董仲舒思想
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2023年2月16日发(作者：安装施工合同)浅议董仲舒思想及影响
摘要：董仲舒儒是汉代家的代表人物，他提出的思想在很长一段时期内都产生
深远的影响，他用“天人三策”的思想，提出“罢黜百家、独尊儒术”的主张，
并以“天人感应”作为理论依据，这样使儒学融合了阴阳、五行及道家思想，从
而锻造了儒学的兼容性和应变能力，使得儒学在中国传统文化中占据主导地位。
他的思想也对儒学的影响是巨大的，同时也肯定了他在西汉思想史上的意义。
关键词：天人感应，君权神授，罢黜百家，董仲舒
董仲舒是历史上有名的思想家，他的儒学思想和独尊儒术的建议，对儒学的历
史性转变具有至关重要的意义。从古至今，人们对董仲舒的评价不一，到底他是
功大于过还是过大于功，我们不能从单方面来评价，要用辩证的方法。下面我们
就来看看他的功与过。
一、罢黜百家和独尊儒术
针对中央集权的需要，董仲舒提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”
的主张。主张清静无为的黄老思想已不能满足上述政治需要，更与汉武帝的好大
喜功相抵触；而儒家的春秋大一统思想，仁义思想和君臣伦理观念显然与武帝时
所面临的形势和任务相适应。在众多对策中，董仲舒的的对策很受汉武帝的欣赏，
这就是汉学史上著名的“天人三策”。董仲舒在对策中说“至周之末世，大为亡道，
以失天下。秦继后，独不能改，又益甚之，重禁文学，不得挟书，弃捐礼谊而恶
闻之，其心欲禁灭先王之道，而颛为自恣苟简之治，故立为天子十四而国破亡矣”。
又说“汉得天下以来，常欲善治而至今不可善治者，失之于当更化而不更化也”。
董仲舒建议武帝要实行“更化”，就是肯定“有为”．否定“无为”，同时也就是改变
主导思想路线，改变治国主张。在最后一次“对策”中明确建议实行“大一统”的政
策。董仲舒的这些建议都被汉武帝采纳了，班固评述此问题时说“自武帝初立，
魏其、武安侯为相而隆儒矣。及仲舒对册，推明孔氏，抑黜百家”。这可以说明
汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”的政策是接受董伸舒的“对策”而实行的。董仲舒的
这个建议影响了中国自西汉中期以后思想发展的大方向、大格局。于是，在思想
领域，儒家终于取代了道家的统治地位。
自从汉武帝实行“罢黜百家、独尊儒术”政策后，就形成了中国二千多年的封
建统治思想。在这两千多年里，儒学理论虽说有多次变化，但总的儒学精神一直
在中国的历史发展中得到延续，应该说董仲舒的思想起了承前启后的历史作用。
同时，中国文化在实行“罢黜百家、独尊儒术”以后也发生了变化，并形成了新
的格局。董仲舒就在这特定的历史条件下，吸收了道家、法家、阴阳五行家的思
想来发展儒家，成为后来的容纳百家汉儒。使儒学从先秦孔孟的一元性的“纯儒”
向多元性的“汉儒”发展，莫定了的儒学“独尊”的地位，同时也实现了儒家提
倡的“学而优则仕”的局面。具体表现在两个方面：第一，举任贤才、广纳儒生。
在汉朝初立时，陆贾就经常提出：治天下还需读书人，其中就包含了儒生。但是
刘邦并没有采纳。发展到汉武帝时，董仲舒提出改革任选吏制的措施。其一，用
贤能、量才授官。其二，考绩黜徙。是用“考绩”、“汁事”来对百官实行进退或
升降。对于考试办法，上至高官下至士人都得合其爵椽，并其奉秩。由此看出，
董仲舒提出的措施一方面克服“侄子制”以及“累日以取贵”的弊端，一方面纠
正了单纯的军阀政府，任用贤者，有着重大的意义。董仲舒为后世之儒开辟了仕
途，而封建统治者也用此授予官禄，收罗人才以巩固其业。第二，实行教化、兴
太学。董仲舒不仅重视全国的教育而且还重视封建官吏的教育，并用德育教化全
民，时王道思想在教育领域得到实现，这相对于秦朝用法术刑法治理社会，无意
识教育上的改革。改革后博士所授课程是五经或六艺，亦儒家经典：《诗》、《书》、
《礼》、《易》、《春秋》、《论语》。这也是在汉武帝时设的“五经”博士，独尊儒
术的表现。这样一来儒学经典就作为最高的准则在全国盛行，从而形成了知识分
子通过好好读书来获得功名利禄的途径，同时，这样的教育改革使中国传统儒学
得到了继承、发扬和传播，儒学思想也弥漫着整个社会。董仲舒这一“罢黜百家，
独尊儒术”的政策建议，被汉武帝采纳，就开了中国封建社会以儒术为“正统”的
先河。
二、天人感应和君权神授
天人感应包括君权神授，这是针对加强君权的需要提出来的。董仲舒认为，“天
人感应”的现象是普遍存在的。它的主要作用表现在人类社会的治乱与天道运行
之间的关系上。具体来说，人类社会的治乱兴衰状况会影响到天道；反过来，天
也会通过灾异或祥瑞来体现人间社会治理情况的评判。天地之间除了正常的现象
之外，有时还会出现一些异常的现象。小的异常称之为“灾”，大的异常称之为
“异”。董仲舒认为，这些“灾”和“异”不是平白无故出现的，它们是天对人
间的警告。董仲舒的本意，是借助天对人间帝王起限制，威慑与警示的作用。推
而广之，天不仅会降下灾异现象来遣告人间统治的过失，同样会降下祥瑞之兆来
预示有德者的兴起。所谓“帝王之将兴也，其美祥亦先见，其将亡也，妖孽亦先
见，物故以类相召也”。(《同类相动》)天对人间统治的干预是全方位的。因此，
董仲舒的“天人感应”乃是一个人作用于天，天作用于人的循环系统。董仲舒意
识上的“天”，类似于本体论意义上的老子的“道”，具有多义性的特点。其神学色
彩，主要表现为对天的人格化处理。在他看来，天是人类社会与自然界的最高主
宰，但天的意志和愿望都是善良而美好的，是为人类谋幸福的。从表面上看是荒
诞不经的宗教呓语，然而如果揭开它的宗教帷幕，我们就会发现董仲舒的真正用
意不在于神事而在于人事。董仲舒的谴告说为后来的臣下进谏参政，提供了一个
双全的工具。实际上，他所谓的“天意”，其实就是以天的名义表述的“民意”。
董仲舒的天人感应自然没有达到无神论的高度，而是自然神论。他提出的天
人感应不仅仅是为了论证人君神圣性的，而且也是指向超自然的天命论的。从董
仲舒的天人感应的社会意义来看，虽然他的这一学说有着明显的神学色彩，但是
他的实质则是强调人的作用及民本思想。这也就是说，在天人关系上，表面上讲
的是“天命”，即天对人的决定作用，而其重点则是讲的人对自身的决定作用。
可以看出，董仲舒试图用这些理论推行儒家的仁政、德政，把儒家所提倡的王道
思想推上了政治舞台，这样“君权神授”在他的“天人感应”下赋予了合理意义，
同时这些理论对于限制君权和各层阶级过分剥夺，稳定社会秩序，发展社会生产，
安定民心和老百姓的生活等等，都能起一定的作用。
三、“三纲五常”说
“三纲五常”是董仲舒提出做人的基本准则。他提倡孝道，认为统治者应该
以“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”和仁义礼智信为处事的道德标准。三纲和
五常的结合，形成了一体化的严整的道德体系，覆盖了社会生活中的政治关系、
家庭关系，从文化深层结构方面深刻地影响着人们的行为规范和心理状态，从而
成为封建道德的总原则。“三纲五常”思想在这一时期发挥了重大的作用，深刻
地影响了中国两千多年的文化传承，具有极大的文化功能。文化功能也称文化价
值，是指文化对社会、群体或个人等不同层面所产生的影响力，这种影响体现在
社会生活和精神生活的各个领域。任何一种文化都有其正、负向功能，“三纲五
常”思想也不例外，其文化的正向功能可以维持社会系统的均衡与整合，负向功
能则是打破这种均衡与整合。
首先是正向功能：第一，文化整合功能。文化整合功能是指将不同的文化调和、
吸收和融化，从而趋于一体化过程的功能。它包括价值整合、规范整合和结构整
合三种形式。董仲舒的“三纲五常”思想覆盖社会政治制度、思想文化制度、伦
理道德规范等层面，使社会结构成为一个严密、协调的功能体系，实现对整个社
会的运行发挥全面作用。第二，文化导向功能。董仲舒将先秦儒家的学理范式实
证化了，把思想、观念变成了政治实践行为，完成了由理想化的政治指向到实践
化的政治指向的完美转变。儒学的地位得到空前地提高，在社会意识形态中占据
不可动摇的主导地位，也进一步提升了儒学的文化导向价值。第三，文化传播功
能。“三纲五常”思想自汉代以后，被历代封建统治者所采纳利用，在中华大地
上延续两千多年，对后世的社会意识形态和中华民族的文化走势产生了深远的影
响。宋代朱熹鼓吹君主权利至高无上，他的学术思想强化了“三纲五常”，成为
元明清三代封建统治阶级的官方哲学。
三纲五常是负文化功能：第一是文化滞后。“三纲五常”建构起一种政治伦理
化思想体系，规范、制约着人民的思想和行为，对于稳定封建生产关系和社会秩
序起到了不可抹煞的积极作用。但是，随着封建社会的没落、衰败和资本主义萌
芽的产生，三纲五常逐渐成为阻碍社会生产力发展的反动力量，对中国社会的消
极作用就明显表现出来。物质文化发展速度较快，制度文化建设相对滞后，滞后
部分破坏了整个社会体系的均衡。对整个文化来说，发挥的是反向的、非整合功
能。第二是反文化功能。它使得系统失衡，“三纲五常”思想维系专制统治，大
力鼓吹君权至上，忽视人民的权力与地位。同时它限制了社会的发展，使中国人
民的头脑长期禁锢于神权政治之中，丧失独立的人格。天道观之下，统治阶级重
视神道教化，愚弄老百姓。轻视自然事物的认知、开发和利用，科学发展经年滞
后。
对于董仲舒三纲、五常的封建伦理，以及我们今天讲的忠、孝、仁、义、礼、
智、信，显然不是抽象的，而是有着它们特定的涵义和内容，它们同旧的道德规
范是同一概念。无论是孔子、孟子，荀子、董仲舒，虽然他们在当时所提出的伦
理道德规范，都带着极强烈的时代特征和阶级内容，但是其中并不仅仅反映了地
主阶级的阶级性，而是还包含着人类社会中一般做人所应遵循的伦常和道德原
则。它们产生在不同时代，渗透着当时统治阶级的精神意志，带有强烈的阶级性。
所以在继承这些道德原则时，也必须将其中带有的强烈阶级色彩除掉，以继承其
精华成份来服务于现代社会。
四、董仲舒的思想对我们的影响
董仲舒的一生是治经著述、改造儒学、实践儒学的一生。他是开一代经学《公
羊春秋》的大师，他是封建社会理论大厦的建筑师，广采博纳，实现了对先秦诸
子的综合，构建了一套新的儒学体系，为封建社会初期的改革提供了理论基础。
他将以自然神论为基础的天人感应思想，以君权神授的形式向人们宣布了汉王朝
当兴的神圣性；他首倡“罢黜百家，独尊儒术”，从此使儒学登上了封建社会意
识形态的正统，也维护了中央集权皇帝的权威；他以继乱世必须更化的历史观，
为汉朝继秦乱之后必须进行改革提供了理论根据；而他的三纲、五常的伦理思想、
取法于天行仁政、德治为中心内容的王道论，又为发展中的封建王朝指明了方向。
他的这些理论和措施，适应了时代发展的要求，顺应了历史前进的趋势，巩固和
加强了统一的中央集权，促进了西汉王朝大一统局面的形成和西汉社会生产力的
发展。对于中国封建社会的巩固与发展，以及中华民族传统文化的丰富，都有着
重大的意义。但是他新儒学体系中包含的神秘主义、形而上学，特别是作为封建
地主阶级的意识形态，在维护封建专制和压抑人性方面始终是消极的，尤其是到
封建社会后期阻碍了社会的前进，因而对于董仲舒以及他的思想，我们应该站在
时代和历史作用的立场上给予客观公正的评价。