了很久，为了应付您突然

的需要。”

就这样，我们携带着酒和鱼，再次到赤壁的下面游览。长江的流水发出声响，陡峭的江岸

高峻直耸；山峦很高，月亮显得小了，水位降低，礁石露了出来。才相隔多少日子，上次游览

所见的江景山色再也认不出来了！我就撩起衣襟上岸，踏着险峻的山岩，拨开纷乱的野草；蹲

在虎豹形状的怪石上，又不时拉住形如虬龙的树枝，攀上猛禽做窝的悬崖，下望水神冯夷的深

宫。两位客人都不能跟着我到这个极高处。我大声地长啸，草木被震动，高山与我共鸣，深谷

响起了回声，大风刮起，波浪汹涌。我也觉得忧愁悲哀，感到恐惧而静默屏息，觉得这里令人

畏惧，不可久留。回到船上，把船划到江心，任凭它漂流到哪里就在那里停泊。

这时快到半夜，望望四周，觉得冷清寂寞得很。正好有一只鹤，横穿江面从东边飞来，翅

膀像车轮一样大小，尾部的黑羽如同黑裙子，身上的白羽如同洁白的衣衫，它戛戛地拉长声音

叫着，擦过我们的船向西飞去。过了会儿，客人离开了，我也回家睡觉。梦见一位道士，穿着

羽毛编织成的衣裳，轻快地走来，走过临皋亭的下面，向我拱手作揖说：“赤壁的游览快乐吗？”

我问他的XX，他低头不回答。“噢！哎呀！我知道你的底细了。昨天夜晚，边飞边叫着从我

这里经过的人，不是你吗？”道士回头笑了起来，我也忽然惊醒。开门一看，却看不到他在什

么地方。前后《赤壁赋》虽都以秋江夜月为景，以客为陪衬，但后赤壁赋重在游、状景，而前

赤壁赋意在借景抒怀，阐发哲理。本文第一段，作者在月明风清之夜，与客行歌相答。先有“有

客无酒”、“有酒无肴”之憾，后有“携酒与鱼”而游之乐。行文在平缓舒展中有曲折起伏。

第二段，从“江流有声，断岸千尺”的江岸夜景，写到“履巉岩，披蒙茸……”的山崖险情；

从“曾日月之几何而江水不可复识”的感叹，到“悄然而悲，肃然而恐”的心情变化，极腾挪

跌宕之姿。第三段，借孤鹤道士的梦幻之境，表现旷然豁达的胸怀和慕仙出世的思想。

《赤壁赋》分前后两篇，珠联璧合，浑然一体。文章通过同—地点(赤壁)，同一方式(月夜

泛舟饮酒)，同—题材(大江高山清风明月)，反映了不同的时令季节，描绘了不同的大自然景色，

抒发了不同的情趣，表达了不同的主题。字字如画，句句似诗，诗画合一，情景交融，真是同

工异曲，各有千秋。[2]

《后赤壁赋》是《前赤壁赋》的续篇，也可以说是姐妹篇。前赋主要是谈玄说理，后赋却

是以叙事写景为主；前赋描写的是初秋的江上夜景，后赋则主要写江岸上的活动，时间也移至

孟冬；两篇文章均以"赋"这种文体写记游散文，一样的赤壁景色，境界却不相同，然而又都具

诗情画意。前赋是"清风徐来，水波不兴"、"白露横江，水光接天"，后赋则是"江流有声，断岸

千尺，山高月小，水落石出"。不同季节的山水特征，在苏轼笔下都得到了生动、逼真的反映，

都给人以壮阔而自然的美的享受。

全文分为三个层次，第一层次写泛游之前的活动，包括交待泛游时间、行程、同行者以及

为泛游所作的准备。写初冬月夜之景与踏月之乐，既隐伏着游兴，又很自然地引出了主客对话。

面对着"月白风清"的"如此良夜"，又有良朋、佳肴与美酒，再游赤壁已势在必行，不多的几行

文字，又写了景，又叙了事，又抒了情，三者融为一体，至此已可转入正文，可东坡却"节外生

枝"地又插进"归而谋诸妇"几句，不仅给文章增添生活气息，而且使整段"铺垫"文字更呈异采。

第二层次乃是全文重心，纯粹写景的文字只有"江流有声"四句，却写出赤壁的崖峭山高而

空清月小、水溅流缓而石出有声的初冬独特夜景，从而诱发了主客弃舟登岸攀崖游山的雅兴，

这里，作者不吝笔墨地写出了赤壁夜游的意境，安谧清幽、山川寒寂、"履巉岩，披蒙茸，踞虎

豹，登虬龙；攀西鹊之危巢，俯冯夷之幽宫"，奇异惊险的景物更令人心胸开阔、境界高远。可

是，当苏轼独自一人临绝顶时，那"划然长啸，草木震动，山鸣谷应，风起水涌"的场景又不能

不使他产生凄清之情、忧惧之心，不得不返回舟中。文章写到这里，又突起神来之笔，写了一

只孤鹤的"横江东来"'、"戛然长鸣"后擦舟西去，于是，已经孤寂的作者更添悲悯，文章再起跌

宕生姿的波澜，还为下文写梦埋下了伏笔。

最后，在结束全文的第三层，写了游后入睡的苏子在梦乡中见到了曾经化作孤鹤的道士，

在"揖予"、"不答"、"顾笑"的神秘幻觉中，表露了作者本人出世入世思想矛盾所带来的内心苦

闷。政治上屡屡失意的苏轼很想从山水之乐中寻求超脱，结果非但无济于事，反而给他心灵深

处的创伤又添上新的哀痛。南柯一梦后又回到了令人压抑的现实。结尾八个字"开户视之，不见

其处"相当迷茫，但还有双关的含义，表面上像是梦中的道士倏然不见了，更深的内涵却是"苏

子的前途、理想、追求、抱负又在哪里呢?

文中写苏子独自登山的情景，真是"句句如画、字字似诗"，通过夸X与渲染，使人有身临

其境之感。文中描写江山胜景，色泽鲜明，带有作者个人真挚的感情。巧用排比与对仗，又增

添了文字的音乐感。读起来更增一分情趣。但总的来说，后赋无论在思想上和艺术上都不及前

赋。神秘色彩，消沉情绪与"赋"味较淡、"文"气稍浓恐怕是逊色于前篇的主要原因。

《后赤壁赋》作于苏轼因"乌台诗案"而被贬至XX之时，贬谪生涯使苏轼更深刻地理解了

社会和人生，也使他的创作更深刻地表现出内心的情感波澜。《后赤壁赋》沿用了赋体主客问

答、抑客伸主的传统格局，抒发了自己的人生哲学，同时也描写了长江月夜的优美景色。全文

骈散并用，情景兼备，堪称优美的散文诗。不仅让我们感到了作者高超的表达能力和语言技巧，

文中的孤鹤形象更能够让我们感到超然物外的人生哲理。孤独、寂寞、高贵、幽雅、超凡脱俗

的孤鹤历来便是道家的神物。乘鹤是道化升仙的标志，苏轼不仅借孤鹤以表达自己那种高贵幽

雅、超凡脱俗、自由自在的心境，更表现了那种超越现实的痛苦遗世的精神。那我们就看看他

在《后赤壁赋》中是如何将孤鹤的孤独、寂寞、高贵、幽雅、超凡脱俗展现得淋漓尽致的。山

石高峻怪异，既是对立、压迫着他的自然力量，又象征了他积郁难消的苦闷之情。鹤则是这一

苦闷孤独情感的意象。歇于松柏，不作稻粮谋的孤鹤在苏轼心中，就像在其他隐逸者的意中一

样，本是高蹈于世外的象征。苏轼曾作《放鹤亭记》，以放鹤招鹤、与鹤共处来渲染内心弃世

的幽情，孤鹤的形象尤其为他所钟爱。此际在苏轼最感孤独时，忽然有一东来的孤鹤振翅横江

而掠过小舟西去。这只在暗夜独飞，独鸣的鹤是孤独的，它可以蔚藉同样感受状态中的苏子之

心。因此与客不交一言的苏子对它注意极深。而且它不仅是苏子此际情怀的象征，也是七月之

夜的道士形象新化。苏轼以“畴昔之夜，飞鸣而过我者，非子也耶”的觉悟，联想前来入梦的

道士，表明作者在这只孤鹤身上寄予了自己怀念故友之情。而道士的思想，原是苏子思想中的

一个侧面，苏子--孤鹤--道士的联结，暗示着苏轼在精神上已归向高蹈于世外的隐逸者。“开

户视之，不见其处”结尾处写自己梦醒后开门寻找，夜色茫茫，不见孤鹤，也并无道士。一笔

双关，余味深长。将苦闷与希望糅合在诗化境界中。山形与鹤形，使苏轼因自然的变化和人事

的不谙的精神不适感，和在孤独中向往自由的念头找到了对应。通观全文，在我们的眼前自然

就展现出了好一幅“水月禅境、山鹤幽鸣”的美景图！

Q：在游赤壁的过程中，作者何以会悲？（由最初的“乐”转向稍后的悲叹与沉重）

明确：1、季节不同，景物相异（客观环境让人触景生情）

景物色彩由秋季的明朗清丽、平宁悠远转为冬季的阴暗压抑、险峻肃杀

（巉岩、蒙茸、虎豹之石、虬龙之木、栖鹘之危巢、冯夷之幽宫、风起水涌）

景物的阴森恐怖让苏轼联想到自己生活的政治环境，没有出路前途。截然不同的景物也使

作者对世事转瞬变迁感慨不已，从而联想到自己一生大起大落，顷刻间经历了由地方长官到阶

下囚的异变。

2、只身一人登山，无友人相伴（主观的精神寂寞）

此时此刻的孤寂与下狱乌台，贬谪XX前后险恶困窘、独立无援的处境何其相似——精神

上的孤苦无告。独游的豪兴变为激越的悲哀，悲哀无法抑制，于是长啸。

此处简介作者生平，在理解了作者悲情的基础上散读第三节。总结作者“景中有情”的写

作手法。

Q：比较前后赤壁赋，我们会发现《前赤壁赋》中作者在游览赤壁时的情感变化是以乐始

以乐终，那么《后赤壁赋》中作者的情绪在悲恐之后的发展是怎样的？

（首先明确“我知之矣”中的“之”指的是鹤乃道士所化。道士笑而不答意味着什么）

鹤的象征义：形貌出众，有高贵幽雅、超凡脱俗、仙风道骨的特征，有高人隐士之风，被

视作仙禽和长寿之物。传说中鹤能翩翩于仙凡之间，不受任何拘束。传说中修道之人可以化而

为鹤。所以鹤是超然物外，随缘任化的道家精神的象征。

作者写了梦见所遇道士为鹤的化身这一情节暗示作者希望在精神上升腾入自然，将自己升

华而与大自然合为一体的旷达之思。此时孤鹤、道士、作者已经三位一体。这种想法与道家文

化对苏轼的影响密不可分。（年少时苏轼读《庄子》曾言：“吾昔有见于心中，口未能言。今见

庄子，得吾心矣”，可见庄子所讲之理便是他一向心中所向往的。且他在XX期间结交的朋友

不乏僧人道士，他也“间一、二日辄往安国寺”披览佛经）

尽管苏轼一生崇尚儒学，讲究务实，“奋厉有当世之志”、“致君尧舜”，但每当其政治

上遭遇挫折失意，他便会从老庄思想寻求精神上的自我超脱。（旷达——不因外物的得失荣辱所

累）Q：你又如何理解作者在梦鹤化为道士后又增添醒来寻找道士一笔？

梦是一种追求，但是现实是所追求的未必能获得。“不知其处”表明作者内心面对前途、

理想、抱负的迷茫，如同茫茫夜色般无迹可求，以此结尾意味深长。苏轼常常在儒家的积极入

世和道家的消极避世之间徘徊困惑，这种看似矛盾的思想是其复杂感情的真实体现。

Q：比较《前赤壁赋》和《后赤壁赋》，作者在《前赤壁赋》中已经通过道家出世的思想

解决了自己对于时间流逝和物是人非的困惑，情感十分积极。为什么到了《后赤壁赋》作者的

情感又变得消极了？

苏轼此时正值壮年，心中那团为国效忠的火依然没有熄灭。他一生多次被贬，其间的诗文

既有对世事无常的感慨，也有消极抱怨。至于苦中作乐的情怀（日啖荔枝三百颗，不辞长作岭

南人），那是苏轼晚年的事。苦中作乐，就犹如老骥伏枥，是为了再次出山，为朝廷奉献自己

的光和热。在此之前，苏轼知道自己被贬，但他不认为重归仕途的希望渺茫，所以他才会有消

极的情感。当他自知希望渺茫时，这种消极也就变成了苦中作乐的无奈与自嘲。