秦皇古道
-
2023年2月15日发(作者：)南宫遗史
车前丙申十一月廿一再修稿
未拆除的南宫城门(人民画报)
序
南宫一地的正史始于明代嘉靖三十八年(1559年)，而在这部唯今可见的第一册《南宫
县志》之前，南宫的历史虽远厚，却无专著存世。於里间寻访，就人物言，似乎除了史前丹
朱、前汉张偃、后汉刘秀、三国文丑、唐张昌龄与田神功、明白尚书与刘御史外，融汉代五
县之地泱泱古郡，再无名人；而就史迹考，似乎除了凤岗之城、普彤之塔、里地之名、古人
之墓、残庙之石外，自虞夏殷周而来的万代风华，再无可颂。事实果真如此吗？这片面积比
新加坡一国还大、历史比意大利还长的东阳旧地，难倒真的是没有骄人史迹可宣的荒城野域
吗？我们生而土兹，死而兹土的家乡，难倒真的只有明代以来的五百年信史可言吗？
天地好生，虽游离终归其本；史迹残毁，惟增补延伫惆怅。对于降生我身，养生我品，
弃之不能，亲之不够的家乡，在家乡者是一种感情、离家乡者又是另一种感情。恨其不复盛
也罢、恶其不养命也罢，若真有一天，南宫因无史而城消镇改，村庄因无“心”而遭受瓜分，
纵使爱恨皆抛，家亲尤在，相信再言南宫二字时，很多人都会生出犹太人之叹——“有地无
史的，必然会变势孤儿。”
自明代嘉靖三十八年以后的南宫历史，尤其是近代历史，虽然多有纰漏，但整体看是有
源且可辨的。而明嘉靖三十八年之前，尤其是明成化十四年（1478年）之前的历史，却均
已模糊难辨或断续斑驳。为补遗史，今分地理、建制、人物、艺文、考说五部，斗胆整理收
载了止于明嘉靖三十八年的一些可寻史料；其出处更是五类旁杂，有正史，有文人笔记，当
然，为了不失造化之成，也有传说考测与野史杂谈。目的只在补充彤史，抛砖引玉，增《志》
之缺，故，欢迎方家谈续；但，若有欲择瑕而辩或证据相索者，请不必下看。
第一：地理拾遗
毕昴：古人观天象以测吉凶，以天上星宿对应人地上的州县地域，称之为分野。南宫分
野正处毕昴之华，是启复之地。此二星至春秋季时，必于凌晨见于东方，故常世人以此表示
天将黎明。古有好天象者云：昴七星，为天之耳，象西方而主狱事侯丧，暗则刑滥，变则胡
平，明则牢狱少。毕八星，为天之噣，象罕车而主边兵弋猎，明大则远夷来供，失色则边兵
乱。十六国时期的东晋太元十年四月“太白昼见与毕昴”，是年“冀州（包括南宫）人相食”；
八月时，前秦世祖苻坚被杀。唐高宗乾封三年四月“有彗星见于毕昴之间”，是年“冀州大
水（包括南宫）漂坏居人庐舍数千家”；九月时，英国公李勣灭高丽国，置安东都护府。等
等，这样的史实记载很多。苻坚之死，高丽之灭，虽是巧合；但天灾显于天象，则是可信的。
今列之，以正南宫星位，供君子察鉴。
序山：约位于今南宫东部的狼冢、邱村一带，具体走向不明。传说，原来山上有座疙瘩
庙，里面供的疙瘩老爷和眼光老娘，是姜子牙封的痘神和眼神，对治天花和眼疾特别灵，至
明代，因为县官的病，被发发配到了枣强县城南的崔母庙。关于序山之名，是因为商代时这
座山上曾建有学校，商时的学校就叫“序”，《孟子•滕文公上》解释此字说：“夏曰校，殷曰
序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。”西汉末年，王莽“托古改制”，所以要改
“南宫”为“序下”，就是因为古人“以左为上为尊，以右为下为卑。”而当时的南宫县城正
好居於序山之右（西）。
紫微山：位于卧牛南宫城以北，西北东南走向，绵延数里不绝、丘陵峰峦突起，壮丽幽
深，至明清时，曾被列为南宫十景之一，称为“微峦迭翠”，诸如白圭、张智、刘濂、刘汀、
叶恒蒿、李燮元等，均曾游览此山，并作有诗文。山中或山下还有丹朱墓、观风亭、紫微书
院、云彩岗、长坡园、灵应祠、古堠台、逍遥园（又名丘园）等，至清康熙时，仍有山形景
貌；今山形已消，只剩原微山脚下的丹朱墓留存。
龙岗：又称扁鹊山、鹊山，位于卧牛南宫城西，属于太行余脉，元代康继礼的《扁鹊庙
记》曾提及此山，至明清时此山消失。因山上曾建有战国神医扁鹊的祠庙，且山下有赵简子
赐给扁鹊的“田四万亩”，故在明代曾被列为南宫十景之一，称为“扁鹊旧封”。
凤岗：又称飞凤岗，位于今凤岗南宫城一带，因“平地岗阜逶迤，轩然翔起”所以称为
飞凤岗。明成佛十四年漳水毁卧牛南宫城后，县治迁於此岗，并建成了街象俨然，四门相望，
周长八里有余的高大砖城。传说，此岗上原有一处晾经台，为春秋时代隐居南宫的南容（亦
称南宫适）所筑，后改建为了明清南宫城隍庙。
古鲧堤：大禹之父，帝颛顼之子——鲧治水时所筑。由滑县入临清，再由威县北折入南
宫境，终於新河县一带，蜿蜒千余里。虽然入南宫境后“堤势渐缓”，但仍是“断续高卑”之
堤。唐代开凿通利渠时有改动，至明代隆庆时，因县令乔岩带领百姓又进行了修筑，故改名
乔公堤，走向也删掉了经卧牛南宫城的一段，改成从果木王家庄入境，经磨井村、尹曹村、
邢家庄等，由花盆村东出境。至明清时，卧牛南宫城附近还有禹王庙、龙王庙、二郎庙等与
此有关的庙宇存在。
皂荚林：以前人们没有肥皂，清洗衣物用时多用皂角，亦名皂荚。所以，每个村外都会
有皂荚树，城边或大一些的村镇周边均有皂荚树林。嘉靖三十八年之前南宫有史可查的皂荚
林有两处，一在城西北的今卢家庄，另一处在苏村。
黄河：古称大河、禹河、河水，曾先后两次流经南宫。第一次是商周时期。由大邳（今
浚县附近）向北经今平乡县、广宗县东部入南宫县境的西部，并北流进入新河县、冀州等；
至周定王五年（前602年）东迁，始离南宫境。第二次是宋代。宋庆历八年（1048年），黄
河在商胡决口，由大名至冀州均遭洪水冲害，黄河也沿洪水行径而改道，从董家庙一带入南
宫境，经都水村、溹泸、邱村、明化等等出南宫境。至绍熙五年（1194年）黄河南迁，再
未过南宫境。在宋代黄河过境期间，因黄河过境常决口，南宫整体又是东高西低的地势，所
以数次淹南宫城。其洪水路径经历代修填，今演变为西沙河、西流渠、十支渠、清乔渠、乔
村渠、引溹六支渠、西高村渠等。
张甲河：汉代称屯氏别河，为黄河支流。另一说为，张甲河在西汉初年由由馆陶入广宗
县境后分为两支，一为张甲河左渎，一为张甲河右渎。张甲河左渎，经广宗故城西北的建始
城（今件只乡）入南宫境，并由南便、苏村一带合入洚水，再向西北，经高家庄、孟村等入
冀州境。张甲河右渎由广宗故城过经城（今威县经镇）向东北，流入南宫境，经开河、旺村，
向北而流，至旺村又分为两细支，一支经河沟、张马、赵明桥入冀县境，后经历代修填，今
演变为冀吕西支渠；另一支经孙家庄、潘庄、晒村入冀县境，后经历代修填，今演变为冀吕
东支渠。另一说为，张甲河河左渎与漳河的今清凉江一支流径相似，而右渎至广宗后，于其
城南分流进南宫。
洚水：南宫真正的母亲河，又称长芦淫水。周时称缭水，汉以后因缭县并入南宫，又因
此水常泛滥，遂改为洚水（《孟子·滕文公下》曰：洚水者,洪水也），实是一条分支很多、
水道缭绕的季节河；又因其是漳河别支，所以，唐以后代称浊漳河、衡漳河。《史记》有“禹
导河北过洚水”的记载，郦道元在《水经注》中更有“漳水既断，绛水非复缠络矣！”的感
叹。其大致走向是由董家庙、开河村、小石柏、高家寨等多处入南宫境，汇于南宫城外虹江
口，辙又向西或北，经大召、独水张家庄、殷家庄、乔村等注出南宫境。后来，因明朱棣迁
都北京，重开京杭运河，并顺带兴修了沿河各县的河渠水利，人民于中得利，所以从那时起，
民间也称洚水为朱家河。后经后经历代修填，今演变为清西干渠、高家寨渠、王道寨渠、唐
苏渠，以及今天南宫境内的大分有名或没名的沟渠。另，《河渠书》记载：大禹治水时，曾
“过绛水,至于大陆”。
漳河：其水性最湍悍，下游河道迁徒频繁。自商周到清代康熙年间“全漳归运”，西到
大陆泽，东到景县一带都是漳河泛洪区，南宫正当其冲，所以也留下了今天仍存的清凉江、
索泸河、西沙河这三条河道。其中，清凉江是今南宫最大的河流；其在战国时为清河支流，
魏晋时称索芦水，宋代称黄芦河，康熙后因水质转清，改称清阳江、清凉江；其源于魏县，
由李家村入境，经万户庄、安子窝、北赞古等村后，由张稳村出境。索泸河在战国时曾是清
河支流，东汉行漳水、宋代行黄河水、明代复行漳水，其源于威县，由小范家庄入境，经双
炉、红庙、垂杨、邱村、乔村、明化等村后，在沙里寨出境，最后汇入老盐河(今称南排河)。
西沙河本是洨河一支，后化为西漳河一支，明洪武年间开挖，因其东部有黄河商周故道沙河，
故称西沙河。
邯郸古道：其大致为由易县向东向行来，经南宫县城关而过，至邯郸而分的古道。战国
时此道已有记载，乐毅伐齐时曾经过。
孤竹古道：由郑州起，穿南宫城东部的紫冢、候疃等村北去，直抵今沧州北的一条古道。
战国时已有记载，至清初仍有遗存，管仲伐孤竹时曾经过。
秦皇古道：始于何时不知，但至晚不出西周。其由太行八径之一的井径口东南行来，穿
南宫全境，直向山东的岱海蓬莱，路径虽然与今308国道不同，但大概走向脉络是一样的。
且，秦始皇东去求仙时，曾数行此道。
盐皮古道：由“邢西驮道”出太行山，从邢台向东北，穿南宫全境，直向今黄河入海口
的广饶县柏寝台。是古班方侯国的迁途之路，也是南宫第一条商道。但它真正成为大道的时
间较晚，约为隋唐以后。
陂塘：在凤岗南宫城西北二十里，曾有“太子名廖道（一说中允廖）”在此著《发潜篇》。
廖道者，疑为战国尉缭子。
堂阳渠：在凤岗南宫城西南二十里的唐阳镇（疑为今唐苏村），唐代景龙元年开凿。
小河渠道：有两处，均在南宫城东，具体地点不明。至明代万历年间河道已经淤积，浅
处只距地平面数尺。
通利渠：在凤岗南宫城西五十九里，唐代延载元年开凿。实为浊漳河故道，唐时建有浊
漳堤。
地理小记：
今之南宫一域，古近大陆泽，行黄河水；本是多丘陵、多天水（季节雨水所汇成的水）
之地。同时，其又是西出太行后，物产相对较丰足的“膏腴之地”。东周黄河东迁而减天灾、
齐晋争霸而兴“大陆”以后，南宫更是成为“四达平衢”的“铭邢咽喉。”但，历史虽有，
天数无情。历次的天灾人祸，造成很多的地理景物都或消或废，终成云烟散尽。比如古道、
山岗与河渠，除了上面的这些，肯定还有其它，只是目前没有考证，没有线索，故暂列以上
诸条。
第二：建制拾遗
卧牛南宫城：南宫邑城有两座，一是明代移建的凤岗南宫城，另一座就是源自商建玄女
庙的卧牛南宫城。卧牛南宫城至东周时逐渐形成，曾有晋国南宫将行一官驻此城，至西汉改
建后基本定形。其南北长二里，东西长一里，东西各辟有城门二座，南北各辟有城门一座，
城内有六座里坊，城外有一座牛头小城（又称贤人坊），因牛头小城居于大城之侧，状如牛
头，与大城的“牛身”相配，整个南宫古城如同一头卧于三山之间，回首仰望天斗的一头青
牛，故，从那时起，南宫就有“卧牛城”之称。史料中，在西晋太康五年，北魏太平真君三
年、唐武德二年、后周显德四年、宋太平兴国三年、宋景定三年，以及元中统元年、元正统
十四年、明天顺年间均有营建南宫县城关或有关于南宫夯土修城的记载。
邸阁城：在南宫东南五里多里的底阁村一带，此处紧靠战国时代的孤竹古道，约修建于
南北朝时期，是一座以存储国家战备粮米的大型仓城。虽然历史有记载的这种仓城多达十多
座，但南宫的邸阁城不同于其它，因为它很有可能还做过武城县的县城。
鬼侯城：即汉之缭县城前身，在今王道寨张家庄、姜家庄一带，因为旧时居漳水、洚水
之冲，因其曾为城邑，故至明时，此二村仍统称“漳洚庄”，仍有“州民县地”的说法。据
考，商高宗武丁伐鬼方后，曾迁部分鬼方人至晋南，后又将鬼方人再迁至今南宫一带，并
“在北东作邑”（为古大陆泽，南宫正处其东北）。商灭周兴，鬼侯的后裔被周王
封在了缭（周代的洚水别名，因流径回环缭绕，故名缭），是为守庙之侯，依附于周封之晋
侯；后又历春秋至战国，缭侯虽废，侯城仍存，至西汉依城建县，始有缭县城。另有一说，
今明化镇即古之缭县城。
堂阳古城：在南宫卧牛城西南二十里左右的今唐苏村附近，为汉代所建的堂阳县城和孙
赤候邑，其城北有“履津渡”等古迹，今均废消。刘秀在此，不但打响了与王郎军队的第一
仗。此地还是刘秀由弱转强，进而登基为帝的所在。另，新河县西北的今荆家庄遗址乃是新
河故城，非古堂阳城遗址。
信成古城：汉代所建的信成县城，元明时称七公镇，遗址在今董家庙村一带。传说此城
原有南北两座城门，北门外有古观象台，曾有高僧在此台观测天象。
经县古城：汉代所建的经县县城，遗址在今威县经镇一带。历史上，曾北魏、辽金时期，
两次并入南宫县，前后时间达七十六年，今已不归南宫。
鸦城：据《城邑考》和传说，在今南宫县西北贾城一带。南宋胡三省的《资治通鉴广注》
曾记载此城在南宫县界，为当时的“戍守处”，唐元和十一年，被魏博节度使田弘正“拔”
除。
固城：据《城邑考》和传说，在今南宫县东南双炉一带。南宋胡三省的《资治通鉴广注》
曾记载此城在南宫县界，为当时的“戍守处”，唐元和十一年，被魏博节度使田弘正“拔”
除。
东阳关：又称信南关、赵王墩，元明时有亭，“旧为邮驿所经。”传说在城西南唐苏村一
带，某年发大水时形成一条河，冲出了一片夯土“围子”，后来，人们还从土围子里挖出了
一块写着“王翦囚赵王处”的碑；再后来随着盖房取土等，夯土越挖越少，原来的围子越来
越小，就成了土墩子，便称为赵王墩。至民国，打坯取土时，已变成赵王坑了。而关于东阳
关之名，根据史料，不论是《左传·襄公》“赵胜帅东阳之师以追之，获晏氂。”的记载，
还是《左传·昭公》“六月,荀吴略东阳,使师伪糴者负甲以息於昔阳之门外,遂袭鼓,灭之。”
的描述，亦不论杜预关于“东阳，晋之山东邑,魏郡广平以北。”的注解，再参以《史记·赵
世家》“五年,傅抵将,居平邑；庆舍将东阳河外师，守河梁。”和《史记·秦始皇本纪》中“十
九年，王翦、羌瘣尽定取赵地东阳，得赵王。”的佐证，都可以说明在当时的东阳有驻军，
而驻军必有城关；再根据“王翦囚赵王处”碑的传说，可以确定，在当战国时的南宫域内确
实有一座东阳关城，且赵国的末代国君，幽缪王赵迁确实曾在这里被俘虏和关押过。此外，
关于信南关之名，历史及传说并无此名；所以加之，是因为赵王别宫——信宫。据考，战国
多战事，所以，各诸侯除了设都城外，纷纷建别宫多所以安国。而赵国除了在柏人城修别都、
沙囚宫建别苑，还曾在今邢台一带修了檀台，在今冀州一带筑了信宫；所以，故秦才会在檀
台建信都县，而汉始又将信都县治移封到今冀州一带。再观史料，从幽缪王赵迁在东阳关被
捉、公子嘉北逃代（今河北蔚县东北）被掳的“流国”路线可辨，信宫之南必有军备关卡，
南宫东阳关正处信宫之南，又是通往柏人城、檀台、邯郸的必经要道，所以，为补史，增其
名为信南关。
古文注：
1、“赵胜帅东阳之师以追之，获晏氂。”译为：齐庄公攻打晋国退兵时，晋国的平原君
赵胜率领着驻守东阳的军队追击，打败齐军，并俘获了晏氂。
2、“六月,荀吴略东阳,使师伪糴者负甲以息於昔阳之门外,遂袭鼓,灭之。”译为：这
年六月，荀吴巡行东阳地区，同时，派军队化装成籴米的商队背着皮甲在昔阳城外假装休息，
随即突然发起攻击，攻克了鼓子国都城昔阳（今河北晋州市城村一带），灭了鼓子国。
3、“五年,傅抵将,居平邑；庆舍将东阳河外师，守河梁。”译为：五年，赵悼襄王派将
领傅抵驻扎在平邑（今河南南乐县平邑村一带）；派庆舍率领东阳地区黄河以外的部队，防
守黄河桥梁。
4、“十九年，王翦、羌瘣尽定取赵地，东阳得赵王。”译为：十九年，秦国将领王翦、
羌瘣全部攻占和平定了赵国，在东阳关抓获了赵幽缪王迁。
九宫阵：五代十国建，址在今南宫城西德演宫村、诸九宫村和诸天宫村一带。传说五代
十国张、刘、赵三人逃难至此，挖出了一部《尉缭竹书》（竹简），并依照竹书，堆沙垒树，
修成了一座九宫八卦阵，躲过了战乱兵灾。后来三家人还共同修了一座庙，并留下了“张刘
赵，一个庙”的俗语。
汉晋侯府：自西汉张买、张偃、张欧、张生、张广、张昌、张庆忌这七代南宫侯，到西
晋的司马承这一代南宫县王，在长达近五百年的汉晋时期，南宫县封建王或侯的时间长达一
百二十多年，肯定在南宫营建有府地。据传，汉晋侯府不在卧牛南宫大城内，而在大城外的
牛头小城中。
南宫学宫：应该是源于商代的“序学”的延续。后来子游为武城（今故城县）宰时，想
必隐居南宫县的南宫适也曾在此学宫讲过学。再后来，汉代董仲舒“立太学以教于国，设庠
序以教于邑。”时有重修。其址原在南宫古城外，至明代成化年间南宫古城被洪水冲毁前，
其搬到了南宫古城的北城墙附近（即今天南宫湖的西北湖区），传说有地道通城外烽火台。
《冀州志》亦有“冀为古名邦,旧有学,冠于它所”的记载；虽未指名“旧学”在何处，但就
“冠于它所”看，应源于南宫之“序学”。
王霸寨：东汉刘秀大将王霸曾的军营寨所在，在今王道寨村；1963年左右，其村南北
街路东仍有王霸碑（“王霸碑”为民间称谓，原碑名不知，但碑文清晰可见）存世。
东阳堡：在今白家庄一带，不知建自何时，是南宫境内以东阳记名的古城，疑为春秋时
期东阳地区守卫黄河渡口的关卡。其为明代南宫境内的四大“堡子城”之一，另外三个在今
的董家庙、明化镇、开河村。
断头村：即今段芦头镇。据说宋时曾名东康庄；传说隋唐时期的割据诸侯窦建德曾在这
一带打仗，杀俘虏，所以留下了断颅头（段芦头）、割项庄（葛仙庄）、卸颅镇（谢炉镇)等
地名。至明清时，段芦头已与苏村、垂杨、明化等，成为南宫县的“镇外九集”之一。
岳悦村：今十里铺村，不知建自何时，其村距卧牛南宫城十里，故古名十里铺；是考证
卧牛南宫城具体方位的重要古村落，历史上曾是南宫至清河的八座邮铺之一。2003年时尚
有古碑（刘锡撰文，内容疑为观音堂记）埋于该村水簸箕处。此村附近有“舍子救侄”的鲁
义姑祠，明清时被列为“南宫十景”之一，称为“义姑遗烈”。
车王庄：在今普济桥村一带，不知建自何时，明初仍冠以车王庄之村名；村名可能与西
汉名将李左车有关，因为李左车作为秦末赵王歇辅臣，其确有在南宫一带活动的记载，至今
南宫冀州一带仍有与其相关的地名数处。
抬头庄：在今苏村镇贾侍郎村，元末有存村名，旧时从此处抬头东望，可见古之龙岗和
岗上的扁鹊祠庙，故名抬头村。
徐达寨：明初大将徐达曾在此筑营寨，后演变为村。
窑村：在今段芦头王家庄一带，因元代以前此村有窑，后因明初移民易名。
康庄：在今段芦头西康村一带，不知建自何时，宋代时已名康庄。
车坊村：在今大村乡车坊村，不知建自何时，因该村所有房屋都朝向村里，装如车辋（车
轮周围的框子），故名。是南宫唯一一处有“玄象之气”的村。清时曾发展成为车辋镇，形
成了定期集市。
横挡寨：在今苏村镇横党照村，不知建自何时，元末有存村名，传说三国关羽拦挡黄巾
军的营寨。
曹村：在今南便乡宋曹村一带，不知建自何时，元末仍有此村名，传说为古村，有曹氏
井，久废。
泮庄：在今大屯乡大潘庄和小潘庄一带，不知建自何时，大潘为潘姓世居地，小潘原名
毕家庄；明初时，因朱家河在此水域浅而广，村子泮水而居，故定这一水域东西二村为大、
小泮庄。
孝昌村：又名孝贤村，在今王道寨孝昌村，不知建自何时，元时已有。
赵守寨：在今东、西赵守寨一带，明初曾为朱棣驻兵营寨，宋时已有，为赵氏祖居之地。
交马寨：在今高村镇前、后陈家村一带，明初为官府收交税马的地方，具体地点已难考。
王岗：在今明化镇北王家庄，明初时这一带仍多岗多沙，有山东王姓人在一沙岗安家立
村，故名王岗。
簸箕屯：在今明化镇卜吉屯，明初移民居岗而建的村，以种沙柳，编簸箕出名，故名簸
箕屯。
双楼村：在今前、后双炉村一带。因明代移民时此地有砖楼两座而名，今已久废。
佘家庄：在今明化镇石家状村一带。传说为北宋“杨家将”佘太君寓居之地。
芦花镇：在今明化镇村，又名宁化镇、潘家坑，泸河镇、迷糊镇，唐代时已有此村，明
代为南宫四大堡子城之一。
龙须口：又称黑风口，在今明化镇大辛庄一带，因地势较高，旧时，溹泸河常在此破口
东流。
井泉庄：在今段芦头安子窝村，不知建自何时。传说，后来有一只鸟在村中的庙前搭了
一个马鞍形的鸟窝，村人称奇，遂改名鞍子窝，后易今名。
赵戈庄：在今垂杨镇东、西马固村一带，不知建自何时，元末明初时已有。
长芦镇：在今巨鹿县张长路村一带，原为漳河长芦渡口，历史上长期为以南宫为主的五
县共管之地。
烽火台：传说修建于五胡乱华时期，约在今北胡村一带。至民国时，里间仍有关于此台
烧牛马粪、升太平灯的传说。另外，在今红庙狼冢一带也有烽火台遗迹。
古堠台：在紫微山东部，据明代《卢氏义丰乡记》中关于“古堠基隆”的记载，在今卢
家庄一带。
演武台：在今西演庄村东，明初有演武亭，久废。
凸凸台：在今刘河沟村东北，为古屈家洼村遗迹。传说靖难之役中朱棣战东昌(今聊城)
不利，沿秦皇古道败返北京时曾在此用饭，得到屈家人接济饮食。至建国后，古村已经荒废
多年，但仍是多砖瓦碎瓷的碱地。
慕容遗墟：曾出土崔母碑，记有“慕容遗墟”；史书只记载明末时“在南宫索芦西，有
城”，故，疑慕容遗墟在今明化镇一带。五胡十六国时，鲜卑慕容氏曾建立后燕，其统治区
域包括今南宫。
王家堤：在今南宫湖北岸候家庄一带，其村有古钟曾记此名。为卧牛南宫城东北外堤所
在，明初仍存。
马武墓：在殷家庄，曾出土过墓砖一块，今无遗迹可寻。传说此马武并非东汉开国名将，
而是生活在明以前的异人侠士，在南宫有很多关于他的传奇故事。比如祭塔得书、板凳变马、
受封妖王、梁缝流钱、哭坟救母等，其诙谐而不乏正气，履痕皆报效桑梓的往事，经数百年
的民间传唱，已经深入人心，成为有怀有义南宫人的象征。
丹朱墓：上古尧帝之子丹朱的陵墓，在今南宫城西北。原来封土甚大，且有陪葬墓十数
座，其中最高大的墓冢上有竖井，传说能通冀州学宫。至清中晚期，有自西北而来，向东向
而去的狐仙曾在此处修行，凡穷人家有红白喜事，焚表化纸，即可凭空借出桌椅杯盘等物。
张耳墓：为西汉赵王张耳的墓地，在今南宫至冀州之间，但不明穴处。旧时郡邑多以山
水为界，南宫城北一派丘峦，与冀州界处曾有“侯德山”，民间传说那里有王侯气，除了丹
朱、唐张张昌龄，在今冀州城南，仍有磊磊丘冢十数座。而所以说张耳墓在冀州城南，是因
为原《冀州志》记载的，建于宋代的冀州城南门内张耳祠及墓，经八十年代发掘考察，确定
墓主不是张耳，而是东汉末期墓葬。再附以《周书》记载的，北周齐炀王宪宇文宪曾在信都
（今冀州）城南登张耳墓的记载，可知，张耳墓应该就在冀州城南。此外，张耳的后人中有
六人被封为南宫侯，也应是出于南宫地近张耳墓，便于祭祀的考虑。
张昌龄墓：在今北胡东张庄村，唐墓，传说清中叶有重修，故非原墓。
皇姑坟：在今北赞古村一带，传说埋葬的是唐代一位皇姑。
张晋享墓：在垂杨镇崔村，元代名将，其墓至清时仍有石人石马存于地上。
张演墓：在大村乡杜家庄，元代清河郡侯，其墓碑为元“儒林四杰”之一的柳贯所书。
晁政墓：在紫冢乡西高庄，元代嘉瑞关（南宫城关别名）义军千户，其墓至清时仍有石
碑及石供桌。
郭仪墓：在垂杨镇慈达村，元代真定路捕鹰坊总领，其墓清时仍有石刻残件。
商祖庙：“天命玄鸟，降而生商。”众所周知，商人的祖先是玄鸟，也就是后来的九天玄
女；所以，商人的祖庙又称玄女庙。商帝祖乙迁都于庇（庇都故址在今广宗沙丘平台）后，
曾在今南宫建成了供奉商族祖先玄女的太庙，在今隆尧建成了祭祀天地的坛庙（遗址址在今
隆尧县西的尧山，上有尧祠）。南宫居于庇都的左上方（东北方），隆尧居于庇都的右上方（西
北方），这也对应了《商居书》等书记载中“前朝后寝，左祖右社”的古代都城建制。再后
来，南庚将商都自庇迁至奄(今山东曲阜)后，留在南宫的商人祖庙便慢慢形成了后来的南宫
城，遗址在今南宫旧城村一带。
扁鹊庙：扁鹊：战国名医，因医好赵简子病，被赵简子赐田四万亩於南宫。虽然是“赐
土而不授民”，但却因此田而使南宫有了有史可查的中国第一座扁鹊祠。此，元代康继礼之
《扁鹊庙记》碑拓仍存，故不多论。
南容庙：为孔子门徒南容，又称南宫适的祠庙。曾在鲁国为官，后三桓乱鲁，其隐居南
宫多年，曾有益父老。故其亡后乡人曾在南宫城外的东南隅，古荆丘（汉代修城时建成了城
外别坊，又称贤人坊、牛头城）建了一座南容庙，至成化十四年水灾后，移建至凤岗南宫城
东街，至民国渐废。
一步庙：传说在古城北门水关内，为二尺多高，汉白玉雕刻的，与真实殿宇一样的的连
屋脊小庙，内供奉着一位名唤“天将”的神。因此庙小，一步能迈过，故名。
虗静庵：根据元代杂剧《宋公明排九宫八卦阵》记载和民间传说，梁山好汉“入云龙，
公孙胜”的原型，静一真人罗老道（据考，罗老道应为太一道教人物，疑为萧抱珍弟子）就
曾在南宫城北山中的虗静庵修行办道。
玄女庙：约在卧牛南宫城西南，为商代商祖庙的遗存，至宋代以后，随着九天玄女被改
为九天圣母，加之《玄娘圣母经》等典籍的影响，至明清时，玄女庙已经被改建成了圣母阁，
移建到了凤岗南宫城的城东和城隍庙；至今，庙虽不在，民间仍有供九圣普萨者，虽然有的
神像画的是九个女仙头，有的则只画一个女仙。
鲁义姑祠：为纪念战国时舍子救侄的义母祠庙，原在卧牛南宫城东，明成化十四年以后，
移建至在今十里铺村一带。
光武庙：为纪念东汉光武帝刘秀在南宫遇难呈祥而建，在卧牛南宫西北，约今卢家庄附
近，清代废。
灵应祠：在紫微山东部，据明代《卢氏义丰乡记》中关于“灵应正祠”的记载，应在今
卢家庄一带。不知建自何时，实为供奉北帝玄武之庙。
义勇武安王庙：即关王庙，不知建自何时，本在卧牛南宫城西半里，成化十四年，南宫
县治东南迁凤岗胡家庄后，独将此庙又西迁至“落圯微岗”，即今北旧城村西大风亭遗址处。
常兴观：不知建于何时，明初仍存，位于今常富村东北角。
长真观：不知建于何时，亦不知在何处。栖云真人王志谨于元天兴三年至南宫，曾居此
观，并留下了“道友三等论”。
玉皇庙：在今大村乡大村，原称刘庄。庙不知建于何时，明初时即有，今废。
太平庵：不知肇建年月，是南宫今史可鉴的有过女道士的道庵。
崔府君祠：在南旧城村，不知建于何时，明正德五年曾有重修，明崔钦曾写有《重修崔
府君祠》碑。是祭祀因“断虎循良”而成为阴律判官的崔子珏的祠庙。
洪济寺：在今南宫湖西隅水下，北邻火神庙，宋皇佑八年建，明代洪治五年重修，寺中
有石刻千佛欵式。曾为元代少林寺初祖，乳峰德仁禅师初出道时和退居后曾在此驻锡多年的
道场，圆寂后，此寺还建有乳峰德仁禅师舍利塔。至民国时，寺虽废，仍留南至北约两百米
余、二亩地大小的高岗遗址，八十年代末曾出土坐化缸五六顶，为原洪济寺塔林。
八蜡庙：亦称虫王庙、昭惠明灵王庙，在今南旧城村西南。此庙创建甚早，极有可能是
供奉东汉名宿邳彤的旧庙，宋代时被改建而成，元张玭曾有《重修昭惠明灵王庙记》碑记。
至民国时仍有大钟、戏楼存在。
归化坊禅院：在今南宫湖北候家庄东南方向，南宫湖的北湖区东北隅，其址为唐代南宫
县嘉瑞乡归化坊所在，中和二年，全进和尚在此，东依城墙马道、北靠归化坊界墙，建成了
南北长一百六十五步，东西阔七十五步。至乾宁二年，最终完全建成。今寺址俱废，。
报恩寺：建于唐代，在今大高村。此村原名凤凰村、西土营，与周边的几个冠以“土营”
的村一样，均为古代屯兵营寨，肇建甚早，有“七十二眼井、八十二座庙、井套井、庙套庙、
善人碑骆锅桥”的民谣流传。
普彤塔：在今北旧城村，东汉永平十年建，历代有修，在今普彤寺内。
定觉塔：在卧牛南宫城南三里，唐贞元时建，今废。
白塔：传说为砖塔，明初时存，塔以村姓，名贾塔。在今南宫城东南白塔村，不知建自
何时，今已久废。
火神庙：元代曾为张显祖祠，后大水冲庙，改为火神庙，在旧城村。
二郎庙：正名为昭惠民灵显真人庙。在今南旧城村东南，南宫湖南侧，不知建自何时，
金代有重修，今废。
兴福石佛寺：在今北胡办事处大寺王村，县志有载。寺中有唐垂拱年间石佛一尊，石版
刻佛二十余。明代时曾被列为南宫十景之一，名为“石佛精庐”。
镇觉寺：曾被金世宗赐名大觉寺，在明化镇，金大定年间建，今废。
庆云寺：在段芦头，明初建，今废。
重兴寺：又名崇兴寺，在孙村，不知建自何年，元代有重修，今废。
千佛寺：在城西小村，不知建自何年，元代有重修，今废。
兴国寺：在城东南瓦子庄（今属故城县），不知建自何年，元代有重修，今废。
普明寺：在城西南天宫村，不知建自何年，普明二字为金世宗所赐寺名，有佛塔一座，
后废。
涌佛寺：在城东南苍家庄，不知建自何年，今废。
定觉寺：原在卧牛南宫城内，后移到至凤岗南宫城东北，有隋代隶书碑存世，今废。
圣全寺：又名草寺，在今半壁店村西，约建于宋元之际，原有石塔，今有重建。
泰兴寺：又名大兴寺，在今寺张马村东，不知建自何时，建国后仍有石塔两座，今有重
建。
庆和寺：又名赵好寺，后赵石勒时建，随城东迁至凤岗南宫城西南角，改名为兴福寺，
今废。
兴隆禅寺：在南七里口村，正统元年建，今有重建。
石佛寺：在慈达村，宋代天圣年间建，今废。
法灵寺：在底阁村，不知建自何时，正统年间有重修，今有重建。
德隆寺：在崔村，不知建自何时，弘治二年有重修，今有重建。
悬空寺：在悬空村，不知建自何时，明宏治元年有重修，今废。
法兴寺：在寺旺村，不知建自何时，明崇祯年间有重修，今废。
洪兴寺：在红庙村，不知建自何时，明弘治年间有重修，今废。
王村古刹：原名不详，在今侯小寨村一带，宋咸平二年始建，明正德年间有重修，今废。
石佛寺：在南董村，始建于隋，复建于元，今有重建，称宏门寺。
董家庙寺：原名不详，在董家庙村，不知建自何时，清康熙年间有重修，今废。
石佛禅寺：在北胡办事处孟村，今废。
王道寨观音堂：在王道寨村，不知建自何时，明嘉靖年间有重修，今废。
沃土寺：此寺名为后人回忆，原名不详，在薛吴村乡大侯村，明弘治年间有重修，今有
重建。
万佛寺：此寺名为后人附加，原名不详，在大寨村，疑为南北朝时建，今废。
九宫寺：传为唐朝修建，在今西九宫村，今废，疑为古之“九圣宫”。
马家屯寺：原名不详，不知建自何时，在紫塚乡马家屯村，今废。
大潘庄寺：据传名为西瓦寺，不知建自何时，清末有修，在城东大潘庄村，今废。
苏村寺：据传名为千佛寺，不知建自何时，在城西苏村，今废。
弥陀庵，在卧牛南宫城，不知建自何时，明万历廿五年僧维广有重修，今废。
水月庵：在城内西北角，宋曹村亦有水月庵一座，不知建自何时，今废。
王道寨观音堂：在王道寨村，俗称大庙，不知建自何时，明嘉靖年间有修，今废。
五圣庙：在今琉璃庙村，不知建自何时，今废。此村还有观音堂一座，明代乡贤白钺书
有《（重修）观音堂记》，今亦废。
普济桥村观音堂：在今普济桥村，不知建自何时，明万历年间有修，今废。
南海庙：在今大屯乡小午及村，不知建自何时，今废。
东九宫庙，原名不详，在东九宫村，今废。
兴隆寺：在花十八庙村，今废。
其它庙宇：旧时南宫的城关街道、乡镇村庄皆建有庙宇，比如普济桥的安乐堂、北赞古
的尼庵、大潘庄的尼庵、北天宫的尼庵、张稳村的庙宇、尹昌村的庙宇，以及小潘庄的麦芒
奶奶庙、邱村的五道庙、辛庄的鲁班庙等等，亦不知其建自何时，今均存遗址或社火活动。
此且注之。
内东仓：北宋末年，宋帝曾命人将当时的北京（今大名）内东仓迁到了南宫。
织染提举司：在卧牛南宫城，元代设置。
太仆寺：《真定府志》载在“县治东”，即今凤岗南宫城。作为“掌牧马之政令”的古代
朝廷的中央机构之一，本应设在都城，所以（暂）存于南宫，据考，应与明初治滹沱河水患
有关。
蒲泽桥：又名堂阳桥、遇仙桥，在今北胡办事处西王村西北。古时地近扶柳泽，传说刘
秀巡河北，由信都至南宫时在此遇白衣仙翁。旧时，因过此桥后“山泽弥满”故又名蒲泽
桥。宋以后，此桥渐废。
乔村桥：元末明初时仍存，位于今东、西乔村之间，后因断流，桥久废。
菩萨亭：不知建于何时，亦不知亭在何地，为元末明初，关景妻陀氏事迹碑的所在地。
陀氏为南宫人，其嫁关景后不久，“流贼”入南宫城，贼见其姿色美丽，欲强暴；她愤恨守
节，骂贼人是猪狗不如的祸国殃民之辈，遂即被杀害。后来，知县孙承祖知道此事后，为她
立碑於菩萨亭。
建制小记：
建制者，一是建设，一为制造，皆是时人智与力所成之物，绝不是指今日所表示的“编
制和系统”。既然是人为的东西，人尚有寿命之终，这些“物”自然也难免沉灰归土；所以，
以上所记的这些，肯定只是很少的一部分。需要说明的是，今之南宫一域，除因为数量过于
庞大，许多明初即存在的村台城墟未记于此外，比如寺、墓等，亦有许多难入此记。不是因
为它们不是“明成化十四年”之前的遗史，而是它们太多了，如果一一细究，绝非一人之闲
所能成。比如古墓遗迹：如历史上曾在今贾侍郎村出土的贾侍郎墓，建国后在王义寨出土白
坪墓，一九八九年在李家集村出土的唐代陇西李公墓志铭，二零零一年在崔村出土的东汉时
期坐南朝北的砖制墓葬群，以及近年来在张张马村外、建城村东南、潘庄村东等取土挖出的
砖墓及古窑址等，透过这些砖石可鉴，南宫一带，古来人口及经济应当不错，只是从宋代黄
河水灾、元明战乱移民，才造成文明中断，遗脉沉消。此，且注之。
第三：人物拾遗
丹朱：尧的长子，死后葬于南宫，为围棋之祖。
南宫适：字子容，又名南容。鲁国贵族，孔子门徒，在鲁国三桓之乱后，曾隐居南宫，
并留下了南容庙，是南宫历史上第一位留下祠庙的贤人。另外，与其同名的还有一位西周字
伯适的南宫适，也是贤人；其在“散鹿台之财,发钜桥之粟”时或曾到过南宫，不过历史上，
并没有这位伯适南宫适封居南宫的记载。
尉缭：又称魏缭、尉缭子，战国时期的隐士，本是商人后裔，曾居“东阳缭野”（今南
宫），著有兵书《尉缭子》传世。
邳彤：据《昭惠明灵王考》，邳彤为东汉信都南宫县人，后被尊为药王，今有神像供奉
於南旧城村虫王庙内，其后代邳柴汉献帝时被封为平亭侯。
文丑：三国时期南宫人，冀州牧袁绍帐下的名将，於乱世立身名，在“今日魏臣明日汉”
这种大多数人频繁更换“主公”的时代，却能一生忠於袁绍，不叛家国，实是英雄。
颜良：据说为燕家庄（今属冀州，昔时颜家庄属南宫）人，三国时期冀州牧袁绍帐下的
名将，因“恶其偷袭”，当地至今仍不供关公。
成藻：晋时任南宫县令。以具慧眼闻名，其发现冯素弗时说的“骐骥在东邻”一直是历
代官长的治郡名言。
宋景：隋时任南宫县令。修建了定觉寺，并因此而为南宫留下了定觉寺碑，这一隶书珍
宝。
李朗：高邑人，隋时任南宫县令，有墓志碑《唐故赵郡李处士墓志铭》存世。
张直：洛阳人，唐显庆年间任南宫县令，有墓志碑《大唐故洛州洛阳县洛川乡前冀州南
宫县尉张君直妻杨夫人墓志铭》存世。
司马萼：乐寿人，唐时任南宫镇遏兵马使。
杜慎：尧山人，唐时任为皇将仕郎守冀州南宫县尉。
郑琨：荥阳人，唐时任南宫县尉。
戚逍遥：南宫历史上有史可查的第一位女神仙。据《续仙传》记载，唐时，戚逍遥降生
于南宫一书香人家，她父母好道，故她亦好道，终日清静淡泊，不做儿戏；所行，皆以种阴
德为好。十岁时其父欲将《女诫》讲授於她，她以这是平常人读物而作罢，遂即正式研读道
家经典。她二十岁时嫁于南宫人蒯浔，嫁至蒯家后，戚仍终日以斋戒洁身修行为事，松懈养
蚕种田，亦不重日常生计，蒯浔屡次责备她，公婆亦觉其不俗，遂将其送回戚家。此后，戚
之父母也逼迫她从俗理，尽媳妇之礼、全妻子之义；为全孝义，她回了蒯家，但仍以“我修
道，才是蒯家之福；若从俗事，反为害尔”相说，仍终日以斋戒洁身修行为事，只以香火清
水为餐；后辟谷，终日绝食静想。一日，她忽然做了一首诗，并歌曰：笑看沧海欲成尘，王
母花前别众真。千岁却归天上去，一心珍重世间人。三日后清晨，她居住的空室突然传出雷
鸣般震动；待蒯家人跑去，空室已裂开，戚逍遥已白日飞升，立身於而天空云雾鸾鸟之上。
待戚逍遥父母来到，她於天空中向亲人道别时，南宫城野，已是观众潮涌。后来，在冀州城
东北还建了戚仙祠
崔敬女：唐代县丞崔敬的女儿，因代姊出嫁的孝行，而被列入《二十四悌》。
张连祖：唐代南宫人，以诗歌行世。
张昌龄：唐代南宫人，以文辞知名。贞观末，有《破卢明月》、《平龟兹》、《军书露布》
等名作传世。著名的成语“生吞活剥”就源于他。
崔子玉：唐代南宫人（另又一说为鼓城人，隋开皇中举孝廉），曾做过刺史。因“断虎
循良”而成为阴间第一判官——崔府君，至明清时，南宫旧城村仍有崔君祠，《南宫县志》
中亦有记载。
大耳禅师：又名大耳三藏，西域高僧，唐代曾居南宫，修普彤塔，建镇觉寺。传说大耳
禅师驻南宫时，常于普彤塔顶入定，“月余不出”。另有海公和尚、铁指禅师亦曾驻锡南宫，
修普彤塔。
田神功：唐代南宫人，因平定安史之乱而成为一代名将，信都郡王。
李阳冰：唐代南宫人，以篆书名于世，有“唐三百年，以篆称者，唯公独步。”的评价。
史载其是”赵郡“人，且其有祠在南宫，故应为南宫人。
吕中孚：字信臣，号兰泉，金代建明昌初年为绛州教官，后升为翰林文字，以善诗文著
称，与同朝的翰林文字，蒲城人张吉甫，合称为翰林双杰。
王翰：北宋时南宫人，南宫历史上著名的大孝子。其母老年得了眼盲，有道士说唯有换
眼才能治，他便“自抉右目”医母病。结果是道士试他孝心，他与母亲均双目复明。宋太宗
听说此事，还下诏赐给他许多粟帛。
钱氏女：宋代南宫人，曾有一首名诗传世，诗曰：士悲秋色女怀春，此语由来未是真，
倘若有情相眷恋，四时天气总愁人。
王继宏：五代时南宫人，奸雄。因其曾背汉投贼，杀主求安；本上不得正史。所以此处
记他，只因为他那句传世妄言：“小人因利乘便”。
刘挚：东光县人，宋代名臣，曾因南宫县赋税过重，不惜得罪朝臣，为民请命，告到了
时任三司使的包拯（包青天）处，终使得税负减半，也使其迎得了后来升迁的资本。
路得奉：元代南宫人，曾因战功被封为万户侯。
姬志真：为金元时山西晋城人。原名翼，字辅之。世系原出长安雍氏，金世宗即位，避
讳，改为姬姓，志真自幼父母双亡，四岁读书，十三岁时能赋诗。甫弱冠，天文地理、阴阳
律历之学，无不精通。辛巳年兵乱河东泽潞，志真孑然一身，居冀州南宫。元太宗六年，王
栖云道行于此，深爱志真悟性过人，遂收为徒，赐名志真，号知常子。从游盘山，日听教诲。
元宪宗时李真常掌教，起置玄学于燕京大长宫，志真亦往之，递主法席，传授生徒。公元
1254年春，还汴梁，居朝元宫。未几，王栖云卒，志真乃嗣主教。至元四年二月，诏赐“文
醇德懿知常真人”。至元五年十二月病逝，终年七十六岁。
王志谨：元代全真高道，法号志谨，又称栖云真人，曾在南宫长真观停驻，与当时寓居
南宫的高道姬志真相谈，并留下了“道友三等论”。
刘时美：洛水人，元末南宫县令。元末乱世，盗贼群起，他带头捉奸擒盗，保境安民，
使得盗贼不敢进南宫，被时人称为神君。
张颢：元代南宫人，曾官至安武军节度使，被封为鲁国公；是元朝有名的汉人国公，其
弟张晋亨也为当时名将。
张敬之：名执乐温，元代至正四年曾做香山县（孙中山故里，今广东中山县）县尹，是
一位清正有为的好官，更是南宫历史上第一个以三字为名的乡贤。
人物小记：
史料如海，其底无渊。除了可见的正史、笔记外，如甲古文、传说、遗迹、碑刻等，均
是源头，而此中所收者，不过仓海一粟。况且，今之南宫一域有户人口四十多万，古代虽不
及今，但三代以来，若寻氏而掘，则绝难统计。还有，南宫虽是重情义和尚仁德之乡，但古
来亦有为恶行毒之人，所以，综合以上，此中所录者，除了必须是“明成化十四年”之前的
人物外，其还必须有值得称颂或铭记的世行；其它，均不入此。
第四：艺文拾遗
《李阳冰庙碑》（摘自：朱国祯《湧幢小品》）
南宫县有李阳冰庙碑。高仗余。岁久。祠颓碑仆。山阳刘安为知县。率僚属祈雨。至祠
下。见碑。非数百人不能起。告于神曰。神如有灵。碑自立。安当新其祠。翌日。雷雨大作。
四野沾足。碑起立。安以银觚奠神。就付诸庙中。因具上闻。且请新其祠。诏许之。召工薙
草莱。增基址。兴版筑。掘地获钱六十万缗。遂为修葺之需。期月而庙成。正统辛酉春。安
嘅科目久乏人。乃割俸资。市巨木送学宫。语诸生曰。吾以科目望汝辈。不负吾所望者。当
以此木表其坊。是秋。白圭乡荐。举进士。历官巡抚。太子太保兵部尚书。遂以所市木。立
乡贡进士坊。又出俸金厚赠之。自是人才辈出。科目有人。后同官于浙。师生僚友。各尽其
道云。
《王存奏议》（摘自：《续资治通鉴长编》）
臣等窃见朝廷遣范百禄、赵君锡相度孙村回河及减水河利害，百禄已行相度，条奏孙村
不可回河为减水之河，乞罢孙村有害无利之役，挪人工物料缮筑西堤，以护南宫决口，其说
甚详，奏上今已多日，朝廷尚未降指挥。臣等忝荷拔擢，实以河役大事，所系朝廷利害不小，
不敢苟默，以图自安，上负二圣任使之意，固当昼讲夕思，博采兼访，欲以究见利害之实。
详观百禄等所陈利害，及论王孝先前后异同狂率之见，较然明白，可谓曲尽。然臣等窃虑人
情论议，鲜肯公心，虽知己说不长，终是遂非护短，所以孝先等狂妄难回，有误朝廷。臣恐
孝先等耻回河之说不可施行，则必强为减水，以盖前失。臣等推寻孝先所开减水河，本欲以
试回大河，今既不可回河，不知安用减水？或以谓河势卧西，多决西岸，孙村不可以回河，
且开减水河杀大河水势，可以免西决之患。臣等窃谓不然。自河决北流，元丰四年，先帝即
下诏云：「河决小□，其东行故道已是淤高，理不可塞。将来更不修闭决口，侯见大河归纳
去处，合修立堤防，令李立之经画闻奏。」自是未尝大理堤防，二三年来，用王孝先之说，
专欲自孙村回河，不复更理西岸，故南宫上下堤防怯薄，前此二年，皆噎凌而决。缘北流之
河入地已深，其流顺快，只为不能增筑西岸堤防，所以连年溃决。自孙村兴事，兵夫之役者，
日二万有余，八九月而止，民夫之役者，日三万有余，计一月而止。总兵民之用力者，无虑
数百万，辇运物料者，又不在此数，其于大河略无所补。向使一二年前移此兵民之力，以缮
西岸，则堤防完壮，南宫上下自不至再决。今来刘何等奏南宫水口已夺过河身八分，范百禄
等乞不行闭塞，只理遥堤。如此，则西岸不可不理，既须兴西岸堤防之工，又不免起孙村减
水之役，两役并兴，劳动转甚。假使尽役兵夫，兵夫力已困竭，去年修河之役，逃亡死损十
有二三。二圣哀矜，今岁并令放免，令下不日，岂可复差？若令用钱雇夫，所雇者觽，应募
数少，必致官差。虽以差雇为名，其实抑而强雇，强雇之弊，与差一般。若令一例差夫，则
兴发者觽，京西去秋大旱，十室半饥，监司方乞粟赈救，本路夫力必不可差，则专差京东、
河北。京东、河北亦灾伤连岁，去秋虽有薄熟去处，民力未甚舒苏，譬如久病之人，才能支
扶履地，而强之负重，则必颠顿毙踣。臣等熟计，不若速罢孙村减水之役，专力以厚西岸堤
防，北流入地既深，其势自然安帖，公私之力，可以不劳而就。或以谓孙村减水为河既北流，
则中国失险，分减水势，使之东注，所以存中国之险。且自河决小□，已及十年，先帝不为
减水回河之议者，岂谓中国之险可以失之？盖虽北流，其入海之口，犹在干宁、沧州之地，
漫水合界河入海，相度官范百禄、赵君锡言之亦已详悉。兼上流之势，本在中国，非敌人所
得而据。昔日东流入海，今日东北流入海，昔日横断河北之地，今日斜断河北之地。河北之
地皆吾中国所有，其为设险一也，敌人安能度越大河以用吾之险哉？但近世习见大河自澶渊
而横断河北，遂以为不如此中国失险，非京师之利。臣等虽至愚，决知今日大河东北入海，
未失中国之险。或以谓不为减水分减水势，使之东流，则塘泺有漫水淤淀之虞。臣等闻古今
河道北流之处，自商胡之决，早已淤淀。信安以西，河水不到，自无淤淀之患。假使能全回
大河北去断流，昔日淤淀之地方，且反为边患。今开减水河，而欲望北流之河前无淤淀，亦
已难矣。臣等愚见，以谓既不能回河，而尚开减水以分水势，不止于目前有枉费公私财力之
劳，而于大河及沿边塘泺全无所补，抑将开后日无穷之患。自大河北流，每年差夫、科买物
料，尚不能完固沿河堤防，使之不决，今又增孙村一河，名为减水，水既分流，则泛涨之时，
溢沿河两岸，去海口各六七百里，旧约五千余埽，每年逐埽各须豫积物料，差夫修固，此后
年年不得休已，是一河未能处置，而别生一河，枉费工料，遗患于河北生灵，岂有宁日？伏
望圣慈采百禄、君锡等相度到利害之实，深察孝先前后异同诞妄，博采觽论，以喻物理，特
降宣谕，依百禄等所请，罢回河并减水河之议，放散所辟官吏，抽回诸路催促物料使臣，令
河北转运司专领河事，以年例兵夫、物料修立西堤。其新河并南宫水口被水冲渰州县，有合
改移处置事件，并详范百禄等所议，经画闻奏，所贵河北、京东公私稍获苏息。臣等职任丞
辖，忝荷二圣顾遇，事有所见，不能竭尽，以补聪明之万一，死有余罪，所以不惮冒□之责，
以尽其愚。贴黄：「见今修河司官吏几百余人，诸州催促物料使臣四五十员，工部每数日一
次检举催督，即诸路骚扰可知，理须早行放罢抽回。臣等豫闻国论，职事自合如此商量，然
犹不免区区冒烦圣览者，实欲上裨聪明之万一。伏望二圣特垂采择，如臣等所言实有可取，
只乞因辅臣奏对之际，特赐圣谕，早令依百禄、君锡之议，罢回河减水之役，不独臣等之幸，
乃天下之幸也。」（二十八日，罢回河及修河司。）司空、平章军国事吕公着言：「臣以足
疾，久在假告，未获入侍轩墀。窃以大河北徙，自近年水势润下，已成河道。昨来为议论不
同，须至更遣官按视，今据范百禄、赵君锡同相度，得见今北流深入地中，虽有冀州南宫决
溢，寻复还河，益见河势就下，不能为大患。其故道高仰，不当开治，可以省朝廷百万之费，
休息得数路民力，即合天时地利，下慰舆情。伏望陛下特与主张，免致公私劳匮。
《论大河利害》（摘自：刘安世《尽言集》）
【一】右臣伏见南宫埽口今年以未有堤备，涨水在近，权往闭塞，直将来堤防成立物料
齐足，方谋兴工。虽目下茍安，未敢轻议，然询考舆议，窃有可忧，湏至开陈，乞赐详览。
臣访闻南宫之决，今已累月，适值亢旱水势甚平，万一夏秋之交山水泛溢，与大河相合，夺
过河身一向西流，则深州以下必被其患，今事势已急，尚未见朝廷如何擘画，此不可不预为
之虑也！议者又谓将来若理西堤，湏留九门以道西山之水，使河门太小则势必壅遏入纳，不
快河门，稍大则黄河暴涨，却致出泄二者之说，皆不免与民为害，而又修闭南宫水口之后亦
未保他处终无再决之患，向去人使道路若有侵占阻滞，国信徃来未委如何处置，欲望圣慈详
此事，理专委，都水使者与本路监司子细相度，具的确委得不致有前项患害，画一条列结罪
以闻，庶得利病之实不误国事。
【二】右臣等访闻大河西溃，今已累年。汗漫流散，无复河道故，去嵗冀州南宫埽决，
南宫未闭，信都又决，继而大名宋城中埽又决，近日复有焦家堤之患，则北流利害灼然可见。
今欲复全故道议者，以谓新修理水堤，亦未髙濶自大名之东埽岸乆已废壊，虽南有横堤颇为
坚实，然尚卑下恐不足恃，而又故河未尝濬治，一旦遽决，梁村由孙村口放水东流止可以分
减，目下涨水欲还故道，未易能也！盖大河重浊，其流稍缓旋即淤填，今梁村开口循理水堤
而下水去，堤面才五六尺至孙村口水与堤平两处，下埽仅免决溢或闻只是分过大河三四分水，
但恐因循浸乆，积淤日増，将来闭塞北流，并使东注地势髙仰壅遏难通，则横堤以南金堤以
东决湏受害，臣等窃谓河事，素来议论不一，遂致中辍，今水官既知利病，奋然敢为，固有
足取。然，臣等虽知有可成之功，恐不免欲速之弊，盖旧河不曽防濬，而向下堤埽全未完葺
遽，决梁村放水理有未安，况今日已后，水势渐小沙淤浸多，万一更壊，旧河不能还复，则
是前功尽弃，进退被患，为今之计，实可重惜，伏望圣慈详此事，理明诏，都水官吏及本路
监司，协力尽公讲究长防，广为储备，増固旧防庶，使东流必有成绩，乃河朔生灵之幸。
《刘安世论南宫水患》（摘自：《续资治通鉴长编》）
右正言刘安世言：臣伏见南宫决口，今来已未有堤备，涨水在近，权住闭塞，直侯将来
堤防成立，物料济足，方谋兴功。虽日下苟安，未敢轻论，然询之舆议，窃有可忧，须至开
陈，乞赐详览。臣访闻南宫之决，今已累月，适遭亢旱，水势甚平，万一秋夏之交，山水泛
滥，与大河相合，夺过河身，一向西流，则深山以下必被其患。今事势已急，尚未见朝廷如
何擘画，此不可不豫为之虑也。议者又谓将来若理西堤，须留九门，以道西山之水，使河门
太小，则势必拥遏，入纳不快；河门稍大，则黄河暴涨，却致出泄。二者之说，皆不免与民
为害，而又修南宫堤后，亦未保他处终无再决之患。向去人使道路，若有侵占，阻滞国信往
来，未委如何处置。欲望圣慈详此事理，专委都水使者与本路监司子细相度，其的确委得不
致有前后患害，画一条例，结罪以闻，庶得利病之实，不误国事。南宫之决，今已两月，当
考其的时，附见此。左谏议大夫梁焘、右正言刘安世等言：安世等奏，不得其时，今并附李
常后。访闻大河西溃，今已累年，汗漫散流，无复河道，故去岁冀州南宫未闭，信都又决，
继而大名宗城中埽又决，近日复有焦家堤之患，则北流利害，灼然可见。今欲全复故道，议
者以为新修理水堤亦未高阔，自大名之东，埽岸久已废坏，虽南有横堤，颇为坚实，然上卑
下薄，恐不足恃。而又故河未尝浚治，一旦遽决梁村，孙村口放水东流，可以分减目下涨水，
欲使还复故道，未易能也。盖大河重浊，其流稍缓，旋即淤填。今梁村口循理水堤而下，水
去堤面才五六尺，至孙村口，水与堤平，两处下埽，仅免决溢。或闻只是分过大河三四分水，
但恐因循浸久，积淤日增，将来闭塞北流，并使东注，地势高仰，壅遏难通，则横堤以南，
金堤以东，决须受害。臣等窃谓河事素来论议不一，遂致中辍，今水官既奋然敢为，固有足
取，然臣等虽知有可成之功，恐不免欲速之弊。盖旧河不曾疏浚，而向下堤埽全未完葺，遽
决梁村放水，理有未安，况今日已后，水势渐小，淤填浸多，万一更坏旧河，不能还复，则
是前功尽弃，进退被患，为今日之计，实可重惜。伏望圣慈详此事理，明诏都水官吏及本路
监司，协力尽公，讲究长策，广为储备，增固旧防，庶使东流必有成绩，乃河朔生灵之幸。
南宫县文庙三门化縁疏（摘自：元代王恽撰《秋涧集》）
切惟衣无袖，领难以为全，行舎户庭，将何自出？南宫庙学修建有年，大殿既完，两序
已具，独台门而未称，在众意以未安，须资多助之方可就，三楹之胜，云烟动色，岁采泮水
之芹，雷霆乍惊玉振，殷人之辂，倘垂重诺，请署芳衘。
艺文小记：
瀚海千年中，关于今之南宫一域的记载肯定很多。此中所录者，江水一瓢尔。限于能力，
实难以全收。今列此章，意在有心乡史者，在有缘见到时能收录下来，增补上去，使南宫之
史料越来越多。仅此而已。
第五：彤史考说
南宫地脉源商论
在《夏代都邑考》中，今南宫地区已是“舜之子商均所居的前王畿地区”；再根据《竹
书纪年》、《殷商五代帝王建都沙丘考》、《鬼方考辩》、《屯氏河流径考（图）》、《先
秦部落方国考略》，再参以“南宫将行”、“鬼蓼君”等印玺可知，南宫在商祖乙迁都于庇
（今广宗沙丘）后，曾在南宫建了商人祖庙玄女庙，其“尚飨”持续了近百年。后至殷高宗
讨伐鬼方（上古种族名，因尚鬼被称为鬼方）后，尚巫的商王把愿意归顺的鬼方一支迁到了
今晋南，后又将鬼方人再迁至今南宫一带，并“在北东作邑”（为古大陆泽，南
宫正处其东北）。让鬼方人与当地的商人同居，一起负责祭祀庇都的商祖庙，封其为鬼侯。
商灭周兴后，这支含有殷商血统的鬼方人，因为居处有缭水（古称洚水），故被封为缭侯；
因为周人风行“兴灭国，继绝世”这种亡其国而不绝其宗祭的政策，缭侯又有殷商血统，所
以，便让缭侯继续奉祀商祖庙。至东周战国左右，缭侯又被废为了鬼蓼君，商祖庙一带也随
着巫妓的沦落而变成了城邑聚落，晋国还在此地设了一支“东阳”守军。至汉代封城建县时，
便析缭侯城做了缭县，析商祖庙所在地成了南宫。
再观历史上曾没入或部分入南宫的经县城、堂阳县城、信成县城、邸阁粮城等，他们也
都或多或少的与殷商有着这样或那样的关连，因与南宫关系不多，故不多论。此外，众所周
知，周兴商亡后，商朝族人大部分做起了买东买西的买卖人，也正是因为做买卖的大多是商
族后裔，所以，至今我们仍称做买卖的人为商人。至明代，写南宫一带风俗时，仍以“尚祈
祷，崇鬼神”注此地。而南宫作为曾经的商人祖庙所在，作为光武、汉高、祖乙、大禹、唐
尧等均曾到过的小邦，随着战国赵迁之囚和秦始皇之统，紫气西移以后，两千多年来，史家
似乎已经遗忘了此处；但作为地脉源商之处，南宫此遗史，实不当绝！故补之。
南宫里巷新说
里巷文化与田垄文化一样，都是地名文化的重要组成部分，更是养育一方水平人文的重
要土壤。论其功，则千古王侯之所出；论其藏，则一方乡魂之所系。孰不知常州青果巷，从
此巷中走出的元名将刘师勇、明代文豪唐荆川、洋务运动先驱盛宣怀、语言学家赵元任、革
命先驱瞿秋白等等，一巷三百年，出了百位名人，影响半个中国，其源在何？皆在于管子
所言的“四民分居”和红楼梦所讲的亲代勾连。
孟母三迁择邻后，孟子终成一代圣贤；曾国藩以后，湖南人才辈出，举世无出其右。可
鉴，小环境会影响成长，大环境造则就人生。试想，生长之地、常见之人、闻谈之事、行尊
之道等，这些若均贤善，在此氛围中走出的人，我想其涵养与心性、志向与功为等亦必是优
秀的。
里巷为何？凡县域，居城则问巷，居郊则问里。如见生人面时，常问的一句话便是：你
那里的人？若回答某村或某巷，放在古代，问者必回答曰：哦！我知道，那里的谁谁很有名？
那里做的某某很好！等等。此即为里巷道脉，在南宫古时有很多里巷，各里巷也均有自己所
特长的道脉传流。如今，南宫楼起巷消，村空祠败，再谈里巷，固然显的有些过时。但，新
楼虽起，若想立一邑于一省，甚至立一里巷于一邑或一国，里巷之道脉仍不可缺。若缺，千
城一面，千家一愿，县之不县，里之不里，若存似亡，待别的州县里巷新文化圈子形成，里
巷道脉流传后，那么，此地被别地的文化融消后，其离消绝也就不远了。
其实关于南宫城的历史典故很多，南宫历史上的著名里巷也不少，比如贤人坊、车王巷、
将相里、留诗村等，自明以来，如凤岗南宫城中的陈家大门、谢家大门、胡家营、木厂街，
南宫四野的河沟刘氏、白塔白氏、苏村阎氏、小马赵氏、潘庄班氏、晒衣张氏等等，历史上，
皆各有祠庙且代代崇贤，里风乡俗也甚为可观。
天下虽大，终究非我；里巷虽小，足以倾城。曾有人说：我们只所以给母亲洗脚，孝顺
父母，除了尽人子这心，更有一条，我们怕我们成为老人时子女不孝顺我们。上行下效，此
言不虚。言行对后代的影响不小，里巷环境对人的影响更大！今撰此文，不期人人都“居必
择乡，游必从士”，只盼“留些传统，惠及子孙”。
富有春秋南宫会
乔国桢是清代南宫乡贤，其遗著乔国贞中有《九月二十二日看庙会》、《看庙会书所见》
二诗；前者曰：“岁熟农家有太和，纷纷市值共奔波；母携幼女提篮至，翁带穉孙策杖过。
祠宇千年犹俎豆，人声一片杂讴歌；近来屡作还乡梦，如同风光比若何。”是在写南宫城关
的十月会，在写秋。后者曰：“初春杨柳受轻风，带露樱桃作浅红；刚值梨花开正足，当头
一朵墨云龙。”是在写南宫四野的社火会，在写春。这春秋二诗，皆在写会。因为南宫有大
小庙宇近三百处，所以至今有据可寻的古会很多，历史上的规模和影响也很大。而除了这种
传统上的庙会以外，比如以文人郊游而兴的微山之会、决定历史转折的冀南之会、颇有发展
前途的南宫古会（建国以来的十月贸易会）等，作为商埠重镇，南宫“会”已久兴。
自改革开放以来，如展览会、音乐节，甚至伤风败俗的汽车展等，在南宫举办的会议活
动不在少数。可是，包括倍受老百姓期盼的十月南宫古会在内，近年来，随着“新意”与“传
统”的缺失，也渐行渐废，再无会魂。
会展经济，在服务贸易非常热火的当下，在会展资源非常丰富的南宫，其本应该为南宫
发展锦上添花，如今却是“东南飞去”，在清河绽放，每年的羊绒交易会、张氏祭祖大典等
已成青河新名片；最近，听说威县要建展览馆，意欲分羹。在会展经济方面，不提“北上广
深”，就以位于黔西南，城周亦是八里的遵义为例。原来，凭借历史上的遵义会议，其虽有
了“会议之都”和“转折之城”名号，但此后八十多年却一直无知名会议活动问世；到2002
时，其举办了“三节一会”，即“2002\'中国遵义杂技、名酒、旅游节暨经贸洽谈会”，2008
年以后，其又连续承办了三届“中国（遵义）酒类博览会”，到2011以后，如“首届遵义旅
游发展产业大会”、“中国（遵义）国际茶文化节”等，以及由展而带来的会议旅游、节庆
旅游、红色旅游等，更是在遵义开花结果，惠及四众。而从遵义回看南宫，比如当年的皮革
展、连续办过几届的羊剪绒展，以及普彤建寺1900周年研讨会、南宫碑艺术相关展会等，
其实都很好，但却由于种种原因或停办不能延续、或不见起色的且行且止；更难谈成为城市
名牌、彪炳千秋了。
古代的“会”以祭祀为核心，商业行为与出游活动等只是陪衬。现在的“会”与古代的
社火庙会不同，他更要求底蕴与功能。贸易也罢、社交也罢，所有“会”的功能其实都是后
加的，但底蕴却不同，他是先天的。比如文化、产业、交通等，从这方面的底蕴看，不论是
在红、佛、道、儒、商、医、棋等学术方面的历史典故与遗迹名人，亦不论是在高速、公路、
火车、周边都市等交通方面的优势，更不论是在人力、人才、商业、产业等产业方面的先天
储备，我想，只要培养，就有成功；只要坚持，就会扩大。总之，南宫若办“会”，定可富
有春秋。而在这些活动、会议上，南宫的文化资产和各界人士，也将收获用武之地，南宫的
文化影响也将深耕远播。
巡南宫帝王略
帝王是什么？天地万民之所尊的判官罢了。不论其私德私才如何，做帝王看的是公才与
公德，所以，并没有守平一说，只有明君与昏君。顺势而为也罢，力挽狂澜也罢，只要能济
民安患，使天下有公道，其就是明君。南宫虽然不是帝王乡，但历史上却是两代明君的“龙
兴之地”，这两位就是东汉刘秀与明初朱棣。而除此之外呢？其实历史上还有一些帝王也曾
到过南宫，只是其并无大功於天下，所以乡民不忆。今考旧史发现，史开南宫粮仓的北魏世
祖拓跋焘、奠基元和中兴唐德宗李适、首谒南容祠庙的宋真宗赵恒，这些，在历史文献中皆
有明确记载。当然，这还不算明代、清代及近代来过南宫帝王或伟人。
南宫祠庙育俗说
如名宦祠、乡贤祠、忠义孝娣祠、节孝祠、贞列祠，如土地祠、玉皇庙、关帝庙、文昌
阁、鲁班台、奶奶庙、二郎庙，再如三官庙、灵侯庙、三皇庙、龟君庙、灵祖祠、好生堂、
胡仙庙庙等等，旧时南宫一域，城镇几乎街街有祠庙，乡村几乎里里尊鬼神。生於南宫，长
於此土的南宫人，不论士农工商、不论生老病死，总会有一那么一座庙让你依靠精神、总会
有那么一尊神指导你做人做事。那时虽然也有邪教乱神作乱，但总体上仍是心良行善、欲小
德安。但自民国肇兴，破除迷信以来，随着“一切淫祀皆废”，正祀亦因此而亡，实不该也！
今均听人言“过年没劲！”、“过节无味儿！”亦见人心浮躁、有私无公之气甚嚣尘上，殊不知，
若无祭祀即失中国节庆之本，若无祠庙公器即葬里埠公心公德之命。祠庙实是民风民俗之本、
礼仪之源也，今废本而求表，欲无祠庙而让民守和、无祭祀而让民行礼，岂不梦哉！
南宫四镇八集考
南宫为殷商旧地，汇路多集。据不完全统计，秒算庙会，除城关外，诸如七里口、白塔、
董家庙、大村、明化、狼冢、大寨、徐马寨、大城、郝家屯、潘庄、乔村、杨家井、寻寨、
高家寨、陈伯居、独水张家庄、车坊、候贯、都水、陈海谷、徐达寨、小石柏、溹泸、断芦
头、唐苏、邓家庄、赵守寨、孙村、王道寨、高村、苏村、天宫等，截止清末，南宫一域有
集镇三十六处；另据老人回忆，就外地游商及集市规模论，至民国时，则以苏村、段头、垂
杨、明化此四镇最大，以高村集、高寨集、开河集、潘庄集、冯村集、大村集、乔村集、红
庙集此八集最盛。
南宫贤良说
自古以来，燕赵多慷慨悲歌之士，南宫养情深义重之人。如居乱世却死不叛主的文丑、
为孝亲而代姊出嫁的崔敬女、扶正道率众归朝的田神功、为救母抉目医亲的王翰、臣异族仍
言行思民的张敬之，以及明清以来，开私仓而救民苦的张廷玉、以纵刺胸割舌至死亦不买主
的张进宝、望门而寡却不遗公婆的李氏女、留下“道脉衍为家国系，心田留与子孙耕。”这
一遗联的张庚等；花开花落，南宫代有贤良出没，重情重义之风，亦早已远播。今仰斯贤、
忆斯联，忽想起曾在梦中见过的南宫东阳书院山门对联——东阳山著名士，南亭静贮宗风。
或许，每念及此，您也会为自己身为南宫人而自豪吧。
南宫天灾记
有文字历史以来，至明成化十四前以前，关于发生在南宫的自然灾害主要记录於国修正
史中，且主要是水灾和蝗灾。摘其代表，比如东汉二年和永兴元年的大雪及大水、三国黄初
五年的大旱、西晋咸宁四年的大水、东晋咸康元年的雨雹、南北朝太和九年和元象元年的水
连年水旱、隋大业十三年的大旱、唐代宗大历二年的地震、宋元符二年和元符四年洪水淹城、
宋理宗宝庆三十一年的蝗灾与冰雹等，南宫历史上的自然灾害有很多，城池、村镇也多遭毁
损。至建国初时，由于水患仍是南宫一带的主要天灾，所以，这也造成了南宫在房屋建筑上
“不求传世，但求安身”的地方特色，造成了南宫少古建留存，遗址亦多沉于地下。当然，
天灾骤至，必毁物伤人，这也是南宫文史资料少、原地居民少的原因。
南宫王侯考
除了现今无明确证据的鬼侯、缭侯两朝外，历史上，自西汉至东晋，曾先后出现过三朝
共八代封建王侯。他们分别如下：
第一朝为越人张戊后裔张买；张买为西汉越骑将军张戊之子，又称南宫粤侯，于公元前
187年被封为南宫侯，不过，这位善长音律的南宫侯却因与吕后有牵连，故随着吕后的倒台
而退出。
第二朝为赵王张耳后裔张偃；张偃为赵王张耳嫡孙，张敖嫡子，先被封为鲁王，于公元
前164年被封为南宫侯，是为南宫共侯；此后又传南宫哀侯张欧、南宫闵侯张生（娶妻为汉
武帝二姐，南宫公主为妻，公主亦居南宫）、南宫思侯张广（公元前132年）、南宫殇侯张昌
（公元前102年），传至张昌时，因张昌乏祠，国除。到元始二年（公元26年），孝平又复
封张敖玄张孙庆忌为宣平侯（居地据考也在南宫侯宫，因为宣平当时不是地名），食千户，
此后，张耳一脉南宫侯再无记载。
第三朝是晋朝宗室司马承，司马承为司马懿六弟司马进之孙。于另外，西晋武帝泰始六
年（270）五月被封为南宫县王，邑千户，十九年后，他又被徙封为武邑王。不过，据文献
记载，直到东晋大兴年间，南宫县仍有南宫县王内史存在。
总之，南宫汉侯也罢、晋王也罢，基本上都是以县为域，且均在南宫建有侯城或侯府；
虽然，西汉侯为最大封爵，侯国的建制相当于县，有国相，相当县令，受所在郡守节制。而
西晋时王为最大封爵，且王国有一定兵权，有国相（后改称内史），但要由朝廷任命。但粗
算一下，在前后近五百年的时间内，南宫的侯（王）国史就占去了约一百一十年；因此，称
南宫为百年侯国地，是一点不过分的。
张耳墓地考
从史料上看，张耳两次受封，国都均治信都,而其嫡系子孙，除张敖外，有六位均在南
宫封侯，且生死於南宫，前后持续了近两百年，这其中虽然有中断，但看其子孙封地和其“亡
于赵，墓于赵”的记载看，张耳的墓地应离南宫不远。且，自古以来，南宫至冀州一带就有
张耳墓的传说，除了冀州城南门内的假张耳墓外，究《周书》记载的于信都城南“宪登张耳
墓以望之。”及宋·江休复《醴泉笔录》记载的“冀州城南张耳墓，在送客亭后。”等记载可
鉴，张耳墓就在冀州城南至南宫城北一带。
花神首庙与南宫月季
花落花开无间断，春来春去不相关……
因四时常开，姿色多样而被尊为“花中皇后”的月季是南宫的市花，但其成为南宫市花
的时间却并不长。可是你知道吗？南宫作为“花神首庙”已经有两千多年了。遥想当年，大
汉孝惠皇后张嫣（字孟媖）在被废黜并幽居北宫十七年后，四十岁的她终离人世；而在为她
入殓时净身时，宫女们惊人地发现，张嫣至死冰清玉洁，依然是个处子之身。此消息不胫而
走，天下的臣民无不怀念怜惜，于是纷纷为她立庙，定时享祭，而为她立的庙便称为花神庙。
张嫣是南宫侯张偃的姐姐，虽然曾随其母亲鲁元公主出入宫门并久住，但其死于公元前163
年，就在其死后的第二年，其兄张偃便被封为了南宫侯。嫡系血亲、兄妹深情、张氏族辉、
宗坟所在……不论从那个方面想，张偃都会为其在南宫建庙，而这座庙不论规模还是起建时
间，肯定会优于他邑、早于他邑。因此，南宫作为“花神首庙”所在地，肯定当之无愧。
此外，再探翻南宫周边县邑史志，如交河县的望花楼（不知建自何时）、冀州的百花楼
（建于宋代）、宁晋县的看花台、无极县的天花楼等，“望花”也好，“看花”也罢，回念那
首作于明代的《咏百花楼诗》——“赵王坟上含烟淡，袁绍城边落叶疏。千里关山非故国，
百花楼阁为荒墟。”再参以张嫣身为皇后，生平爱月季的种种传说与记载，真感慨机缘与造
化！怎不唱那句“一番花信一番新，半属东风半属尘”？我不知道世上有没有“南宫月季”
这个品种，如果没有，我希望南宫的爱花人能培出一些来。毕竟南宫是“花神首庙”之地，
毕竟南宫有千年花缘。
扁鹊田四万亩考
史书记载，因医好赵简子之病，赵简子赐扁鹊田四万亩于东阳。东阳即今南宫，扁鹊田
宅亦应在今南宫旧城村附近，这点时人多无异议；不过，关于“四万亩田”，今人多存异议。
其实这只是一个度量换算问题，根据《司马法》的“古者六尺为步,步百为亩,亩百为夫,夫
三为屋,屋三为井。”《春秋》的“古者三百步一里，名曰井田。井田者，九百亩，公田居
一。”以及当今考古发掘中对“万乘等于三千”这一说法的提出。可以概况，古之一万约等
于今三千，古之一亩约相当于今三分之一亩。而照此估算，赵简子赐给扁鹊的四万亩田，约
相当于今天的四千亩，即一个大村庄的所有耕地。
考说小记：
以上考说之文字，并不以“明成化十四年”为限，甚至有些还涉及当代。皆是书生牢骚
或臆想之成；登不得大雅，更难入正听，所以录于此，原因有二。一者，明清以来，我知者，
南宫遗留有嘉靖、万历、雍正、道光、光绪、民国这六版《南宫县志》，建国后又修了《南
宫市志》、《南宫地名志》、《南宫水利志》、《南宫交通志》、《南宫文史资料》等地方
史书，虽然其中对某些人或物也有遗漏，但总体是全的；有兴趣者，见此文后，不妨寻来一
读，补其不正。二者，南宫的“史前之史、志外之志”多存于民间野外，今许多老人仍记其
旧时，未忘旧事，是一笔无形财富。那怕不是历史，只是家史；於乡也罢、於身也罢，将其
问出来，或就像这种考说一样的记录一下，其也必将益君之聊资，甚至带来意外之福。
后记
君子提笔，不言私事。不益家国，何必雕琢文字！我虽然愿学君子，亦盼此文能对家乡
有所益，但却自知力薄。此文虽是“我言我之信史，不求人共鸣”之作，多有推敲猜想之处。
但我坚决反对“修神话为正史，改臆想作传说”这种毫无文格的篡改历史行为；更反对“传
说不能入史，凡事均究源头”的迂腐之行。所以，亦请有缘者明鉴之。
有道是，欲亡其国，先绝其史；欲绝其史，先污垢其师、扰乱其俗。今之南宫，坐拥古
之五县八城两河之域，曾是五朝侯都，仍存一座帝陵（丹朱墓，其虽未称帝却享帝王之葬）。
关于这些，此前曾写就或半写就了《南宫侯国史略》、《南宫三城推察》、《南宫水系考》、
《南宫地脉源商论》、《信都百花楼与南宫张孟媖》、《邸阁城考》、《南亭皂荚林外事》、
《南宫民间信仰中的“商”神》、《墓志铭中南宫仕》、《南宫境内道路辨析》、《南宫的
月季花缘》等文，今，毁其成或半成者，又合谢君《南宫佛教源流初考》，草成此文，只愿
为后人留些史料、为乡人立些榜样。因为，有榜样的才会有希望，知过去的才能有未来。
历史无情，但潺潺血脉，悠悠乡魂仍在。正如古之序山，土迹虽消，但若复亦易，不过
平原褶纸尔。瞿秋白曾言：“人爱自己的历史，比鸟爱自己的翅膀更厉害。”是啊！多年前，
南宫山水悠然，多年后，亦必有人能让行止南宫者，于序山远眺，睥睨当世。毕竟，无历史
就像鸟儿没有翅膀，其必然灭亡；而有了历史，一切皆有可能。家如此，族如此，一地一国
之存亡，亦系於此。
附：民国南宫照片
以下照片，除个别几张摘自国家图书馆及网络外，其余均为日本侵华时所照。考虑画面
不宜出日本侵略军和画面整体感，一些照片进行了PS处理。
村边小庙（日本侵南宫时摄，图有修）
城中牌坊（日本侵南宫时摄，图有修）
大屯乡孙李村民居（宋任穷在南宫时摄，图有修）
大风亭遗迹（河北文史资料录）
南宫城西寺庙（日本侵南宫时摄，图有修）
南宫护城河冬景（日本侵南宫时摄，图有修）
南宫北门上（日本侵南宫时摄，图有修）
南宫至德州道上（日本侵南宫时摄，图有修）
南宫城东南路边土墩子（日本侵南宫时摄，图有修）
阁楼小庙（日本侵南宫时摄，图有修）
南宫城内牌坊（日本侵南宫时摄，图有修）
南宫西北城墙（日本侵南宫时摄，图有修）