鲁东大学简介

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第29卷第4期 中南民族大学学报(人文社会科学版) Vol.29No.4

2009年7月 JournalofSouth-CentralUniversityforNationalities(HumanitiesandSocialSciences) Jul.2009

收稿日期:2009-02-25

基金项目:国家社会科学基金项目“中国古典美学的生态智慧研究”(09

CZW

011);教育部人文社会科学重点研究基地项

目“中国古代‘中和论’美育思想研究”(06JJD75011-44009)。

作者简介:卢政(1971-),男,山东省宁阳县人,鲁东大学副教授,博士,主要研究美学、文艺学。

¹引自殷翔、郭全芝编注的《嵇康集注》,黄山出版社,1986年版,以下所引嵇康之作均出自此书。

生态美学视野中的嵇康

——试论嵇康美学的生态智慧及其当代意义

卢 政

(鲁东大学汉语言文学院,山东烟台264025)

摘 要:嵇康美学是一种尊重自然、尊重生命的思想学说,蕴涵着朴素但却极为丰富的生态智慧。嵇康美学在具

体的言说形态上既有抽象的玄思,也有具体的感悟,达到了感性与理性的有机统一,但最终指向都是人之生命的充

盈与和谐。“和”是嵇康美学生态智慧的凝练表达。实现人与自然、人与人、人与社会、身与心、言与行、情与理的全面

的生态和谐是嵇康美学的最高追求。对自然的诗意化观照和体验,对主体性和人之本性的彰显,对生命的认同和热

爱,对人生和现实的超越,是嵇康美学最富有生态智慧的部分。

关键词:嵇康;生态美学;“和”;和谐;生态智慧

中图分类号:B83-069 文献标识码:A 文章编号:1672-433X(2009)04-0153-05

近年来,生态美学在我国蓬勃发展,逐渐成为美学

领域中处于主导地位的话语形式。生态美学“以人与自

然的生态审美关系为出发点,包含人与自然、社会以及

人自身的生态审美关系,是一种符合生态规律的当代

存在论审美观”,“它是一种以生态整体主义为哲学基

础,包含主体间性的存在论美学,由遮蔽之解蔽走向澄

明之境,追寻人的‘诗意地栖居’”。[1]生态美学不仅为

我们提供了新的美学理论学说,也为我们提供了新的

美学思路和研究视野。

今天,如果我们从当代生态美学视角对中国古代

优秀的学术资源——嵇康美学,进行重新审视,不难发

现它蕴涵着素朴但却极为丰富的生态智慧。嵇康美学

在具体的言说形态上既有抽象的玄思,也有具体的感

悟,达到了感性与理性的有机统一,但最终指向都是宇

宙万物的生态和谐与生命的无限充盈。“和”是嵇康美

学生态智慧的凝练表达,实现人与自然、人与人、人与

社会、身与心、言与行、情与理的全面的生态和谐是嵇

康美学的最高追求。对自然的诗意化观照和体验,对本

真人性的彰显和弘扬,对生命的认同和热爱,对人生和

现实的超越,是嵇康美学最富于生态智慧的部分。

一、嵇康美学强调人与自然的生态和谐,蕴含着深

刻的宇宙意识

嵇康美学是一种尊重自然的思想学说。嵇康从自

然本体论的角度肯定人与自然天地的和谐统一,以期

实现一种高度的和谐之美,达到“至和”之境。在嵇康看

来,自然本身存在和谐与否的问题。他说:“夫殊方异

俗,歌哭不同,使错而用之,或闻哭而欢,或听歌而戚,

然其哀乐之怀均也。今用均同之情,而发万殊之声,斯

非音声之无常哉?”(《声无哀乐论》¹)也就是说,作为

自然现象的声音存在和谐与否的问题。嵇康认为,世界

由元气生成,元气为“自然”,“自然”处于一种混沌无分

别的状态,这一状态称为“和”,它是和谐的、统一的。天

地之体、万物之性的本质在于自然和谐。

嵇康继承了庄子的“天籁”思想以及《乐记》中“大

乐与天地和”的观念,认为自然的运行就是一首和谐的

“天籁”,人们可以通过聆听音乐来了解自然之和。他认

为:天地之间,“其善与不善,虽遭遇浊乱,其体自若而

无变也,岂以爱憎易操、哀乐改度哉!”(《声无哀乐论》)

他还说:“夫天地合德,万物资生,寒暑代往,五行以成,

章为五色,发为五音。音声之作,其犹臭味在于天地之

间。”(《声无哀乐论》)在嵇康之前的《乐记》等典籍中,

人们往往把乐与和联系起来,把“和”作为乐的一种社

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会作用,这是千百年来一直占主导地位的观点。但嵇康

认为,“和”不仅是乐的作用,而且是乐的本质。乐之所

以能发生“和”的作用,正是因为它有这种本质。他说:

“声音和比,感人之最深者也”,“夫曲用每殊,而情之处

变,犹滋味异美,而口辄识之也。五味万殊,而大同于

美;曲变虽众,亦大同于和。美有甘,和有乐。然随曲之

情,尽乎和域;应美之口,绝于甘境,安得哀乐于其间

哉?”(《声无哀乐论》)意思是说,音乐之所以为音乐,就

在于“和”。“和”是音乐之理,是音乐的规定性。音乐之

所以能够感动人的心志,激发人的情感,靠的就是

“和”。他还说:“声音虽有猛静,各有一和”(《声无哀乐

论》),就是说音乐的主要性质是“和”,音乐不论“猛”或

“静”都有其和谐的特点。

在嵇康那里,“和”在哲学的层面是指宇宙自然的

和谐统一,人与自然、情与景、主体与客体、心源与造

化、内根与外境都是浑然一体、不可分割的,它体现了

宇宙生成的法则与规律。而这种法则的最好承载者是

音乐,因为音乐的实质是“和”,音乐是自然的、独立的,

是没有哀乐之分的。“和”美是音乐追求的最高理想。音

乐是人的音乐,是人的创造物,是人的本质力量的对象

化,因此,从一定意义上讲,音乐与自然的和谐其实就

是人与自然的生态和谐。

嵇康崇尚自然美,倡导人完全投入外在气韵生动

的大自然的怀抱中,交融成浑全的一体之境。追求人与

自然生态和谐的思想不但直接出现在嵇康的美学论著

中,而且渗透到他的艺术创作中,落实到他的具体行动

中。我们可以看到,在嵇康的诗文中,处处散发着一种

人与自然和谐统一、浑然为一体的情趣。例如“采薇山

阿,散发岩岫。永啸长吟,颐性养寿”(《幽愤诗》),“目送

归鸿,手挥五弦。俯仰自得,游心太玄”(《赠兄秀才入军

四言十八首・其四》)。他还主张“审贵贱而通物情”

(《释私论》),与万物为一,“混乎与万物并行”(《答难养

生论》)。据《晋书・嵇康传》记载:嵇康“尝采药游山泽,

会其得意,忽焉忘反。”[2]1370可见,嵇康美学不是把宇宙

自然当作一个外在于人的孤立实体来考察,而是在追

问人类自然本性,思考作为生态整体中的一员所应尽

的义务时,将宇宙自然当作人类的亲密伙伴,从一种朴

素的生态学角度和整体主义观念来审视人与自然的关

系的。嵇康向往的是一个自然、和谐、空灵、超然物外的

审美境界,在这种境界中主体与客体的界限消失了,人

同自然完全融为一体,进而感受自然宇宙的永恒和谐。

也就是说,人与自然是一种一体性的关系存在,两者是

一种共生、共荣、共在的和谐关系。这样,嵇康在“玄心”

同自然之趣、“玄心”同艺术之境的两相冥合中为处于

乱世的人们寻找到了“诗意地栖居”之所。这种生命意

识就其本质来看,就是追求人与自然的和谐统一,并直

抵一种物我无间、天人合一的充满生命的深层体认的

审美境界。

二、嵇康美学强调人与社会的生态和谐,体现出强

烈的人本意识

嵇康美学是一种尊重人之存在的思想学说。嵇康

不像魏晋时期的其他一些文人士大夫那样,为了维护

封建统治秩序而忽视个体欲求甚至以牺牲个体的生命

为代价,他十分重视人与社会的生态和谐,主张通过还

原本真的人性,进而建立人与社会的和谐关系,来促进

整个人类的发展和进步。在人与社会的关系上,他高举

“越名教而任自然”的大旗,认为“自然”不是指客观存

在的宇宙万物,而主要是指天道自然:天地运行、万物

生化都自然而然,没有外在力量的主宰,包括人在内的

万物之间都是一种和谐本真的关系。嵇康提出“越名教

而任自然”(《释私论》),最终目的不在于反对“名教”,

而是要通过“任自然”的方式,凸显人的主体性,最终实

现人与社会的和谐。嵇康越名任心,神情超迈,举止放

达,反对一切虚伪的名教,但他并不是一个不要道德、

放纵自己的人。他有高尚的情操,是一个正派的君子。

他反对的只是陈腐名教的外在形式,因为它已经变成

统治者诛杀异己的工具。嵇康呼唤的是那种用生命灌

注的真性情、真道德,他要把真道德重建在热情与真诚

之上,实现人与社会的和谐统一。我们从嵇康傲然自得

的任诞行为里,可以看到他对自由生活的真心向往,对

真道德的热烈呼唤。所以,鲁迅先生在《魏晋风度及文

章与药及酒之关系》中说:“魏晋时代,崇奉礼教的看来

似乎很不错,而实在是毁坏礼教,不信礼教的。表面上

毁坏礼教者,实则倒是承认礼教,太相信礼教。”[3]

嵇康认为,和谐有两个层次:一是“至德之世”的自

由状态,即“至和”之境,这是嵇康心中最高的美学境

界。二是“显情”、“心无措乎是非”(《释私论》)的状态。

“显情”就是显露自己的真实情感,敞开自己的心扉,以

坦诚之心待人,只按照自己内心的愿望去做,放浪形

骸,超越世俗。他认为“值心而言,则言无不是;触情而

行,则事无不吉”(《释私论》)。这样,人在社会生活中,

就能够获得真正的自由解放,达到很高的生活境界,最

终实现人与社会的和谐统一。在社会运行机制中,嵇康

希望礼与乐能够达于和谐,他说:

夫音声和比,人情所不能已者也。是以

古人知情之不可放,故抑其所遁;知欲之不可

绝,故自以为致。故为可奉之礼,制可导之

乐,口不尽味,乐不极音。揆终始之宜,度贤

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中南民族大学学报(人文社会科学版) 2009年第4期

愚之中,为之检则,使远近同风,用而不竭,亦

所以结忠信,著不迁也。(《声无哀乐论》)

就是说,因为声音可以感人,所以可以把乐和礼配

合起来,以改变人心,改变风俗,使社会趋于和谐。嵇康

认为,这就是古人所说的“移风易俗莫善于乐”。

嵇康还认真思考了人与社会实现和谐的途径。他

认为,在这个问题上,可以从两方面着手:一方面是

“抑”,另一方面是“导”。“抑”就是限制人的情感欲望,

避免它们向错误方向发展,主要是通过礼来实现。“导”

就是引导人的感情欲望,使它们朝正确的方向发展,主

要通过乐来实现。礼与乐配合起来,就形成了社会的行

为标准和规范。无论何时何地,只要按照这样的准则行

动,人与社会就能够达到和谐统一,整个社会也就可以

变得和谐,变得美好,就可以永远存在下去。不论是主

张“抑”,还是主张“导”,都极大彰显了人在社会结构中

的主观能动作用,体现了嵇康美学浓郁的人本意识。

三、嵇康美学强调人自身的生态和谐,流淌着浓郁

的生命意识

嵇康美学是一种尊重生命的思想学说。在嵇康看

来,自然造化的微妙的生机和动态与人内在生命勃勃

不息的流转是息息相通的。嵇康美学追求人与自然、人

与社会的生态和谐,并不是以牺牲个人自身的和谐为

代价的,恰恰相反,他还十分注重人自身的生态和谐,

注重个人的情与理、身与心、精神与肉体的和谐。嵇康

明确指出:“六经以抑、引为主,人性以从欲为欢。”(《难

自然好学论》)他还说:“性足于和”,“神以默醇,体以

和成”(《答难养生论》),就是要求人的生活必须符合人

的自然本性,在各方面达于生态和谐。综观嵇康美学,

我们不难发现,它在具体的学说形态上既有抽象的玄

思,也有具体的感悟,但最终指向都是人之生命的充盈

与和谐,它总是透显着对人自身之和谐的渴望,处处洋

溢着生命的任性与天真。

首先,嵇康美学重视养生,主张身与心、形与神的

和谐统一。嵇康的风度仪表之美是世人皆知的,据《世

说新语・容止第十四》记载:

嵇康身长七尺八寸,风姿特秀。见者叹

曰:“萧萧肃肃,爽朗清举。”或曰:“肃肃如松

下风,高而徐引。”山公曰:“嵇叔夜之为人

也,岩岩若孤松之独立,其醉也傀俄若玉山之

将崩。”[4]326

嵇康之所以具有令世人倾心的仪表风度,与其重

视颐情养生密不可分。他写过《养生论》、《答难养生论》

等养生专著,发表过不少有关“颐性养寿”的精辟论述。

他主张形神兼养,身心俱健,内外和谐。嵇康以道家思

想为基础,以清净无为、冲和平淡为宗旨,形成了独具

特色的养生观,成为其美学思想的重要组成部分。嵇康

希望人能够“体逸心冲”、“形神相亲,表里俱济”(《养生

论》),让肉体也能像精神一样舍筏登岸,脱离生灭无度

的苦海。他认为延年益寿的关键在于重视养生保健,在

于“导养得理”,切切实实地按养生规律办事。养生首先

要养形,也就是通过服食、吃药以求得长生不老。所以

他像当时许多名士一样,热衷于呼吸吐纳,服食养身,

服用五石散。但他认为养生只养形是不行的,还要养

神,要静心养性,他说:“修性以保神,安心以全身”(《养

生论》),通过清除自己心中的杂念,使心胸保持虚静的

状态,这样才能将个人的生命与宇宙大化之道为伍,认

识和欣赏那种至高无上的“大美”,使人自身趋于和谐

与自由。

先秦时期,庄子曾提过“心斋”、“坐忘”,孟子曾主

张“养浩然之气”,到了嵇康那里,则更进一步,他兼取

先秦诸家之长,尤其是发挥道家思想并融合中国传统

的导引之理,将“重生”、“贵生”、“养生”思想同人的审

美要求联系起来,主张颐性养寿、形神兼养,崇尚天人

合一的至真境界,从而建构起独具特色的美育思想。嵇

康将养生问题引入美学,将审美主体与审美欣赏精神

状态密切联系起来,有着非常特殊的意义。魏晋时期追

求养生的名士不少,而唯独嵇康将养生与美学结合起

来,开辟了一片新的天地,更好地从美学角度阐释了自

由和谐的人生理想境界,显示了独特的生态智慧。

其次,嵇康美学还非常重视人内心的和谐。建安时

期,忧生之思成为知识分子中的一种普遍的精神现象,

比之曹氏父子、孔融等人的呻吟与浩叹,嵇康更多的是

对自我生命的把持,是无待于人、无挫于世的孤傲自

恃,是对“爱憎不栖于情,忧喜不留于意”(《养生论》)的

渴盼与祈望。在嵇康看来,理想的性格应该是“高亮任

性,不修名誉,宽简有大量”[5]605。和谐是自然的本质,

同时也是人心的理想状态。他说:

和心足于内,和气见于外,故歌以叙志,

侥以宣情,然后文之以采章,照之以风雅,播

之以八音,感之以太和。导其神气,养而就

之,迎其情性,致而明之,使心与理相顺,气

与声相应,合乎会通,以济其美。(《声无哀乐

论》)

如果人心是和谐的,那么自然就会外发为和气,用

歌舞、诗词、音乐来宣发人的情感、志向和抱负,类比于

最高的至和(“太和”),从而培养人的精神气质,使它发

扬光大。这时“心”(情感)与“理”(自然之理)、“气”(形

气)与“声”(音乐)是彼此顺应的,两者互相沟通,来增

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第29卷 卢 政:生态美学视野中的嵇康

进美妙的和谐。这样,在嵇康美学中,和谐统一是一个

无所不包的总规律和总目的。无论是音乐、自然还是人

心,都应该趋于和谐统一,方能成就其美妙。

嵇康还认真思索了实现内心和谐的途径,这就是

“显情”。在《释私论》中,他区分了“公”与“私”这两个概

念,认为公私的表现主要在于“显情”或“匿情”。一个人

如果做的是善事,但却把他行善的思想感情隐藏起来,

这就是“匿情”,他虽然做的是善事,但却是有私的;一

个人虽然有缺点、毛病,但他心胸坦荡,公开自己的思

想感情,这就是“显情”,这人是有公的,也就最终能够

达到“至和”的境界,也就是当代生态美学所追求的“诗

意地栖居”。

四、嵇康美学强调整个社会结构的生态和谐,凸显

出自觉的超越意识

嵇康美学是一种尊重超越价值的思想学说。和先

秦两汉以及魏晋时期的许多美学家、思想家不同,嵇康

没有将自己的美学思考局限于某家某派,没有偏执于

真、善、美的任何一端,没有因善而忽视了美和真,也没

有因真而忽视了善和美,而是很好地融合儒、道等思想

于自己的美学构建中,执着于真、善、美的和谐统一。嵇

康强调,人在审美世界中完成对现实时空的超越,完成

对自我心灵的高度审美化,从而进入到一种高度自由

化的境界,实现了对人生、对自我、对现实、对时代的真

正超越。

在嵇康美学中,“所谓‘任自然’是指一种宽容的社

会关系、一种自由的人格理想和一种和谐的审美经

验”,而“和”就是“一个统一真、善、美的哲学本体”[6]11。

嵇康同庄子一样,认为美是自然界所固有的,但是

他并不从根源上把审美和道德截然对立起来,而是把

审美当作是人的一种基本的存在方式。在和谐观念的

影响下,嵇康认为自然美不仅合乎规律(真)而且可以

促进道德(善),这是嵇康美学超越庄子美学的地方。在

嵇康看来,当人们对自然进行审美观照,直观地意识到

自己已经把握了自然的规律,就会产生自由感。这种自

由既合乎自然规律(真),还可以启迪人的道德自由

(善)。在审美观照下,自然超越自在的状态而趋向于为

我的状态,人们对自然的认识不仅合乎规律而且还合

乎理想。这就是真、善、美三者的和谐统一[6]。

与嵇康同属“竹林七贤”的山涛、王戎,接受儒家入

世思想影响较多,他们以比较积极的态度与司马氏集

团合作,由于山涛推荐嵇康为官,从而引出了嵇康闻名

于世的《与山巨源绝交书》。而阮籍虽然没有像嵇康那

样旗帜鲜明地蔑视权贵,却也采取了借酒装疯、消极遁

世的态度,应是道家思想的生发。而嵇康的人生哲学和

美学理想则完全不同于前几个人。《卜疑》是他全面阐

述自己的政治观点、处事态度的代表作,其关心国事、

献身济世利民事业的热望通贯全篇。他一再述志,要学

习管仲的作为,在政必“发愤陈诚,说言帝庭”,“斥逐凶

按,守正不倾”(《释私论》),这充分体现了儒家济世思

想对他的影响。然而,面对司马氏集团的残酷、暴虐,目

睹世道人心的荒诞和虚伪,他深切感受到,在现实社

会,虚伪的名教造成了如此多的罪恶和灾难,而这一切

都是因为背离了“任自然”的大道之行。他不甘于为世

俗所同化,不愿与奸人同流合污,因此,他毅然决然地

喊出“越名教而任自然”这一惊世骇俗的口号,极力摒

弃争权夺利的世俗纷扰,归于自然,体道悟道,寻求着

合乎自然之道的人生理想和社会理想。在《释私论》中,

他虽然提倡“越名任心”、“值心而言”,但同时又强调

“仁心无邪”,所以他企仰的还是那种任“无邪”之“仁

心”而发的“傲然忘贤,而贤与庆会;忽然任心,而心与

善遇;傥然无措,而事与是俱”的至真、至善、至美的人

生理想境界。这种在玄学美学中的儒道互补,为后人树

立了一个真、善、美和谐统一的人格理想,对后世的影

响匪浅。

嵇康是中国古代一个充满人格魅力的知识分子,

他敢于袒露自己的内心世界,对于自己的思想和观点

毫不隐晦。嵇康认为,一个人应该超越世俗的利害得

失,“值心而言”、“触情而行”(《释私论》),想怎么说就

怎么说,想怎样做就怎样做,而不应隐藏自己的思想观

点,这就是“任自然”。对于当时许多士人追求功名利禄

而心口不一、言不由衷的做法,嵇康是很反感的。他非

常形象地说道:“明胆殊用,不能相生”,“明胆异气,不

能相生”,“元气陶铄,众生禀焉。赋受有多少,故才性有

昏明”(《明胆论》)。在曹氏与司马氏的政治斗争中,嵇

康坚定地站在曹氏一面,以勇敢的姿态对司马氏进行

了猛烈的抨击,至死捍卫自己的尊严。儒学名门出身的

司马氏“以孝治天下”,而嵇康、阮籍等人“居丧无礼”,

饮酒食肉,非毁礼法[2]995;司马氏企图以暴力夺取政

权,而嵇康“非汤武而薄周孔”,且以为“在人间不止此

事,会显世教所不容”(《与山巨源绝交书》);司马氏欲

借禅让以文饰篡夺,而嵇康“轻贱唐虞而笑大禹”(《卜

疑》);司马氏诛杀王凌、毋丘俭、诸葛诞,嵇康则借周公

诛管蔡的事,声辩管蔡无罪,为王凌、毋丘俭等张目,他

说:“管蔡皆服教殉义,忠诚自然”,“卒遇大变,不能自

通。忠于乃心,思在王室。遂乃抗言率众,欲除国患;翼

存天子,甘心毁旦。斯乃愚诚愤发所以徼祸也。”(《管蔡

论》)

嵇康美学的超越意识,不仅体现在书面文字上,更

156

中南民族大学学报(人文社会科学版) 2009年第4期

体现在他的日常生活中,体现在他的具体行动中,表现

出一种纯粹的人格。嵇康不只是舞文弄墨、“文辞壮丽”

而已,他还有“尚奇任侠”、将理想付诸实际行动的决心

和勇气。他并不怎么苟同庄子的“齐物”观,而是“抱玄

守一”,是“有所抱负、有所坚执的硬骨头”[7]。《三国志

・王粲传》讲道:“谯郡嵇康,文辞壮丽,好言老庄,而尚

奇任侠。”[5]605这“尚奇任侠”四个字,说明嵇康并不仅

仅是“好言老庄”的玄虚人物。嵇康对司马氏的拉拢是

毫不迁就的,据《三国志・魏书》注引《魏氏春秋》载:

“大将军尝欲辟康。康既有绝世之言,又从子不善,避之

河东,或云避世。”[5]606通过《与山巨源绝交书》,嵇康坚

定地拒绝了山涛的荐引。嵇康对司马氏幕僚锺会,更是

不假辞色。正是在言行上的高度和谐一致,使嵇康“于

时扇风誉于海内”[4]379,产生了所谓“乱群惑众”[4]197的

影响,终被司马氏所杀。而与他形成鲜明对比的是,在

嵇康被诛之后,阮籍便代郑冲执笔,草相国晋公劝进之

文,而向秀也因时局所迫入洛。许多持两端观望的人,

或原在曹氏方面的人,都跑到司马氏的怀抱中去了。在

言和行方面,嵇康表现出高度的和谐一致,实现了对自

我、对人生、对现实超越。也正因为此,嵇康才比同时代

的其他文人士子更为后人所仰慕。

这样,嵇康就以自己的实际行动构建了独特的人

生美学,并透显出素朴而深刻的生态智慧。嵇康美学的

超越意识启示我们,人类的社会实践是能动的创造性

活动,实现了生态和谐的社会应该是充分体现着真、

善、美的统一社会。人类必须以科学、道德、审美三者统

一的全面尺度对现实世界进行认识、利用和改造,不断

提升自己的主体性地位,增强自身的本质力量,才能够

以自己创造性的活动——社会实践,创造出高度发达

的人类生态文明。

总之,嵇康将自己的美学思考建基于传统的“天人

合一”文化理念基础上,以“和”为核心建构起了自己独

具一格的美学体系,蕴含着素朴但却十分丰富的生态

美学内涵,从而使其美学达到了——在那个时代来说

——极高的理论层次和学术水平,而且也对当代人类

的生态理论与实践发挥着重大的启示和借鉴意义。嵇

康美学使我们意识到,在审美观照方式上,我们应该持

一种博大的和谐生态观,并由此来阐发自然生态、精神

生态、文化生态的多重统一。如果能够像嵇康所追求的

那样,即当人与自然、人与社会、人与自身乃至社会本

身达到生态平衡、和谐统一的时候,那么,人也才能够

真正实现“诗意地栖居”。

参考文献:

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M

].北京:商务印书馆,2007:363.

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报,1999(4).

(责任编辑 王 平)

JiKangintheViewofEcologicalAesthetics

LUZheng

(

CollegeofChineseLanguageandLiterature

,

LudongUniversity

,

Yantai

264025,

China

)

Abstract

:

JiKang\'saestheticisakindoftheorythatrespectslifeandnature

,

anditcontainsnaivebut

richecologicalwisdom

.

ThetheoryformsofJiKang\'saestheticsnotonlyhavenonfigurativeconsideration

finalaim

econciseexpressionoftheecologicalwisdominJi

Kang\'saesthetic

.

ThehighestpursuitofJiKang\'saestheticsistorealizetheecologicalharmonybetween

humanandnature,manandman,humanandsocial,bodyandheart,statementsandactions,sentiment

necologicalwisdomofJiKang\'saestheticsisappreciatingnaturepoetically,stressing

man\'sessentiality

,

lovingandidentifyingwithlife

,

surmountinglifeandreality

.

Keywords

:

JiKang

;

ecologicalaesthetics

;

he

;

harmony

;

ecologicalwisdom

157

第29卷 卢 政:生态美学视野中的嵇康